О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Гла ва 2 ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Средневековье занимает длительный отрезок истории от распада Римской им­ перии до эпохи Возрождения — почти целое тысячелетие. Раннее средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования ев­ ропейских государств в результате падения Римской империи (V в.), а зрелое сред­ невековье (начиная с XI в.) связано со становлением в утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое хрис­ тианство. Длительное время в истории философии господствовало представление, согласно которому между античностью и Новым временем лежит полоса полного застоя философской мысли и вообще какого-то мрака. Этим в значительной степени объясняется тот факт, что не только философская мысль средневековья, но и эпохи Возрождения долго оставалась вне серьезного и объективного внимания исследо­ вателей. А между тем это богатейший период истории духовной культуры, испол­ ненный глубоких поисков и находок в области философии.

Религиозная ориентация философских систем средневековья диктовалась ос­ новными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого Бога. Разработка этого догмата связана в первую очередь с именем Августина.

§ 1. Блаженный Августин
Августин (354—430) — выдающийся, можно даже сказать, гениальный мыслитель, вписавший заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами и заложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли средневековья. Он был вдохно­ вителем многочисленных и разнообразных идей и течений в об­ ласти не только богословия и общей философии, но и научной методологии, этических, эстетических и историософских воззре­ ний¹ .
¹ Литературное наследие Августина огромно: «Против академиков» (т.е. скеп­ тиков, 386 г.), «О жизни блаженной» (386), «О порядке» (386), «Монологи» (387),

«О количестве души» (388—389), «Об учителе» (388 -389), «О музыке» (388— 389), «О бессмертии души» (387), «Об истинной религии» (390), «О свободной воле» (388—395). Для знакомства с выдающейся личностью и ее воззрениями ис­ ключительный художественный и религиозно-философский интерес являет собой знаменитая «Исповедь» (400), «О граде (или государстве) Божием» (413—426).

§ 1. Блаженный Августин 81
Учение о бытии Августина близко к неоплатонизму. По Авгус­ тину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло — не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напро­ тив, благо есть субстанция, «форма» со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творчес­ кая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Мир один. Признание многих последовательных миров — пустая игра воображения. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Материя также имеет свое место в строе целого.

Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможно вывести из самосознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие вещей — из обобщения опыта. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а челове­ ка — в отношении к Богу. Он осуществил тончайший анализ жиз­ ненного пути человека — разработал философскую антропологию. Душа, согласно Августину, — нематериальная субстанция, отлич­ ная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна. В учении о происхождении человеческих душ Августин колебался между идеей передачи душ родителями вместе с телом и идеей креацио­ низма — творения душ новорожденных Богом.

Бог, мир и человек. Мировоззрение Августина глубоко теоцент- рично: в центре духовных устремлений — Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Креационизм (творение), сформулированный в Священном Писании, осмысли­ вается и комментируется крупнейшими мыслителями. Как и Пло­ тин, Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим творением. Августин настоятельно противопоставляет свои воззрения всем разновид­ ностям пантеизма, т.е. единства Бога и мира. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом тво­ рения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассмат­ ривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворив­ шую все сущее. Августин специально подчеркивал отличие так понимаемого Бога от Судьбы, фортуны, занимавших и занимаю­ щих столь большое место не только в древности, но и по сию пору. Августин всемерно подчеркивает абсолютное всемогущество Бога («Исповедь». 1.4). По Августину, христианский Бог всецело ов-

82 ^{Глава 2. Философия средневековья}

ладел судьбой, подчинив ее своей всемогущей воле: она становится промыслом, предопределением его. Утверждая принцип бестелес­ ности Бога, Августин выводит отсюда принцип бесконечности бо­ жественного начала. Если Бог, говорит Августин, «отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы» («О граде Бо- жием». XII. 25). Августин писал: «Не мать моя, не кормилицы мои питали меня сосцами своими, но Ты через них подавал мне, младенцу, пищу детскую, по закону природы. Тобою ей предна­ чертанному, и по богатству щедрот Твоих, которыми Ты облагоде­ тельствовал все твари по мере их потребностей» («Исповедь». 1.6)¹. Вечность и время. Размышления Августина о творении мира Богом привели его к проблеме вечности и времени. Естественно воз­ никал вопрос: что же, выходит Бог пребывал в недеянии до того, как сотворил мир? Августин прекрасно понимал всю невероятную слож­ ность проблемы времени. «Что же такое время?» — спрашивал он и отвечал: «Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, ни­ сколько не затрудняясь; как скоро хочу дать ответ об этом, я станов­ люсь совершенно в тупик» («Исповедь». 14. 17). В результате глубо­ ких размышлений Августин пришел к выводу: мир ограничен в про­ странстве, а бытие его ограничено во времени. Время и пространство существуют только в мире и с миром. Начало творения мира есть вместе с тем и начало времени. Вот удивительно точное определение

времени: время есть мера движения и изменения.

В этом гениально простом философском определении такого тонкого феномена, как время, Августин опередил И. Ньютона и предвосхитил А. Эйнштейна. Это определение — верное и вполне научное и поныне. Августин, стремясь установить соотношение настоящего, прошедшего и будущего, пришел к гениальной идее: ни прошедшее, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. И в зависимости от него мы осмысливаем и прошлое, и грядущее: нет никакого «пред тем» и никакого «потом». Прошедшее обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надеж­ де. Характерная черта настоящего — стремительность его тече­ ния: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспом-
¹ Здесь мне хотелось бы возразить Августину. Он явно умаляет свободу целе- полагания, выбор и принимаемые решения, которыми реально обладает человек: ведь именно в этом таится ответственность человека и перед Богом, и перед людь­ ми, и перед своей совестью. Да, мать кормит ребенка по законам природы, но она в этом осуществляет и свое Я, свою свободу.

§ 1. Блаженный Августин 83