О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 3. Ф. Ницше

Фридрих Ницше (1844—1900) — немецкий философ и фило­ лог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и ирра­ ционализма.

Для творчества Ницше характерно необычное употребление об­ щепринятых в философии понятий. Его идеи, как правило, обле­ чены в форму фрагментов и афоризмов. Ему чужды всякие попыт­ ки построения философской системы. Согласно Ницше, мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее

«вечного возвращения одного и того же». Лишь понятие «вещи» выступает как некий момент устойчивости в хаосе становления. Вслед за А. Шопенгауэром Ницше в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, как порыв, как «волю к власти», волю к расширению своего Я, к экспансии. Ницше переносил идеи Ч. Дарвина о борьбе за существование животных на жизнь чело­ веческого общества. Центральным понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого филосо­ фией жизни. В человеке он подчеркивал принцип телесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных
1 См.: Шестов Л. Умозрение и откровение. Париж, 1946. С. 238, 239.


6'

164 Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков
образований, в первую очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление — метафорично, что в наи­ большей степени связывает нас с реальностью. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальных особенностей: у каждого в голове — своя индивидуальная мифо­ логия в условиях его стадного бытия.

Теория познания в ее классическом смысле не была предметом особого внимания мыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты субъективизмом и агностицизмом. Ницше отвергает принципы демократии и исторического прогрес­ са: он противопоставляет ему amor fati — любовь к судьбе; он от­ вергает также идеи равенства и справедливости как «разлагающие цельность человеческой природы». Ницше, будучи сторонником принципа социальной иерархии, развивает элитарную концепцию абсолютного господства «высшей касты» — тех «немногих», ко­ торые «имеют право» воплощать счастье, красоту и добро, господ­ ствовать над подавляющим большинством — серостью, которую не общество, а сама природа будто бы предназначила к тому, чтобы быть «общественной пользой».

Ницшеанский образ «сверхчеловека» воплощает его критику морали. Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, пред­ полагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. А это резко претило воззрениям Ницше: он гипертрофировал волю, особенно волю к власти, в ши­ роком смысле этого слова. Читая работы Ницше, остро чув­ ствуешь, как он «всласть описывает власть». Образ «сверхчелове­ ка» — это культ «сильной личности», одержимой жаждой власти. По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный харак­ тер, а все формы человеческого поведения маскируют «волю к власти». У людей слабых она проявляется как воля к «свободе», у более сильных — как воля к большей власти или, если это не приводит к успеху, как воля к «справедливости», у самых силь­ ных — как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подавлению чужой воли. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем закономерного развития означает и бес­ смысленность морали. Для Ницше как философа жизни критери­ ем оценки всех явлений духа служит степень автоматической включенности человека в стихийный и нерасчлененно-целостныи поток бытия.

Ницше не только характеризовал «волю к власти» как опреде­ ляющий стимул поступков человека, как главную особенность его

§ 3. Ф. Ницше 165

деяний, но простирал этот принцип на всю «ткань бытия». Чтобы понять, что такое «жизнь» и какой род стремления и напряжения она представляет, эту форму в одинаковой мере следует отнести как к дереву и растению, так и к животному. «Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом? — ...Из-за власти!» Ха­ рактеризуя жизнь как «специфическую волю к аккумуляции силы», Ницше утверждает: жизнь как таковая «стремится к мак­ симуму чувства власти»¹ .

Основное внимание Ницше было сосредоточено на проблемах культуры, на вопросах этики и эстетики, в частности музыки, а также на идеях бытия человека. Современная ему культура оце­ нивалась им как «культура декаданса», когда, по Ницше, воз­ растание интеллекта ослабляет инстинкт человека, приглушая ощущение его слиянности с природой, умаляя смысл жизни как единственно абсолютной ценности. Над всем человечеством, ут­ верждает Ницше, царит бессмыслица. Для культуры декаданса якобы характерна христианская мораль с ее культом утонченной духовности и милосердия, когда вместе с тем происходит явное умаление ценности земной жизни и усиливаются принципы со­ страдания. Рассматривая искусство, Ницше выделяет в нем два начала: дионисийское — стихийное, оргиастическое, экстатичес­ кое — и аполлоновское — просветленное, гармоническое, рефлек­ сивное. Эти противоборствующие силы характеризуют само бытие, причем дионисийское, изначально-жизненное, лежит в ос­ нове бытия. Идеал культуры заключается в опосредовании и до­ стижении равновесия этих полярных начал. Искусство — это суб­ лимация чувственного удовольствия: восприятие произведений искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью как глубинным состоянием психики. Их смешение производит эстетическое состояние. Искусство, по Ницше, есть избыток, излияние цветущей телесности в мир обра­ зов и желаний. Ницше характеризует эстетику как «прикладную физиологию», а в эстетическом чувстве усматривает интуитивную оценку явления как психофизиологически полезного или вредного для организма.

1 Ницше Ф. Полное собрание сочинений. М., 1910. Т. 9. С. 346, 347, 349. За­ мечу, что я не склонен понимать эти высказывания крупного мыслителя букваль­ но, так сказать, напрямую, а скорее как образные выражения. Ницше, конечно, понимал, что нельзя отождествлять властолюбца-политика с деревьями и живот­ ными. Но. подумайте сами над этими мыслями Ницше потоньше, поглубже, по-

философичнее.

§ 4. А. Бергсон 167

В заключение хочется сказать: произведения Ницше критику­ ют, а некоторые даже просто ругают, но очень многие ими зачи­ тываются, его высоко ценят; приобщение к его творениям, несо­ мненно, обогащает, утончает наш духовный мир.