О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 2. И.Г. Фихте
Значительное место в развитии немецкой классической фило­ софии принадлежит Иоганну Готлибу Фихте (1762—1814). В фи­ лософии И. Канта он пытался устранить идею предметов самих по себе и диалектически вывести все содержание знания, т.е. теорию и практику, из деятельности нашего Я. Фихте указал на противо-
¹ От себя замечу. Нам даны разум и свобода воли. Но человечество в немалой степени злоупотребляет и тем, и другим. Не ведая конечных результатов в своих благих устремлениях, усилиями непредусмотрительного злонамеренного ума оно, ускоренно совершенствуя техногенную сферу, устилает своими благими пожела­ ниями и дорогу в ад погибели: совершенствуя цивилизацию, оно одновременно и насилует природу, загаживая ее отбросами своего собственного бытия. Мы уже ныне остро ощущаем дьявольскую порчу экологии! А что человечество ждет впе­ реди!? Тут уместно вспомнить мудрые слова поэта-философа Лукреция:

Дабы дары, приносимые мной в беспристрастным усердием,

Прежде чем в них разобраться, с презрением прочь не отринул. (Лукреций.

О природе вещей. М., 1983. С. 28. 1. 52/53):

² Гулыга А. Кант. М., 1977 (талантливо написанная книга! Прочтите ее: это доставит вам большое удовольствие!).

^{§ 2. И.Г. Фихте} 145
речие понятия «предмета самого по себе», т.е. «вещи в себе», — непознаваемой, не влияющей на мир явлений и в то же время заключающей в себе причину явлений.

Устранив это противоречие, Фихте стремился преобразовать критический метод Канта в субъективный идеализм, сходный с идеями Дж. Беркли. Для Фихте подлинная реальность — единство субъекта и объекта; мир — это «субъект-объект, причем ведущую роль играет субъект». Фихте конструирует «субъективный субъ­ ект-объект». Опираясь на каждодневный жизненный опыт чело­ века, Фихте предлагает отличить и противопоставить реальное со­ бытие воображаемому, существующему лишь в сознании. Со­ гласно Фихте, внимание сознания может занять и факт, уже исчезнувший из непосредственного созерцания, бывший в про­ шлом и тем самым запечатленный. Поскольку и при наблюдении реального события, и при воспоминании прошлых действий у че­ ловека одинаково проходит, исчезает часть жизни, часть времени, то Фихте полагает возможным оба явления — воображаемое и ре­ ально существующее — объявить одинаково реальными. А где же критерий такой реальности? В субъекте! — отвечает Фихте. Тут невольно вспоминаются слова Ф.И. Тютчева:

О, нашей мысли обольщение, Ты, человеческое Я.

Воспринимая предмет или задумавшись о прошедшем, чело­ век забывает себя. Самозабвение — это одна из особенностей че­ ловека, переживающего связь с действительностью. Отсюда оп­ ределение действительности: то, что отрывает тебя от самого себя, и есть действительно происходящее и наполняющее данный момент твоей жизни. Это и есть, по Фихте, начало и истинный фокус всей философии и жизни. Прийдя к такому общему опре­ делению действительности, нельзя отождествлять то, что связано с действием человека в области воображения, с тем, что непо­ средственно не зависит от него. Таким образом, получаются два ряда действительности: одна создает сама себя, другая возникает в результате творческого акта сознания того, кому нужно ее су­ ществование. Фихте говорит: обрати внимание на эту действи­ тельность, войди с ней в соприкосновение, и она станет событием индивидуальной жизни, в которой как бы удерживается и сохра­ няется жизнь объекта. Возможность такой зависимости между реальным бытием и духовной жизнью субъекта Фихте, как и Дж. Беркли, распространяет и на ту действительность, в отношениях с которой человек не находится. Отсюда течение всей объектив-

146 Глава 6. Немецкая классическая философия
ной реальности рассматривается как ее возможное осознание че­ ловеком: реальное существует только в связи с жизнью человека. Затем Фихте уже совсем отвлекается от объективной реальности, занимаясь исследованием «реального» только как факта созна­ ния, как «внутреннего чувства» и «функции души». Его науко- учение (так он именует всю свою систему) имеет дело лишь с оп­ ределениями сознания.

Будучи незаурядно одаренной личностью, Фихте высказал не­ мало ценных идей¹ .

Существенный интерес представляют этические воззрения Фихте. Исходя из факта множественности самоопределяющихся существ, он сформулировал условия их совместного существова­ ния, которые заключаются в добровольном ограничении свободы каждого лица: это ограничение возможно прежде всего, если каж­ дому предоставлены права свободного телесного и духовного раз­ вития и права собственные, выводимые из воздействия свободы на природу. Государство, по Фихте, есть гарант реализации права. В дальнейшем взгляды Фихте во многих пунктах сблизились с учением социалистов, в частности он оказал влияние на Ф. Ласса- JtJT, немецкого социалиста, организатора и руководителя Всеоб­ щего германского рабочего союза.

Философия Фихте оказала значительное влияние на последую­ щее развитие немецкой классической философии, особенно на ран­ него Ф.В. Шеллинга и даже Г. Гегеля, а также на формирование философско-этических воззрения романтизма —- своими идеями творческой активности духа, учением о гении, об иронии и др.

Философию Фихте остро критиковали и его современники (Кант, Гегель и др.), и все последующие философы за субъекти­ визм и за чрезмерную самоуверенность автора в абсолютности своей правоты. Сравнивая свои взгляды с воззрениями своих пред­ шественников и современников, Фихте писал: «У меня столь без­ удержное воображение, что оно позволяет всему моему духу непо­ стижимо возвыситься над всеми вещами. Я принял более благо-
¹ Он, например, тонко подметил, что ребенок только тогда становится личнос­ тью, когда впервые говорит о себе «не Иоганн хочет есть», а так: «Мама, я хочу есть», чЯ хочу гулять». Ребенок, заявляющий о своем Я, — это уже личность. Мне (как психологу) очень импонируют многие наблюдения и рассуждения Фихте о становлении сознания и самосознания в онтогенезе, характеристика человека как личности, меткие описания психики животных и т.д.

² Гаиденко П.П. Философский словарь. М.. 1913. С. 639; История философии. М., 1943. Т. 3.

§ 3. Ф. Шеллинг 147

родную мораль и вместо того, чтобы заниматься вещами, вне меня сущими, стал заниматься больше самим собой»¹.

Гете писал с иронией о субъективно идеалистическом кредо Фихте:

Вот назначенье жизни молодой:

Мир не был до меня и создан мной.
§ 3. Ф. Шеллинг

Ярким представителем немецкой классической философии яв­ ляется Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775—1854), став­ ший посредствующим звеном между И. Фихте и Г. Гегелем. Совсем юным (в 22 года!) Шеллинг стал профессором². В творчестве Шел­ линга выделяется ряд этапов, которые мы кратко рассмотрим.

Натурфилософия. Шеллинг предпринял попытку философ­ ского обобщения достижений естествознания своего времени в самых различных областях. Природа, по Шеллингу, есть ста­ новление духовного начала. Он считал, что если в человеке ду­ ховное начало осознает себя, то в природе оно бессознательно. Движение от бессознательной духовности природно-сущего к со­ знанию проходит ряд прогрессирующих ступеней.

Природа, в понимании Шеллинга, представляется как силовое динамическое единство противоположностей, при этом на всех эта­ пах развития наблюдается противоположность объекта и субъек­ та. Прообраз этого — магнит как проявление универсального ми­ рового закона. В основе всякого раздвоения сущего лежит изна-

¹ Фихте И.Г. Избранные сочинения /Под ред. С. Н. Трубецкого. М., 1916.Т. 1. С. XXIV.

² Несколько биографических замечаний. Будучи, по существу, юношей, он стал профессором, блестящим лектором. Его лекции посещали не только студен­ ты, но весь цвет общества, даже глава государства со свитой. Он читал с упоением, с горящим взором, даря драгоценные россыпи ума, эрудиции, особенно в истории искусства, да и в сфере естествознания.

Любопытна и романтична его личная жизнь. Из нее — лишь об одном: о любви к умной, талантливой женщине. Он полюбил жену А.В. Шлегеля — Каролину, которая, в свою очередь, влюбилась в Шеллинга и стала его женой. И его твор­ ческая жизнь била ключом. Каролина выслушивала и обсуждала с Шеллингом все его рукописи, давала мудрые советы, вела переписку. Это было лучезарное горение творческого содружества двух страстно любящих сердец. Все шло блес­ тяще... И вдруг Каролина заболевает, и вскоре ее не стало. Это коренным образом изменило жизнь и творчество Шеллинга. Он долго молчал... Потом погрузился в религиозную жизнь. Женился, у него появились дети. Шеллинг стал совсем иным, сникшим. Вот, читатель мой, какую стимулирующе-гигантскую роль может играть умная женщина «на кухне» духовного творчества.

148 Глава 6. Немецкая классическая философия
чально единая сила, которая мыслится Шеллингом только как живая.

Природа есть космический организм, обладающий «мировой душой». По Шеллингу, лестница бытия со всеми ее ступенями дана от века. Все ступени абсолютно одновременны. Материя для него — загадка, волнующая, влекущая к себе, неразрешимая. Она не существует без духа, как дух без нее, — даже в Боге.

Трансцендентальный идеализм. Шеллинг задается вопросом: как возникшее в процессе развития природы субъективное (бессо­ знательно-духовное) становится объективным? На этот вопрос от­ вечает труд Шеллинга «Система трансцендентального идеализма». Шеллинг исходит из субъективного Я, полагая его как нечто пер­ вичное, а из него выводится объективное. Внутренним актом субъ­ ективного является «интеллектуальная интуиция». По Шеллингу, формы разумного познания — не умозаключения и доказательства, а непосредственное постижение в интеллектуальном созерцании- интуиции. Но субъектом такого постижения сущего может быть не просто рассудок, а лишь философский и художественный гений.

Философия тождества. Шеллинг утверждал тождество духа и природы. Здесь исходным было понятие абсолютного разума, в котором субъективное и объективное неразличимы. Абсолютное полагает своей деятельностью субъект и объект. Но то, что в Аб­ солюте тождественно, вечно и совершенно, в мире раздельно, не­ обозримо, множественно, развивается во времени, представляется как процесс. Природа каждой вещи определяется перевесом в ней субъекта или объекта, иначе говоря, — степенью Абсолюта. При этом развитие характеризуется как целесообразное: на одном по­ люсе — материя, а на другом —.истина познания. По Шеллингу, идея абсолютного тождества тесно связана с мыслью о самосозна­ нии единого — Бога. Он и есть разум.

Шеллинг большое внимание уделяет идее свободы, которую увязывал с феноменами добра и зла. Та воля свободна, для которой одинаково возможны то и другое: человек стоит перед выбором. Правомерен вопрос: как согласовать существование зла со всемо­ гущим и благим Богом. Человек социальное существо: в нем зло побеждается добром.

На последнем этапе своего творчества Шеллинг рассматривал проблему откровения и мифологии'.

¹ См.: Гулыга А.В. Шеллинг. М., 1982 (если вы сколько-нибудь любите фило­ софию, прочитайте эту книгу, написанную умно и ярко).

§ 4. Г. Гегель 149

В заключение необходимо сказать, что труды Шеллинга оказа­ ли очень большое влияние не только на немецкую философию, но и на философские воззрения мыслителей других стран, в том числе и деятелей русской философской культуры. Он дружил с Ф.И. Тютчевым, переписывался с П.Я. Чаадаевым, его идеями вдохновлялись Вл.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов, Н.В. Станке­ вич, братья Киреевские, Ап. Григорьев, B.C. Соловьев и др.
§ 4. Г. Гегель
Высшим достижением немецкой классической философии яви­ лась философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770— 1831).

Мировой разум и абсолютная диалектика. По словам Вл. Со­ ловьева, Гегель может быть назван философом по преимуществу, ибо из всех философов только для него одного философия была все¹ . У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего, у Гегеля же, напротив, само сущее старается стать фи­ лософией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объекту: для одних этот объект был Бог, для других — природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства. На природу же в ее неисчислимых эмпирических явлениях Гегель смотрел как на своего рода

«чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной

1 Когда Гегель переехал на работу в Берлин, последний стал мировым фило­ софским центром. Гегель читал там множество курсов: историю философии, эс­ тетику, логику, философию права, философию истории, философию религии, фи­ лософию природы, философию науки и т.д. Образ Гегеля-лектора сохранил ре­ дактор труда Гегеля по эстетике — Готто. По его воспоминаниям, Гегель не был выдающимся оратором, однако изложение им философского материала необы­ чайно захватывало и покоряло слушателей. На лекциях Гегель всегда пользовался подробно разработанным конспектом. Говорил он необычайно медленно, мучи­ тельно, как бы выдавливая из себя предложения и с трудом подыскивая подхо­ дящие слова. Лекции Гегеля являли собой как бы философскую лабораторию, где он перед слушателями вырабатывал свои идеи. Поэтому слушать его было исклю­ чительно трудно. Но результаты этого были чрезвычайно положительными: слу­ шатели как бы вместе с Гегелем проходили тот творческий путь по созданию идей, который проходил сам их создатель, основоположник великой философской сис­ темы.

Гегель умер от холеры. Он был уже при смерти, когда супруга обратилась к нему с вопросом о Боге. Ослабевший от страданий, Гегель показал пальцем на Библию, лежавшую на столике у постели, и сказал: вот тут вся мудрость Божия.

150 ^{Глава 6. Немецкая классическая философия}
диалектики». Гегель развил учение о законах и категориях диа­ лектики, впервые в систематизированном виде разработал основ­ ные принципы диалектической логики. Кантонской «вещи в себе» он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель, усматривая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, дви­ жущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в ос­ нове которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или

«мировой дух». Это — деятельное начало, давшее импульс к воз­ никновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи за­ ключается в мышлении, цель — в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три этапа: пребывание само­ познающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чис­ того мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содер­ жание в системе законов и категорий диалектики); развитие идеи в форме «инобытия» в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания. Эта позиция Ге­ геля отражает его панлогизм (от греч. pan — все и logos — мысль, слово), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный с при­ знанием бытия Бога. По словам Гегеля, «половинчатая филосо­ фия отделяет от Бога, истинная же философия приводит к Богу»¹ . Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за преде­ лами мира, но Бог присутствует вездесущно. В своих трудах Ге­ гель выступает как биограф мирового духа. Его философия не претендовала на предвидение того, что предпримет в будущем этот дух: о его действиях можно узнать лишь после их сверше­ ния. Философия не в состоянии предвидеть будущее² .

' Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 56.

² «В качестве мысли о мире она (философия. — АС.) появляется лишь тогда, когда действительность закончила свой процесс образования и завершила себя. Этому учит понятие, и история также необходимо показывает нам, что лишь в пору зрелости действительности идеальное выступает наряду с реальным и строит для себя в образе интеллектуального царства тот же самый мир, лишь постигну­ тый в своей субстанции. Когда философия начинает рисовать своей серой краской по серому, это показывает, что некоторая форма жизни постарела, и своим серым по серому философия может не омолодить, а лишь понять ее; сова Минервы на­ чинает свой полет лишь с наступлением сумерек» (Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.; Л., 1934. Т. VII. С. 17-18) .

§ 4. Г. Гегель 151

Огромная заслуга Гегеля заключается в установлении в фило­ софии и общем сознании истинных и плодотворных понятий: про­ цесса, развития, истории. Все находится в процессе — не сущест­ вует никаких безусловных границ между различными формами бытия, нет ничего отдельного, не связанного со всем. Философия и наука приобрели во всех сферах генетический и сравнительный методы.

Философские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происхо­ дит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количествен­ ных изменений в качественные, что источником развития явля­ ются противоречия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов.

Однако гегелевская философия проникнута глубоким внутрен­ ним противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разрабо­ танный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Посколь­ ку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью — самопознание этого абсолютного духа, постольку позна­ ние конечно, ограниченно, т.е. система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней ступенью — самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля. По Гегелю, его философская система — высшее открове­ ние человеческого и божественного духа, последнее и окончатель­ ное слово всемирной истории философии.

Разум в истории. Поиски этого разума привели Гегеля к обна­ ружению исторической закономерности, в которой реализуется диалектика необходимого и случайного. Как развертывается эта диалектика в реальном историческом процессе? Согласно Гегелю, история развивается не как автоматический процесс; история че­ ловечества слагается из действий отдельных людей, каждый из которых стремится реализовать свои собственные интересы и цели. Пафос гегелевского понимания истории заключается в ут­ верждении активности человека, ибо ничто великое не соверша­ ется без страсти. Однако в результате действий людей, преследу­ ющих свои цели, возникает нечто новое, отличное от их первона­ чальных замыслов, с чем в своей дальнейшей деятельности люди вынуждены считаться как с объективной предпосылкой. Так, по Гегелю, случайность становится необходимостью. В этом беско-

152 ^{Глава 6. Немецкая классическая философия}
нечном диалектическом процессе их взаимного перехода осущест­ вляется то, что Гегель назвал хитростью исторического разума. Она заключается в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель»'. Поэтому разум у Гегеля предстает как надын­ дивидуальное, всемирно-историческое начало, которое осущест­ вляется в истории как развитие мирового духа, или абсолютной идеи. Вся история есть, по существу, история мысли, история саморазвития разума. Отсюда история в своей основе оказывается логическим процессом, т.е. суть лишь реализация логики. В этом выразилось общее панлогическое воззрение Гегеля. Цель всемир­ ной истории, по Гегелю, заключается в познании мировым духом самого себя. В этом познавательном процессе он проходит ряд кон­ кретных ступеней, воплощаясь в понятии народного духа (заклю­ чающегося в единстве законов, государственных учреждений, ис­ кусства, религии и философии). Носителем мирового духа явля­ ется каждый раз дух какого-то одного конкретного народа, в то время как другие народы уже прошли этап своего наивысшего расцвета, исчерпав свои возможности, и клонятся к закату, а иные еще только нарождаются, находясь, по историческим масштабам, в детском возрасте. Согласно Гегелю, разум в истории осуществля­ ется таким образом, что каждый народ получает право внести свою лепту в процесс восходящего самопознания мирового духа. Но про­ цесс этот не хаотический. Гегель устанавливает четкий критерий периодизации всемирной истории, которым является прогресс в сознании свободы. Ему соответствуют четыре этапа в этом восхож­ дении: восточный мир; греческий мир; римский мир; германский мир. У восточных народов не было свободы; свободным признается лишь один — деспот, поэтому свобода здесь — произвол, разгул страсти, с одной стороны, а с другой — слепое повиновение как характерная черта народного духа. Греко-римскому миру свойст­ венно наличие свободы, но она осознавалась лишь в ограниченных пределах — для некоторых. Поэтому государственное устройство греко-римского мира не исключало рабства. Но народный дух гре­ ческого и римского миров имел разную ориентацию. Если для гре­ ческого мира характерным было осуществление принципа «пре­ красной индивидуальности», то для римского — «абстрактной
¹ Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 397.

§ 4. Г. Гегель 153

всеобщности». Полная свобода, по Гегелю, нашла воплощение лишь у германских народов, которые в своем историческом разви­ тии, унаследовав плоды Реформации и Французской революции, достигли всеобщей гражданской и политической свободы. Таким образом, согласно Гегелю, всемирная история есть воплощение свободы в реальной жизни народов, представляющее собой вели­ кое шествие мирового духа по своеобразным ступеням непрерыв­ ного исторического процесса. Действительную историю Гегель связывает с государственно-правовой организацией жизни народа, а прогресс в сторону разумного государственного устройства — с историческим прогрессом вообще. «В наличном бытии народа суб­ станциальная цель состоит в том, чтобы быть государством и под­ держивать себя в качестве такового. Народ без государственного устройства {нация как таковая) не имеет собственно никакой ис­ тории, подобно народам, существовавшим еще до образования го­ сударства, и тем, которые еще и поныне существуют в качестве диких наций»¹ . В конечном итоге Гегель стремился обосновать мысль, что именно германский народ, который якобы уже устано­ вил разумное государственное устройство, и есть настоящий носи­ тель всемирно-исторического прогресса. Таким образом, история, представленная как саморазвитие мирового духа, есть высший этап объективно-идеалистической философии. Следует отметить, что в рамках идеального государства Гегелем снимается антино­ мия свободы и необходимости. Государство, по его представлению, есть божественная идея в ее земной оболочке, цель всемирной ис­ тории, где свобода получает свою объективность; разумная необ­ ходимость, мировой дух находят в нем свое осуществление. Здесь разумное утверждает себя как необходимое субстанциональное; свобода становится всеобщим, объективным требованием, а чело­ век — поистине несвободным, поскольку он признает это необхо­ димое как закон и следует ему как «субстанция нашего собствен­ ного существования»² .

Сила гегелевского гения дала ему возможность проникнуть в понимание глубокой сущности труда и его значения для становле­ ния человека и общества. Лишь путем труда, согласно Гегелю, человек создает средства для удовлетворения своих потребностей. Так возникают экономическая система и отношения. Они же в свою очередь лежат в основе социальной дифференциации людей.

1. 
   Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1934. Т. III. С. 331.
   
2. 
   Там же. Т. VIII. С. 38.
   

154 Глава 6. Немецкая классическая философия
Итак, свою концепцию философии истории Гегель выстраивает на основе принципов историзма, объективности (закономерности) и монизма, которые составили золотой фонд сокровищницы ми­ ровой философии.

Подобно тому, как Абсолютный разум царствует в мире, Гегель духовно царствовал в Германии, привлекая и увлекая своими лек­ циями и трудами. Он царствует и поныне в мировой философии. Его критикуют, но его изучают и перед ним преклоняются как перед величайшим гением. Он входит в четверку самых великих мыслителей в истории человечества: Платон, Аристотель, Кант и Гегель. Его произведения сложны для чтения¹ . Но если углубиться в эту бездну гениальных мыслей, то от чтения трудно и даже не­ возможно оторваться. В туманности его изложения то и дело свер­ кают золото и бриллианты глубочайших и тончайших мыслей, а они покоряют² . Нельзя не оценить мысль Гегеля, которую он любил повторять всю свою сознательную жизнь: «Я говорю всег­ да — стремитесь к солнцу, друзья, чтобы скоро поспело счастье человеческого рода».
§ 5. Л. Фейербах
Людвиг Фейербах (1804—1872) — немецкий философ, созда­ тель одного из вариантов антропологического материализма. В молодости — ученик и страстный поклонник идей Г. Гегеля, впоследствии — его непримиримый критик, особенно взглядов Гегеля на религию. Будучи материалистом, он отстаивал прин­ цип восхождения от материального к идеальному, т.е. он рас­ сматривал идеальное как нечто производное от определенного уровня организации материального. Парадокс, однако, заключа­ ется в том, что Фейербах, являясь материалистом, не считал себя материалистом.

Фейербаху импонировала идея «реального чувствующего чело­ века». Характерной чертой его материализма был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с ней.

1 Основные сочинения Гегеля: «Феноменология духа», «Энциклопедия фило­ софских наук» («Философия природы», «Философия духа» и др.), «Философия права», «Философия религии» и др.

² Лучшей работой о философии Гегеля является сочинение И.А. Ильина «Фи­ лософия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (М., 1918. Т. 1,2). См. также: ГулыгаА. Гегель. М., 1970.

§ 5. Л. Фейербах 155

Природа — основа духа. Она же должна стать основой новой фи­ лософии, призванной раскрыть земную сущность человека, кото­ рого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации, обладая вместе с тем каче­ ственной спецификой, не сводимой к физиологическим процес­ сам. Однако «природная» сторона в человеке Фейербахом гипер­ трофировалась, а социальная — недооценивалась.

Из всех человеческих чувств Фейербах выделял чувство любви, имея в виду нравственную любовь. Не вникая во все тонкости гно­ сеологии, он сосредоточился на проблеме нравственной сути рели­ гии, что нашло свое выражение в его основном труде «Сущность христианства».

Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выра­ женная в концептуальном афоризме: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Тайну христианства Фейербах усматривал в объективировании человеком своих сил, придав им потусторон­ ний, отчужденный от самого человека смысл. По Фейербаху, ре­ лигия — не просто продукт человеческого невежества, как пола­ гали некоторые авторы. Она обладает множеством достоинств: в религии нельзя не видеть предписания к благоговейному отноше­ нию человека к человеку, в первую очередь к возвышенному чув­ ству взаимной любви.

Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, афористично ярко характеризуя любовь, в частности в брач­ ных отношениях, Фейербах стремился именно на этих нравствен­ но-психологических началах создать теорию созидания общества, в котором царствовали бы любовь и справедливость. Видимо, этим объясняется то, что он вступил в ряды социал-демократической партии и проповедовал идеалы социальной справедливости, чем и подкупил своих поначалу влюбленных в его идеи К. Маркса и Ф. Энгельса¹ .

В заключение необходимо сказать, что немецкая классичес­ кая философия — это громадное достижение в области филосо-

¹ К. Маркс — крупнейший ученый в области политической экономии и соци­ альной философии. О нем и о Ф. Энгельсе говорится в разделе «Основы социальной философии»: как в обзоре истории взглядов, так и в главе «Экономическая фи­ лософия».

156 Глава 6. Немецкая классическая философия
фии, достижение, значимость которого трудно переоценить. Мы рассмотрели философские идеи каждого мыслителя, что позво­ ляет увидеть все основные черты выдающейся индивидуальнос­ ти. Вместе с тем весь период развития классической философии предстает как целостный процесс, включающий в себя взаимо­ действие и противоборство различных концепций, а также их взаимовлияние.