О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Раздел первый ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Глав а 1 АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся фило­ софскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет — с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо ориги­ нальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась не изолированно — она черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации: формирова­ лась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философ­ ские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока — Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования греческих мыслителей ни в какой степени не умаляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.

Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии, в том числе и античной, тот не может по-настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философии говорит о поучи­ тельности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждения гениаль­ ных умов часто куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто спо­ собных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека.

Философия и ее история во многом определяются личностными особенностями того или иного мыслителя. Поэтому мы старались, пусть очень кратко, в самых общих чертах, что-то сказать о личности рассматриваемого мыслителя.

Поскольку наша культура является дочерней по отношению к античной куль­ туре, прежде всего философии, поэтому мы с нее и начнем, уделяя ей первоочеред­ ное и должное внимание.

§ 1. От мифа к Логосу

На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, господствующей

§ 1. От мифа к Логосу 23

формой мировоззрения была мифология¹ . Мифология есть резуль­ тат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разо­ браться в явлениях природы. Еще не вооруженная наукой и фи­ лософией пытливая мысль родового человека рвалась к постиже­ нию регулятивных сил бытия природы и людей. Этот процесс шел через персонифицирование, олицетворение в образах богов, перед которыми человек испытывал чувства удивления, бессилия и пре­ клонения. Вместе с тем реальная жизнь людей тесно переплета­ лась с обитающими на Олимпе образами богов. Им приписывались даже человеческие пороки. Боги мыслились не только могущест­ венными, но и капризными, зловредными, преисполненными мстительности. Люди переносили на богов самые причудливые сексуальные ориентации, приписывая им неуемное любвеобилие, нескончаемые измены, любовные распри и т.п. Суть мифологичес­ кого феномена выявлена метко Г. Гегелем: «Все содержание, при­ писываемое богам, должно оказаться вместе с тем собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с одной стороны, гос­ подствующие силы представляются индивидуализированными сами по себе, а с другой стороны, это внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу и характеру»² . Мифология яв­ ляла собой образно-художественный способ объяснения или, гово - ря строже, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Эта попытка объяснения осуществлялась через олицетворение сил природы, т.е. уподобление их живым существам. Мифология ориентирована на осмысление фундаментальных антиномий человеческого бытия, на гармонизацию человека, общества и природы. В мифо­ логии происходило метафорическое сопоставление природных и социокультурных явлений, очеловечивание окружающей приро­ ды, одушевление фрагментов Космоса. Попытки объяснения сво­ дились к рассказам о происхождении и творении. Как начальная форма мировоззрения, мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нрав-
¹ Миф в переводе с греческого «рассказ», «предание», «слово». Мифологией называется собрание мифов, а также наука о мифах, их изучение, уяснение их места в составе культуры народов мира.

² Человека изначально сопровождали и будут сопровождать мифы: они ему имманентны по самой его сущности. Без них не жило и, видимо, не может жить ни одно общество и ни один человек, будь это общество или этот человек даже воинствующим атеистом. Это разительно ярко показало и доказало тоталитарное советское общество, жившее в мифах утопий и идолопоклонства перед вождями. Удивительное явление — мифологический атеизм!

24 Глава 1. Античная философия
ственное и эстетическое отношение к миру. Мифологическое мыш­ ление оперирует конкретным и персональным. Антропоморфизи- руя природу, первобытный человек пришел к олицетворению яв­ лений внешнего мира. Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой или, говоря строже, вненаучной формой познания¹ . Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным, и даже в высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом веры. Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе зна­ чимую систему ценностей, которая поддерживала и санкциониро­ вала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. Мифологическое мировоззрение выража­ лось не только в повествованиях, но и в действиях: обрядах, танцах и т.п. Мифология входит существенной частью в состав религиоз­ ных верований, что уже составляет языческую форму религиозно­ го сознания. В качестве нерасчлененного, синкретического, еди­ ного целого мифология включала в себя зачатки не только рели­ гии, но и философии, политических воззрений, различных форм искусства и всевозможных форм словесного искусства: сказки, ге­ роического эпоса, легенды, исторического предания. Мифологи­ ческая культура, вытесненная в более поздний период филосо­ фией, конкретными науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость на всем протяжении всемирной истории до на­ стоящего времени. Никакая философия и никакая наука и жизнь вообще не властны разрушить мифы: они неуязвимы и бессмерт­ ны. Их нельзя и оспорить, потому что они не могут быть обосно­ ваны и восприняты сухой силой рациональной мысли. И все-таки надо их знать — они составляют значимый факт культуры.

Бессмертным памятником античной культуры являются тво­ рения Гомера «Илиада» и «Одиссея». О философских воззрениях Гомера можно сказать, что он всецело находился на почве мифо­ логии. Ему принадлежит изречение: «Мы все — вода и земля». Он не задавался философским вопросом о происхождении мира. Та­ кого рода вопросы первым выдвинул Гесиод (VII в. до н.э.) — крес­ тьянский поэт, автор знаменитых «Трудов и дней» и «Теогонии». Он изложил мифы как единое целое, описав родословную и пери­ петии в сонме олимпийских богов. «Родословная богов» начина­ ется так: вначале был Хаос. Из него родилась Земля (Гея). Вместе
¹ См.: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957;

Тахо-Годи АЛ. Греческая мифология. М., 1989.

§ 2. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен 25

с Землей рождаются Эрос и Эреб — начало мрака вообще и Ночь как самоопределившийся мрак. От брака Эреба и Ночи рождается Эфир как свет вообще и День как определенный свет. Гея рождает Небо — видимый небесный свод, а также горы и морскую пучину. Такова предварительная «Теогония», т.е. происхождение мира. После этого начинается родословная богов: от брака Геи и Урана, т.е. Земли и Неба, рождаются Океан и Тефида, а также циклопы и титаны — гиганты, олицетворяющие различные космические силы. От одного из титанов — Кроноса — берет начало новое по­ коление богов: сын Кроноса — Зевс в борьбе за власть отсекает у отца «мужское достоинство», которое с огромной небесной выси падает в море, поднимая сильную волну, и из морской пены появ­ ляется во всей своей божественной красоте богиня любви — Аф­ родита. Богиня справедливости Дике и Необходимость есть начало всякого земного рождения и слиянности — та, которая посылает женщину сопрягаться с мужчиной и, наоборот, мужчину с жен­ щиной; она взяла себе в помощники Амура и родила его первым из всех богов.

Начинается уже «историческая» полоса мифологии. Гесиод приводит нас к последнему поколению богов, потомков Зевса —

«олимпийцев», а отсюда — романтическая полоса вступления богов в интимную близость с земными женщинами, рождающими героев, о которых повествуют гомеровские поэмы; это упоитель­ но-фантастическая череда любовных приключений богов.

На ранней стадии истории мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием и соответствую­ щими формами мышления: возрастала сила обобщающего и анали­ тического мышления, зарождались наука и философия, возникали понятия и категории собственно философского разума, происходил процесс перехода от мифа к Логосу. (Логос — корневая основа ло­ гики.) Однако Логос не вытесняет мифологии: она бессмертна, ею преисполнена поэзия, она завораживает детское воображение, вос­ хищает ум и чувства людей всех возрастов, способствуя развитию воображения, что благотворно влияет на развитие творческих воз­ можностей человека во всех сферах его деятельности.

§ 2. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен

Фалес из Милета (ок. 625—547 до н.э.) — родоначальник ев­ ропейской науки и философии; кроме того, он математик, астро-

26 ^{Глава 1. Античная философия}
ном и политический деятель, пользовавшийся большим уваже­ нием сограждан. Фалес происходил из знатного финикийского рода. Он много путешествовал, а свои знания старался применять на практике. Он — автор многих технических усовершенствова­ ний, осуществил измерения памятников, пирамид и храмов в Египте¹ .

Фалес произвел буквально переворот в мировоззрении, выдви­ нув идею субстанции — первоосновы всего, обобщив все многооб­ разие в единосущее и усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает собой все. Аристотель сказал, что Фалес впервые по­ пытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага и в самом деле вездесущая стихия: все происходит из воды и в воду же обращается. Вода как естественное начало оказывается носи­ телем всех изменений и превращений. Это же и в самом деле ге­ ниальная идея сохранения. Хотя идея Фалеса о «первосущности» представляется нам сейчас наивной, но с исторической точки зре­ ния она чрезвычайно важна: в положении «все из воды» была дана

«отставка» олимпийским, т.е. языческим, богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы. В чем же еще состоит гениальность отца европейской философии? Ему впервые пришла мысль о единстве мироздания. Эта идея, однажды родившись, никогда уже не уми­ рала: она сообщалась его ученикам и ученикам его учеников... Фалес, как и его преемники, стоял на точке зрения гилозоизма² — воззрения, по которому ясизнь — имманентное свойство материи, сущее — само по себе движущееся, а вместе с тем и одушевленное. Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем. По сообщению Аристотеля, Фалес рассматривал душу как нечто спонтанно-ак-

¹ О Фалеев мало что известно. Рассказывали, что, основываясь на своих зна­ ниях метеорологических явлений. Фалес предсказал урожай оливок: «Фалес, желая показать, как легко разбогатеть, законтрактовал маслобойню, так как предвидел хороший урожай маслин, и собрал весьма .много денег» (Диоген Лаэр- ций. 1. 26), Г. Гегель, видимо в шутку, заметил по этому поводу: Фалес показал тем самым практическое значение философии. Традиция сохранила такие детали. Увлекшись наблюдением небесных явлений, он упал в колодец. Служанка-фра­ кийка весело хохотала: «Что ж ты хочешь узнать, что на небе, а сам не видишь, что под ногами». Этот эпизод весьма символичен: ведь тот, кого тревожат тайны неба, должен смотреть и себе под ноги. Иначе говоря, философские размышления, как бы они ни были возвышенны, не должны отрываться от земли, т.е. от простой житейской мудрости.

² Тиломилм (от греч. hyle — вещество, материя и zoe — жизнь) — философ­ ское воззрение, согласно которому всей материи присуще свойство живого и преж­ де всего чувствительность, способность к ощущению, восприятию.

§ 3. О семи мудрецах 27

тивное. Согласно Плутарху, Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610 — после 540 до н.э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон — неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же оста­ ется неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях обра­ зования конкретных реальностей. Это вечно живой источник но­ вообразований: в нем все находится в неопределенном состоянии, как реальная возможность. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Так малые крупицы золота образуют целые слитки, а частички земли — ее конкретные массивы.

Третий представитель Милетской школы — Анаксимен (ок. 585—525 до н.э.). Он полагал, что первоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяе­ мости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, обра­ зующиеся путем его сгущения и разряжения. Чтобы адекватно оце­ нить эти, как кажется сейчас, «наивные» идеи милетцев, напо­ мним, что великий И. Кант в совсем иной период истории науки (после И. Ньютона!) утверждал, что планеты и все космические тела берут свое начало из бесконечной газообразной массы.

Итак, милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: «Из чего все?» Ответы у них разные, но именно они положили начало собственно фило­ софскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее суб­ станции, т.е. к первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания.

§ 3. О семи мудрецах

Мудрецами почитались следующие мужи: Фалес, Солон, Пери- андр, Клеобул, Хилон, Биант, Питтак (Диоген Лаэрций. 1. 13). По всей вероятности, мудрость одного только Фалеса вышла за гра­ ницы практических нужд и пошла дальше них в умозрении, а остальные снискали имя «мудрецов» за свои политические заслу­ ги. Семи мудрецам приписываются многочисленные изречения. Предание донесло следующие изречения Фалеса:

28 Глава 1. Античная философия
Старте всех вещей — Бог, ибо он не рожден. Прекраснее всего — Космос, ибо он творение Бога. Больше всего - пространство, ибо оно вмещает все. Мудрее всего — время, ибо оно обнаруживает все. Быстрее всего — мысль, ибо она бежит без остановки.

Сильнее всего — необходимость, ибо она одолевает всех.

Его спросили, может ли человек тайком от богов совершить беззаконие. Фалес ответил: «Не только совершит, ь, но и замыслить не может». На вопрос, что трудно, он ответил: «Знать себя». «Что легко?» — «Наставлять другого». «Что всего слаще?» — «Успех».

«Что есть божество?» — «То, у чего нет ни начала, ни конца».

«Какую невидаль довелось увидеть?» — «Тирана, дожившего до старости». «Как легче всего переносить несчастье?» — «Если ви­ дишь, что врагам приходится еще хуже». «Как нам прожить самую лучшую и самую праведную жизнь?» — «Если сами не будем делать того, в чем упрекаем других». На вопрос, кто счаст­ лив, ответил: «Кто телом здоров, натурой богат, душой благовос­ питан». Он говорил:

Какие взносы внесешь родителям — такие взымай с детей. Не красуйся наружностью, но будь прекрасен делами.

Не наживай богатства нечестным путем. Находясь у власти, управляй самим собой. Где порука, там беда.

Не множество слов доказывает рассудительность мнения.
Изречение Бианта:

Бери убеждением, а не силой.

Изречения Периандра:

Бесчестная прибыль обличает бесчестную натуру. В удаче будь умерен, в беде — рассудителен.

Неудачи скрывай, чтобы не радовать врагов.
Изречения Хилона:

Ничего слишком: все хорошо в меру.

Предпочитай убыток позорной прибыли: первое огорчает один раз, второе будет огорчать всегда.

Если у тебя крутой нрав, проявляй спокойствие, чтобы тебя скорее уважали, чем боялись.

Язык твой пусть не обгоняет ума. Не желай невозможного.

Изречение Питтака:

Трудно быть добрым.

§ 4. Пифагор и его школа 29
Изречения Клеобула:

Будь любослух, а не многослов.

В достатке не заносись, в нужде не уничижайся.

Изречения Солона:

Избегай удовольствия, рождающего страдания.

Не спеши приобретать друзей, а приобретенных не спеши отвергнуть. Научившись подчиняться, научишься управлять.

О тайном догадывайся по явному. Никогда не слишком .

§ 4. Пифагор и его школа

Пифагор (VI в. до н.э.), теорему которого о соотношении длин катетов и длины гипотенузы прямоугольного треугольника мы учим в школе, был тоже озабочен проблемой: «Из чего все?», но решал ее иначе, чем милетцы. «Все есть число» — вот его исходная позиция. Он, первый назвавший философию этим именем, трудил­ ся не в одиночку, а в организованной им школе, куда, кстати, входили и женщины ² . Именро в числах пифагорейцы усматривали свойства и отношения, присущие различным гармоническим со­ четаниям сущего. Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов при­ роды. Они изучали зависимость характера звучания музыкальных инструментов от длины струн; искали простые числовые отноше­ ния в геометрии и астрономии. Пифагор успешно разрабатывал различного рода математические доказательства, что способство­ вало развитию принципов точного рационального типа мышле­ ния. Культура такого типа мышления развивается до сей поры. Пифагорейцы одними из первых тонко осмыслили значимость числа не только в конкретно-научном, но и в философском мыш­ лении. Важно подчеркнуть, что пифагорейцы хоть и абсолютизи­ ровали числа, достигли немалых успехов в своих поисках гармо­ нии, удивительно красивой количественной согласованности, ко­ торая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса.
¹ Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 91—93, 103— 104.

² В своем союзе (школе) Пифагор пользовался харизматической силой власти. Его указания пифагорейцы называли словами бога, а о его авторитете говорит выражение: «Сам сказал»! Пифагорейский союз просуществовал долгие годы, упорно развивая свои научно-философские и нравственные идеи.

30 Глава 1. Античная философия
Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом, математичес­ кой пропорциональностью.

Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других, живо- творяя их телесность.
§ 5. Гераклит Эфесский
Великим диалектиком античного мира является Гераклит из Эфеса (ок. 530—470 до н.э.). Он принадлежал к царскому роду. Гордый, сумрачный, нелюдимый, он отказался от предложенного ему высшего сана в государстве в пользу своего брата (афинского царя Кодра), но ходил в пурпуре со знаками царской власти'.

Все существующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат знаменитые слова:

«Все течет!» (можно ли переоценить эту гениальную максиму?!),

«В одну и ту же реку нельзя войти дважды», «В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высы­ хает, сухое увлажняется». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель — бытие и небытие — связаны между собой, обусловливая и переходя друг в друга.

Получается, что ничего нет, все лишь становится. Нельзя даже вообразить себе, чтобы в сущем что-то, вдруг оцепенев, застыло бы напрочь в абсолютной немоте. В ощущении остается лишь одна текучая волна, за которую трудно ухватиться щупальцами разума: она все время ускользает. Это ведет к крайнему скептицизму Кра- тила: ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет; скажешь о человеке что-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного² .
¹ Однажды, играя с детьми близ храма Дианы, он ответил прохожим, дивив­ шимся ребячеству его занятий: «Не лучше ли играть с детьми, чем обделывать с вами государственные дела!» Лучше всего характер Гераклита может объяснить презрительное письмо, в котором он отклонил вежливое приглашение Дария про­ вести несколько времени при его дворе: «Гераклит Эфесский шлет привет царю Дарию, сыну Гистапса! Все люди уклоняются от путей истины и справедливости. У них нет привязанности ни к чему, кроме корысти. Они стремятся к одной су­ етной славе с упорством безумия. Что до меня касается, то я чужд лукавства и никому не враг. Я глубоко презираю суету дворов и никогда не стану ногой на персидской почве. Довольствуясь малым, я живу, как мне угодно» (Льюис Дж. История философии. СПб., 1865. С. 66).

² Кратил, по преданию, последователь Гераклита и учитель Платона. Со­ гласно Платону и Аристотелю, Кратил признавал всеобщую изменчивость вещей

§ 5. Гераклит Эфесский 31

Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного со­ стояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом: не мне, но Логосу вни­ мая, мудро признать, что все — едино. По Гераклиту, огонь и Логос

«эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управле­ ния всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разу­ мом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь — образ вечного движения. Огонь как видимая форма про­ цесса горения является наиболее подходящим определением для стихии, понимаемой как субстанция, для которой характерно, что она есть вечный процесс, «пылающая» динамика сущего. Но это совсем не значит, что Гераклит на место воды и воздуха поставил огонь. Дело гораздо тоньше. Правда, у Гераклита Космос — это вечно полыхающий огонь, но это живой огонь. Он тождествен бо­ жеству. Гилозоистический пантеизм¹ обретает у него наиболее со­ вершенное выражение.

Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божест­ венность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он все направляет и всему дает форму. Разум, т.е. Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность челове­ ческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку. Гераклита считают ярким предста­ вителем религиозного движения своего века. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.

и высказывался о природе имени. Но если, по Платону, он заявлял что всякое имя обладает правильностью, обусловленной природой именуемой им вещи, то, по Аристотелю, Кратил, ссылаясь на изменчивость («В одну и ту же реку нельзя вступить не только дважды, но и единожды», — говорил он, возражая Гераклиту), вообще отрицал какую-либо возможность правильно назвать вещь и предпочитал молча указывать на нее пальцем. Идея непрерывного.потока при своем последо­ вательном проведении переходит в абсолютный релятивизм (relativus — относи­ тельность). Гераклит, правда, понимал, что текущая река, «изменяясь, поко­ ится».

¹ Пантеизм, (от греч. pan — все и theos — бог) — философское учение, мак­ симально сближающее понятия «бог» и «природа» с тенденцией к их отождест­ влению.

₃₂ Глава 1. Античная философия
§ 6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
Гераклит подчеркнул одну сторону противоречия бытия — из­ менение вещей, текучесть сущего. Подвергая критике гераклитов- ское учение, Ксенофан, а особенно Парменид и Зенон обратили внимание на другую сторону — на устойчивость, сохранение вещей. Принято считать, что греки вообще не были склонны к умеренности ни в своих теориях, ни в своей жизни. Если Гераклит утверждал, что все изменяется, то Парменид — прямо противопо­ ложное: ничто не изменяется. Замечательно по силе обобщения утверждение Парменида: «Ничто не может стать чем-нибудь и нечто не может превратиться в ничто».

Рассмотрим воззрения Ксенофана именно в этом контексте по­ тому, что Парменид — центральная фигура этой школы — ученик Ксенофана. Его учение и по времени, и по существу предшествует учению Гераклита, а учение последнего предшествует учению Парменида.

Ксенофан из Колофона (ок. 565—473 до н.э.) — столь же фи­ лософ, сколь и поэт — изложил свое учение стихами¹ . Всю жизнь (а прожил он почти сто лет) был очень бедным, скитался по раз­ личным городам Греции в качестве рапсода, чем и добывал пропи­ тание. Он и не стремился к богатству, находя в самом себе неисто­ щимые сокровища: его дух был постоянно и фанатично погружен в созерцание великих идей и в поиски их наилучшего поэтического выражения, окрыленный рвением к знанию и мудрости. Он был безжалостен к праздным, требовал от людей трезвой деятельности согласно разуму и на пользу себе и людям. Ксенофан не был рав­ нодушен к поэтическим красотам гомеровских творений, но его возмущала их религиозная неправда (в этом с ним единодушен Платон). Ксенофан писал:

Всем Гесиод и Гомер бессмертных богов наделили, Что у людей укор вызывает и порицание;

Кражей, блудом, взаимным обманом их наделили.
Он выступал против антропоморфических элементов в рели­ гии: он высмеивал богов в человеческом виде и жестоко бичевал поэтов, которые приписывают небожителям желания и грехи че­ ловека. Он считал, что бог ни телом, ни духом не походит на смерт­ ных. Высказывая свою мысль в одной из сатир, он ссылался на
¹ Ксенофан — также сатирик, юморист и карикатурист, автор многих элегий. А.С. Пушкин перевел его элегию «Чистый лоснится пол».

§ 6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон 33

эфиопов, изображающих своих богов плосконосыми, и на фраки- ян, которые дают богам своим голубые глаза и грубые очертания¹ . Ксенофан высказал ряд оригинальных для своего времени мыс­ лей, например о происхождении Земли, полагая, что она появи­ лась из моря. В качестве аргументов он ссылался на то, что в от­ далении от моря (в горах) находят раковины, а на камнях — от­ печатки рыб и растений. (Это уже не мифология, а строгая логика

научного порядка.)

Философские воззрения Ксенофана особо значимы для нас по­ тому, что он стоял во главе монотеистов и во главе скептиков. Именно из его уст вырвался крик отчаяния: ничего нельзя знать достоверно! Секст Эмпирик приводит такие слова Ксенофана:

«Ясно никто не постиг ничего и никто не постигнет!» Нерешитель­ ность его тонкого ума посеяла семена скептицизма, которые про­ растают на ниве всей последующей истории философии. Состояние его ума метко описано неким Тимоном, который вкладывает в уста Ксенофана такие слова: «О, если бы я имел ум глубокий, осторож­ ный и в обе стороны глядящий! Увы! Долго блуждал я, обольщен­ ный, по дороге заблуждений! Теперь убелен я годами, но подвер­ жен сомнению и разнообразному томительному колебанию, ибо, куда ни обращусь, я теряюсь в едином и всем»² .

Впервые именно Ксенофан осуществил разделение видов зна­ ния, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение, видимость: «над всем царит мнение», «людям не истина, а лишь мнение доступно», утверждает мыслитель.

Ксенофан, обуреваемый сомнениями, не был удовлетворен взглядами Фалеса и Пифагора на бытие. Состояние его души вы­ ражено фразой Аристотеля: «Вперив свой взор в беспредельное небо, он объявил, что единое Бог». Солнце и месяц неслись по этому небу, звезды мерцали в его необъятном пространстве; Земля беспрестанно рвалась к нему в виде шара; души людей стремились к нему каким-то неясным влечением. Это — центр бытия, это само бытие, оно есть Единое, недвижимое, в лоне его движения Многое. (Трактовку Бога в виде небосвода и шара следует понимать как метафору, памятуя, что автор склонен к образному мышлению.) Под Единым Богом Ксенофан вовсе не разумел личного Бога, от­ дельного от мира: Бог неотделим от мира, который суть лишь его
¹ Льюис Дж. Указ. соч. С. 39.

² Там же. С. 41.

2-927

34 Глава 1. Античная философия
проявление. Ксенофан полагал, что есть лишь одно Бытие во мно­ гих видах и это одно — Бог. Ксенофана можно назвать монотеис­ том пантеистического толка.

Парменид (конец VII—VI в. до н.э.) — философ и политический деятель, центральная фигура Элейской школы¹ . Он родился в знатной семье и провел молодость в забавах и роскоши, а когда пресыщение удовольствиями подсказало ему о ничтожестве на­ слаждений, он стал созерцать «ясный лик истины в тишине слад­ кого учения». Он принимал активное участие в политических делах родного города. Парменид был признан своими сограждана­ ми одним из мудрых политических руководителей Элей. По ут­ верждению Плутарха, «Парменид же свое собственное отечество привел в порядок отличнейшими законами, так что власти еже­ годно заставляли граждан давать клятву оставаться верными за­ конам Парменида»² .

Как было принято тогда, Парменид написал поэму «О приро­ де», где образно представлен путь познания в виде аллегорическо­ го описания путешествия юноши к богине, открывающей ему ис­ тину. В первых же стихах поэмы Парменид провозглашает гла­ венствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Он разграничивает (вслед за Ксепофаном) истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях, которые знакомят нас лишь с видимостью вещей, но не дают знания их истинной сущности. Философию он разделил на философию истины и философию мнения, назвав критерием истины разум, в чувствах же, говорил он, точности нет: не дове­ ряйте чувственным восприятиям, не вращайте бесцельно глазами, не слушайте ушами, в которых раздается только шум, и не бол­ тайте праздно языком, но разумом исследуйте высказанные дока­ зательства.

Центральной идеей Парменида является бытие, соотношение мышления и бытия. Мышление всегда относится к чему-то, ибо без сущего, о котором оно высказывается, мы не найдем мысли. Попробуйте помыслить ни о чем! И вы убедитесь, что это невоз­ можно. Ничего нет и ничего не будет, кроме сущего, да и нет сущего, где было бы пусто от сущего. Бытие не возникло: оно непреходяще. Гениальна идея Парменида о том, что нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося
¹ «Акме», т.е. высшая точка творческой активности (так считалось в то время), относится у Парменида к 500 г., значит, тогда ему было 45 лет.

² Плутарх. Adversus Coloton. 32, 11.26 А.

§ 6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон 35