О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Глав а 5

ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума! Обретающее широкий размах развитие науки, ста­ новящейся достоянием широких кругов мыслящих людей, — вот духовная атмо­ сфера этого времени. Такого рода умонастроения возникали уже в конце XVII в. Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк — родоначальники просвети­ тельских идей. Исходные идеи эпохи Просвещения — культ науки (а следователь­ но, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самостоятельно! — таков призыв Просвещения. Францию XVIII в. характеризуют огромное количество идейных исканий, научных творчес­ ких подвигов и сотрясающих общество политических событий. Страна начала вы­ ходить из трясины феодального строя, экономической и политической раздроблен­ ности и отсталости, она вступила в период первоначального капиталистического накопления. Просветители, как следует из самого слова, заботились о распростра­ нении просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Выда­ ющимися философами эпохи Просвещения во Франции являются Вольтер, Ж.Ж . Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Д'Аламбер.

§ 1. Вольтер

Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694—1778) — один из идей­ ных вождей французского Просвещения, знаменитейший писа­ тель и мыслитель¹ . Как отмечают специалисты, Вольтер безраз-
¹ Воспитание он получил в школе иезуитов. За политический памфлет попал в Бастилию, где сочинил трагедию «Эдип» и шесть песен «Генриады». По осво­ бождении принял имя Вольтер. Вызвав на дуэль графа Рогана, второй раз попал в Бастилию, а потом был изгнан из Франции. Он переселился в Англию, где по­ знакомился с учением Дж. Локка и И. Ньютона, изучал английскую литературу. Английские впечатления Вольтера отражены в его «Философских (или «Англий­ ских») письмах» (1749). Но «Философские письма» были сожжены, и он бежал в Лотарингию к маркизе де Шатл, где за 5 лет написал несколько пьес и «Эле­ менты философии Ньютона». Фридрих Великий пригласил Вольтера в Берлин. В 1746 г. его выбрали во Французскую академию и назначили историографом. В 1750 г. он вновь поселился в Берлине, который, однако, вскоре должен был по­ кинуть из-за ссоры сначала с Мопертюи, а потом и с Фридрихом Великим. Вскоре

126 ^{Глава 5. Философия французского Просвещения}
дельно властвовал над умами чуть ли не весь XVIII в. Вокруг него бушевали страсти. Его любили и ненавидели. Он — чародей слова, дьявольски умен и остроумен, кругозор его на редкость велик, трудолюбие неиссякаемо, темперамент вулканичен. Он писал о со­ бытиях, волновавших всех.

Вольтер раньше других остро почувствовал надвигающуюся ре­ волюцию всей мощью своего дерзкого гения. Вместе с ярчайшими умами Франции он страстно содействовал идеологической подго­ товке социального взрыва. Он был признанным вождем философ- ско-социального движения. Вольтер и его соратники требовали свободы мысли, устного и печатного слова. Он со всей силой не­ примиримости кричал на всю страну, на весь мир: «Осмельтесь мыслить самостоятельно!» Свое политическое кредо Вольтер вы­ разил в крылатой фразе: «Лучшее правительство то, при котором подчиняются только законам!» Он возлагал надежды на мудрость и благость правителя, короля-философа. Ему импонировало обще­ ственно-политическое устройство Англии — ограничение власти короля, сравнительная веротерпимость. Стремясь воздействовать на принцев и королей, он написал труд о Петре Великом, побывал в Пруссии, где поучал Фридриха Великого, состоял в переписке с Екатериной Великой. Отрезвляющая ирония Вольтера снова по­ надобилась прогрессивным силам общества и сыграла немалую роль в идейной подготовке революции 1830 г., окончательно по­ кончившей с Бурбонами. Его творчество отличается исключитель­ ной многосторонностью: он и философ, и популяризатор передо­ вых естественно-научных идей, и поэт, и драматург, и романист, и историк. Философичен огромный по объему (более 50 пьес) и пользовавшийся колоссальным успехом не только во Франции, но и во многих других европейских странах «театр Вольтера» — крупнейшего драматурга XVIII в. Философична обширная и раз­ ножанровая поэзия Вольтера, величайшего, по мнению современ­ ников, французского поэта своего времени. Вся художественная проза Вольтера — это философские повести, философские романы Вольтера «Задиг», «Микромегас», «Кандид», исторические рабо­ ты «История Петра Великого», «История Карла XII» и «Век Лю­ довика XIV». Вот почему А.С. Пушкин имел основание сказать:

«Если первенство чего-нибудь да стоит, то вспомните, что Вольтер пошел по новой дороге — и внес светильник философии в темные

он поселился в Фернее, где прожил 20 лет и написал свой знаменитый «Философ­ ский словарь». В 1778 г. он вернулся в Париж, где был встречен с величайшим почетом.

§ 1. Вольтер 127

Архивы Истории» . Вольтер является автором «Философского словаря», который в последнем полном собрании его сочинений занимает пять томов по 35—40 печатных листов каждый ² . Кстати, он ввел в научный оборот термин «культура». Все его произведе­ ния пронизаны острым публицистическим началом. Недаром его называли дьяволом во плоти. Его слово было острым, как лезвие бритвы, и отличалось от бритвы разве лишь тем, что никогда не тупилось. Все его многочисленные сочинения — от трагедий и фи­ лософских трактатов до блещущих сарказмом памфлетов, ядо­ витых эпиграмм, поэм и искрометных экспромтов — наполнены кипучей энергией нескончаемых битв. Он не щадил ни королей, ни священнослужителей, ни вельмож. Его собственно философ­ ские позиции в основе своей во многом определяются идеями Дж. Локка и И. Ньютона.

Резко критикуя клерикализм, различного рода злоупотребле­ ния церкви, Вольтер признавал необходимость веры в Бога как перводвигателя Вселенной. Конечную причину движения сущего, мышление и вообще душевные явления Вольтер считал проявле­ нием божественной силы. В этом он испытывал неотразимую силу влияния учения Ньютона. Вольтер не допускал самой возможнос­ ти существования общества вне веры в Бога, и категорически воз­ ражал против идеи Бейля относительно общества, состоящего только из атеистов. По словам Вольтера, «это было бы просто страшно!» Согласно Вольтеру, «если бы не было идеи о Боге, ее бы следовало измыслить; но она начертана перед нами во всей при­ роде!»

Любопытны рассуждения Вольтера о свободе воли. «Призна­ юсь вам в том, — пишет Вольтер К.А. Гельвецию, — что долгое время блуждал я в этом лабиринте, тысячи раз обрывалась моя путеводная нить, но все-таки я возвращаюсь к тому, что благо общества требует, чтобы человек считал себя свободным... Я на­ чинаю... более ценить жизненное счастье, чем истину. Отчего же

не предположить, что верховное существо, даровавшее мне непо­ стижимую способность разумения, могло дать мне и немножко свободы. »³ .

Вольтер резко критиковал феодальный режим с его чудовищ­ ными злоупотреблениями. Он не уставал в своем призыве к актив-
¹ Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1949. Т. 10. С. 95.

² Вольтер. Философские сочинения. М., 1988.

3 Вольтер. Мемуары и памфлеты. Л., 1924. С. 112.

128 Глава 5. Философия французского Просвещения
ной деятельности с целью уничтожения всех форм варварства и дикости феодальных злоупотреблений.

Влияние Вольтера было чрезвычайно сильным и в России, чему способствовала Екатерина Великая, которая переписывалась с ним и приказывала переводить его труды на русский язык. Сим­ патия императрицы к Вольтеру и просветительской французской литературе вообще быстро создала моду на «вольтерьянство», прежде всего в светских кругах. Но Французская революция по­ казала власть предержащим, что Вольтер опасен для нее; к нему стали относиться как к «иностранному диссиденту», угрожавше­ му крепостному праву своими свободолюбивыми идеями.
§ 2. Ж.Ж. Руссо
Жан Жак Руссо (1712—1778) — один из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Своим страстным стремлением к изменению социального порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разносторонней литературной деятельностью он, как и Вольтер, способствовал приближению революции во Франции. Вольтер и Руссо, по словам Г. Гейне, — те два писателя, которые более всех других подготовляли революцию, определили ее даль­ нейшие шаги и ныне еще руководят французским народом и вла­ ствуют над ним.

По своим убеждениям Руссо — представитель демократическо­ го крыла идеологов Просвещения; он — философ, социальный мыслитель, писатель, крупнейший специалист в области филосо­ фии искусства (особенно музыки) и педагогики. Веря в существо­ вание Бога и признавая бессмертие души, Руссо утверждал, что материя и дух суть два извечно существующих начала. В вопросах теории познания он придерживался идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденности нравственных идей. Руссо подвергал резкой критике феодально-сословные отношения и деспотический политический режим. Столь же резко критически он относился к частной собственности, видя в ней источник всех социальных зол.

«Тот человек, — писал Руссо, — который, окопав и огородив дан­ ный участок земли, сказал «это мое» и нашел людей, которые были достаточно глупы, чтобы этому поверить, был настоящим основа­ телем гражданского общества».

Свой знаменитый трактат «Об общественном договоре» Руссо начинает патетическими словами: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах!» Развивая идеи общественного дого-

§ 3. Д. Дидро 129
вора, Руссо, в отличие от Т. Гоббса, утверждал, что в «естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в от­ ношениях между людьми господствовали дружба и гармония. Он смело восстал против современной ему цивилизации как цивили­ зации неравенства. Его негодование было направлено против такой культуры, которая оторвана от народа и которая освящает общественное неравенство. Руссо различал два вида неравенства: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, да­ ровании и т.п., и политическое, выражающееся в различных при­ вилегиях. Этому Руссо противопоставлял простоту и «невинность» первобытных людей. Руссо — сторонник естественного права. Его идеалом было далекое прошлое, когда все люди были равны: да и какие раздоры могли быть у людей, которые ничем не владеют! Между Руссо и Вольтером происходили острые споры. Вольтер был в корне не согласен с идеей Руссо о том, что идеалы пребывают в далеком прошлом. В своей поэме «Светский человек» Вольтер писал: «Наши предки жили в неведении понятий «мое» и «твое». Откуда им было знать это? Они были наги. А когда ничего нет, то нечего и делить. Но хорошо ли это?» Обращаясь к Руссо, он гово­ рит: «Отец мой, не прикидывайтесь простачком, не называйте ни­ щету добродетелью». И далее Вольтер продолжает: «Когда чита­ ешь Вашу книгу, так и хочется стать на четвереньки и бежать в лес!»¹ .