О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Глав а 3

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мо­ реплавания, военного дела, т.е. развитием материального производства, а следо­ вательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требо­ вало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышле­ ния и поворота от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической систе­ мы, связанной с именем Коперника, изменили взгляды людей на мир и на поло­ жение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последую­ щей науки и философии.

Эпоха становления капитализма рождала титанов мысли, чувства, характера и дела. Выдающиеся люди этого периода — цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили перед собой грандиозные задачи — опираясь на опыт, объяс­ нить жизнь природы, общества и человека. Характернейшей фигурой самой ран­ ней стадии итальянского гуманизма является Франческо Петрарка (1304— 1374) — неутомимый собиратель и исследователь древних рукописей и памятни­ ков. В своей поэзии он живописал восторженные гимны земной любви. А кто из нас не зачитывался «Декамероном» Джованни Боккаччо (1313—1375), прослав­ лявшего пытливый разум и остроумие, кипучую энергию и полнокровную жизнь горожанина нового типа. Леонардо да Винчи (1452—1519) был не только великим художником, но и великим мыслителем, математиком, механиком и инженером. Альбрехт Дюрер (1478—1521) был художником, гравером, скульптором, архитек­ тором, инженером и мыслителем. Николо Макиавелли (1469—1527) — тончай­ ший дипломат, государственный деятель, историк, писатель, поэт, социолог, по­ литический мыслитель классического уровня — возвысил роль политической ре­ альности, человеческой активности вообще, в частности политических страстей, интересов, утверждая, что от политических способностей и доблести зависят судь­ бы государства и народов: политика есть нечто основополагающее в жизни обще­ ства. Величайшим гигантом духа того времени был гений из гениев Уильям Шекс­ пир (1564—1616). Весь мир понял Шекспира, и много поколений чтят его как величайшего драматического поэта. Эпоху Возрождения осветили ярким светом разума два таких великих гения, как Николай Коперник и Галилео Галилей, с которых начинается принципиально новый период развития научного знания.

Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной философии, прежде всего — та же обращенность к человеку. Потребности общественно-исто­ рической практики явились мощным импульсом развития естественных и гума­ нитарных наук, заложив основы опытного естествознания Нового времени.

Выразителями этой тенденции были крупнейшие мыслители эпохи Возрожде­ ния, общим пафосом которой стала идея гуманизма, отстаивание принципа твор­ ческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости и счастье.

102 ^{Глава 3. Философия эпохи Возрождения}
§ 1. М. Монтень
Характеризуя духовную жизнь этой удивительной эпохи, нель­ зя, хотя бы вкратце, не упомянуть выдающегося мыслителя Ми­ шеля Монтеня (1533—1592) — автора знаменитых «Опытов», мастера тонкого психологического анализа человеческой души, выдающегося писателя. Его «Опыты» проникнуты неотразимой притягательной силой, несут на себе отпечаток незаурядной лич­ ности автора. Глубоко отразив исторический опыт своей эпохи, эпохи Возрождения, воплотив ее лучшие гуманистические устрем­ ления, эта книга стала неисчерпаемым кладезем жизненной муд­ рости и тончайших наблюдений над тайнами человеческой души. Она и по сию пору сохраняет непреходящее историческое, фило­ софское, психологическое и эстетическое значение. Монтень дока­ зывает в ней, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных закономерностей природы, которым в определенной степени под­ чинены жизнь и деятельность людей в контексте социального бытия. Его скептицизм являет собой символ неуспокоенности ума, постоянных творческих исканий.

Монтень провозглашал идею естественного равенства людей и идеализировал «естественное состояние» человечества, считая, что счастливая жизнь и исключительно высокие нравственные устои обусловлены отсутствием сословного и имущественного не­ равенства. Но все эти преимущества утрачены с развитием циви­ лизации. Эти идеи нашли свое яркое выражение в воззрениях Ж.Ж . Руссо. Вообще Монтень пользовался исключительным вли­ янием среди своих соотечественников в эпоху Просвещения¹ .
§ 2. Пико делла Мирандола
Для мыслителя-гуманиста Пико делла Мирандола (1463 — 1494) основной была идея возвышения человека в силу причаст­ ности его всему земному и небесному. Наличие у человека свободы выбора делает его космически не закрепленным, утверждая его
¹ Труд Монтеня «Опыты» — это шедевр художественно-философской, публи­ цистической литературы, чтение которой доставляет не только интеллектуаль­ ное, но и эстетическое наслаждение. У меня двухтомник «Опытов» всегда лежит на письменном столе, и в минуты грусти я снова и снова перечитываю их, а на ЛИЦв моем — постоянная улыбка от юмора, который мил душе моей, и восторг от мудрости и удивительно тонкой наблюдательности автора.

§ 3. Николай Куаанский 103

творческую способность самоопределения. Пико делла Мирандола исходил из идеи платонизма и неоплатонизма о «срединном» по­ ложении человека между миром земным, материальным, и боже­ ственным. Человек, созданный Богом, обладая свободой воли, может стать своим собственным скульптором: человек сам творит свою судьбу. Религиозные его воззрения являли собой пантеизм, который позже получил свое развитие у Б. Спинозы. Пико делла Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» с пафосом писал:

«Ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным создан ты, человек! Ибо ты сам должен, согласно твоей воле и твоей чести, быть своим собственным ХУДОЖНИКОМ и зодчим и создать себя из свойственного тебе материала. Ты свободен спуститься на самую низкую ступень животности. Но ты можешь и подняться к высшим сферам божественного. Ты можешь быть тем, чем хочешь».
Он утверждал, что человек есть соединительная связь всей при­ роды и как бы эссенция, составленная из всех ее соков. Поэтому тот, кто познает себя, познает в себе все.

Пантеистические воззрения этого мыслителя сближали его с Николаем Кузанским.

§ 3. Николай Кузанский
Уникальнейшим явлением в философии XV в., хотя и вполне объяснимым как естественный результат развития всей предше­ ствующей философской мысли и выражения потребностей духов­ ной жизни той эпохи, стали творения выдающегося, многогран­ ного мыслителя Николая Кубанского (1401—1464) — теолога (он был кардиналом при папе Пие II), философа, крупного ученого, особенно в области математики, астрономии и географии. Его счи­ тают родоначальником немецкой философии.

Кузанец (назван так по месту рождения — Куза на Мозеле), принадлежавший к ордену августинцев, утверждал идею о един­ стве Бога и о проявлении его в природе, о пути познания Бога и Вселенной. Он оказал большое влияние на Дж. Бруно, которому особенно импонировало учение о бесконечности мира и гелиоцент­ рическое мировоззрение. В этом Кузанец был прямым предшест­ венником Н. Коперника. Он буквально произвел революцию в аст­ рономии, разрушив космологическую систему Платона, Аристо­ теля и Птолемея и утвердив систему гелиоцентризма. Кузанец развил идеи взаимосвязи всех природных явлений, идеи диалек­ тического совпадения противоположностей, противоречия, уче-

₁₀₄ Глава 3. Философия эпохи Возрождения
ние о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосмосе. Он утверждал мощь человеческого познания; человек через твор­ ческую деятельность своего ума («человек есть его ум») как бы уподоблялся Богу. Мысли Кузанца о совпадении (единстве) всех противоположностей в Боге по своему содержанию и форме утон­ ченно-диалектичны. Также диалектична и его идея о соотношении части и целого — отдельное свидетельствует о предсуществовании целого. Он рассуждал и о границах применения закона противо­ речия в математическом познании, и о возможности применения математических понятий в познании природы.

В целом, по словам Г. Гегеля, с Николая Кузанского начинается постепенный переход от математической мистики к точной мате­ матике. «Все вещи, говорит Кузанский, благодаря причастию Еди­ ному суть то, что они суть. Единое же, причастие чему есть бытие как всего, так и отдельного, по-своему сияет во всех вещах и в любой вещи. Поэтому в твоих размышлениях тебе нужно искать тождества во множестве или же единства — в инаковости»¹ . Можно сказать, что проблема противоречий была основной в его творчестве.

§ 4. Я Бёме
Якоб Бёме (1575—1624) — крестьянин по происхождению, са­ пожник по профессии, философ по призванию. Еще ребенком об­ наружил склонность к мечтательности, самоуглублению, сме­ шению грез и реальности, проявлял повышенный интерес к фи­ лософско-религиозным вопросам² . Глубина чувства, пылкость фантазии — основные черты Бёме; его мышление отличалось об­ разным характером. В его философии просвечивает яркий фило­ софский дар. Г. Гегель, увидев в Бёме гениальную натуру, сравнил его с прекрасным духом из «Бури» У. Шекспира; Л. Фейербах в своей «Истории философии» отметил, что «Аврора» — это самое интересное и важнейшее из сочинений Бёме.
¹ Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982. С. 304.

² Однажды, сидя у себя в комнате, он внезапно увидел яркое отражение солнца на оловянном сосуде. Это зрелище поразило его: в этот миг ему открылся таинст­ венный смысл бытия. Через несколько лет он вновь почувствовал внутреннее оза­ рение; он ощутил желание привести свои религиозные переживания в некую сие тему — прежде всего для самого себя. Так появилась книга «Аврора». Бёме писал ее только для себя, но один дворянин заинтересовался ею и велел переписать ее. Книга стала известной, а Бёме — знаменитым.

§ 4. Я. Бёме 105

Система Бёме сложилась под влиянием современных ему тече­ ний философско-религиозной мысли. Хотя он был самоучка, но его необычайная смышленость и большой жизненный опыт дали ему возможность использовать распространенные идеи его време­ ни. Главным стимулом его философского творчества, как и у Ав­ густина, была проблема зла. Он находит разгадку зла в том, что все для своего проявления нуждается в контрасте, каждое «да» нуждается в своем «нет»": без противоположности ничто не обна­ руживается; ни одно изображение не проявляется в зеркале, если одна сторона зеркала не бывает темной. Таким образом, противо­ речие есть обнаружение равенства. Ничто есть жажда к нечто. Но откуда возникают борьба и раздвоенность в человеке? Из влече­ ния, страсти. По Бёме, влечение есть потеря свободы и единства. Это — влечение к чему-то, чего нет вблизи, что есть разве лишь предмет представления. Но влечение именно хочет, чтобы оно было, оно хочет иметь, владеть, наслаждаться. По словам Бёме,

«пока я ничего не желаю, я нахожусь в состоянии мира, свободы

и равенства, но я не имею также качеств, я — ничто! Только во влечении я получаю свойства, становлюсь определенной сущнос­ тью — алчущей, жаждущей, женолюбивой, честолюбивой и ко­ рыстолюбивой самостью, т.е. чем-то»¹ . Всякое откровение есть противоположение. Оно реализуется в трояком акте: стихийная воля «по ту сторону добра и зла»; просветление воли разумом, сообщающим ей стремление к определенному добру, — божествен­ ное начало; действенный синтез воли и разума — в силе Святого Духа. Во временном процессе истории идет борьба добра со злом, что подготавливает пришествие Искупителя Христа. Но не должно быть понято так, будто Божество отделено от природы; нет, но они — как тело и душа: природа есть тело, сердце Божье есть душа. Как при зажигании огня мы разумеем две сущности — одну в огне, а другую в свете — и таким образом, два принципа, так же мы должны понимать Бога. Человек свободен, и собственной пламен­ ной верой и молитвой он создает для себя возможность спасения. А с ее обретением начинается действенная победа над злом. Конец истории в эсхатологии Бёме рисуется как картина полного счастья народов и оправдания добра² .
¹ Таранов П. Мудрость трех тысячелетий. М., 1997. С. 480—481 (мной приве­

дены выборки некоторых мыслей Бёме).

² Лапшин И. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Биографии. М., 1992. С. 57—59.

₁₀₆ Глава 3. Философия эпохи Возрождения
§ 5. Дж. Бруно
Воззрения Джордано Бруно (1548—1600), являющегося фило­ софом и поэтом, характеризуются как пантеизм (pan — все и theos - - Бог) — философское учение, согласно которому Бог ото­ ждествляется с мировым целым. В этом мировом целом мировая душа и мировой божественный разум совпадают. Оформлению пантеистической натурфилософии во многом способствовало зна­ комство Дж. Бруно с воззрениями Николая Кузанского: Бруно усматривал цели философии в познании не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». Разделяя космологи­ ческую теорию Н. Коперника, оказавшую на него огромное влия­ ние, Бруно развивал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной. Он рассматривал диалектические идеи о внутреннем родстве и совпадении противоположностей. В бесконечности, согласно Бруно, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя. Ос­ новной единицей сущего является монада, в деятельности которой оказываются слиянными телесное и духовное, объект и субъект. Высшую субстанцию составляет «монада монад», или Бог. Как целое она проявляется во всем единичном по принципу «все во всем».

Этические воззрения Бруно заключаются в утверждении «ге­ роического энтузиазма», безграничной любви к бесконечному. Это уподобляет людей божеству, отличает их как подлинных мысли­ телей, поэтов и героев, которые возвышаются над размеренной повседневностью. Идеи Бруно оказали влияние на таких мысли­ телей, как Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Ф.В. Шеллинг и др.

17 февраля 1600 г. Дж. Бруно был заживо сожжен на площади Цветов в Риме. Его труды тоже сожгли. Его имя было запрещено упоминать публично. Своей жизнью и творчеством Дж. Бруно за­ вершает эпоху Возрождения¹ .
¹ Джордано Бруно как личность вызывает восхищение. Когда инквизиция на­ чала преследовать Бруно, он так сформулировал свой принцип: «Меня мало ин­ тересует то обстоятельство, что мои идеи могут противоречить взгляду многих лиц, раз они согласуются с разумом и опытом». На заседаниях суда инквизиции он был невозмутимо спокоен. Только один раз он нарушил молчание: выслушав приговор, сказал: «Мне кажется, что вы произносите приговор с большим стра­ хом, чем я его выслушиваю». Думая, что страх заставит его отречься от своих убеждений, ему дали неделю срока, но неделя прошла, а Бруно остался непрекло­ нен.

§ о. Дж. Бруно 107

•к А -Л-

Завершая краткое изложение истории философии Возрожде­ ния, отметим наиболее важные моменты великой эпохи. Безуслов­ но, философия этого периода является новым этапом развития фи­ лософии, но она осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность, в месте с тем продолжив все лучшее из того, что дало средневековье. Эпоха Возрождения являет собой не узкоев­ ропейское, но мировое явление. Для философии Возрождения ха­ рактерны: широкое, общее и свободное чувство человечности; ос­ вобождение человеческого разума от непреклонных и незыблемых догм. Культура Возрождения подготовила интенсивное развитие философских достижений Нового времени.