О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Память, представления и воображение. Хотя ощущения и вос­ приятия являются источником всех знаний человека, однако по­ знание не ограничивается ими. Тот или иной предмет воздействует на органы чувств человека какое-то определенное время. Затем это воздействие прекращается. Но образ предмета не исчезает сразу

432 Глава 12. Теория познания

различие между звуками одного тона по их силе, оттенки цвета, температурные и другие различия вещей и процессов. Потеря спо­ собности ощущать неизбежно влечет за собой потерю сознания.

Ощущения обладают широким спектром модальности: зри­ тельные, слуховые, вибрационные, кожно-осязательные, темпера­ турные, болевые, мышечно-суставные, ощущения равновесия и ускорения, обонятельные, вкусовые, общеорганические. Каждая форма ощущений отражает через единичное общие свойства дан­ ной формы и вида движения материи, например электромагнит­ ные, звуковые колебания, химическое воздействие и т.д.

Любой предмет обладает множеством самых разнообразных сторон и свойств. Возьмем, например, кусок сахара: он твердый, белый, сладкий, имеет определенную форму, объем и вес. Все эти свойства объединены в одном предмете. И мы воспринимаем и ос­ мысливаем их не порознь, а как единое целое — кусок сахара. Следовательно, объективной основой восприятия образа как це­ лостного является единство и вместе с тем множественность раз­ личных сторон и свойств предмета. Целостный образ, отражаю­ щий непосредственно воздействующие на органы чувств предме­ ты, их свойства и отношения, называется восприятием. Восприятие человека включает в себя осознание, осмысливание предметов, их свойств и отношений, основанное на вовлечении каждый раз вновь получаемого впечатления в систему уже имею­ щихся знаний. Ощущения и восприятия осуществляются и разви­ ваются в процессе практического воздействия человека на внеш­ ний мир, в труде, в результате активной работы органов чувств.

Необходимость ориентировки организма в мире макроскопи­ ческих, целостных вещей и процессов организовала наши органы чувств так, что мы воспринимаем вещи как бы суммарно. Если бы было иначе, то все сливалось бы в сплошное марево движущихся частиц, молекул, и мы не увидели бы вещей и их границ (вообра­ зите, что мы на все смотрим через мощнейший микроскоп). Орган зрения развивался в направлении наилучшего отражения свето­ вых явлений действительности, играющих важную роль в жизни организма. Поэтому можно сказать, что глаз в результате воздей­ ствия существующего в природе светового режима оказался как бы «смонтированным» для восприятия света, ухо — для воспри­ ятия звуковых колебаний и т.д. Специфичность органов чувств не только не препятствует правильному познанию внешнего мира, как это пытались представить «физиологические» идеалисты, но, напротив, она обеспечивает наиболее полное и точное отражение объективных свойств предметов.

§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание 431

собности, расчеты на ЭВМ — это тоже практика. В процессе раз­ вития истинного знания, увеличения его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

Данное положение становится закономерностью не только в об­ ласти естественно-научного познания, но также и социального, особенно на современном этапе развития общества, когда в обще­ ственно-исторической практике людей все большая доля принад­ лежит субъективному, человеческому фактору. Развитие социаль­ но-исторического процесса, организация общественной практики все более и более осуществляются на основе научного познания социальных закономерностей.

§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание Чувственное и эмпирическое познание — не одно и то же. Чув

ственное знание — это знание в виде ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных органам, чувств. Я вижу, например, летящий самолет и знаю, что это такое. Эмпирическое знание может быть отражением данного не непосредственно, а опосредованно. Например, я вижу показание прибора или кривую электрокардиограммы, информирующие меня о состоянии соот­ ветствующего объекта, которого я не вижу. Иначе говоря, эмпи­ рический уровень познания связан с использованием всевозмож­ ных приборов; он предполагает наблюдение, описание наблюдае­ мого, ведение протоколов, использование документов, например историк работает с архивами и иными источниками. Словом, это более высокий уровень познания, чем просто чувственное позна­ ние.

Ощущение и восприятие. Исходным чувственным образом в познавательной деятельности является ощущение — простейший чувственный образ, отражение, копия или своего рода снимок от дельных свойств предметов. Например, в апельсине мы ощущаем оранжевый цвет, специфический запах, вкус. Ощущения возни­ кают под влиянием процессов, исходящих из внешней по отноше­ нию к человеку среды и действующих на его органы чувств. Внеш­ ними раздражителями являются звуковые и световые волны, ме­ ханическое давление, химическое воздействие и т.д.

Многообразие ощущений верно отображает объективный ха­ рактер качественного многообразия мира и вызвано им. Не менее богатую информацию дают ощущения в отношении количествен­ ной характеристики явлений. Ощущения весьма точно отражают

⁴³⁰ Глава 12. Теория познания
В качестве критерия истины практика «работает « не только в своей чувственной «наготе» — как предметная физическая дея­ тельность, в частности в эксперименте. Она выступает и в опосре­ дованной форме — как логика, закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика — это опосредованная практика. «Тот, кто поставит себе за правило проверять дело мыслью, а мысль делом... тот не может ошибаться, а если он и ошибется, то скоро снова нападет на правильный путь»¹ . Степень совершенства чело­ веческого мышления определяется мерой соответствия его содер­ жания содержанию объективной реальности. Наш разум дисцип­ линируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практи­ ческих действий и всей системе духовной культуры. Реальный процесс человеческого мышления разворачивается не только в мышлении отдельной личности, но и в лоне всей истории культу­ ры. Логичность мысли при достоверности исходных положений является в известной мере гарантией не только ее правильности, но и истинности. В этом заключена великая познавательная сила логического мышления. Последним же основанием достоверности нашего знания является возможность на его базе практического созидания.

Конечно, нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. «Атом неделим» — истина это или заблуждение? В течение многих веков это считалось истиной, и практика подтверждала это. С точки зрения, например, античной практики (и даже вплоть до конца XIX в.) атом действительно был неделим, так же как в настоящее время он делим, а вот элементарные частицы пока ос­ таются неделимыми — таков уровень современной практики. Практика — «хитрая особа»: она не только подтверждает истину и разоблачает заблуждение, но и хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако сама практика постоянно совершенствует­ ся, развивается и углубляется, причем на основе развития именно научного познания. Практика многогранна — от эмпирического жизненного опыта до строжайшего научного эксперимента. Одно дело практика первобытного человека, добывавшего огонь трени­ ем, другое — средневековых алхимиков, искавших способ превра­ щения различных металлов в золото. Современные физические эксперименты с помощью приборов огромной разрешающей спо-
1 Гете И.В. Собрание сочинений. М.; Л., 1932—1937. Т. 8. С. 295—296.

^{§ 8. Что есть истина} 429

заблуждении относительно вращения Земли вокруг Солнца. Смешно было бы ставить на голосование в научном сообществе вопрос об истинности или ложности того или иного утверждения. В некоторых философских системах существует и такой кри­ терий истины, как принцип прагматизма, т.е. теории узкоутили­ тарного понимания истины, игнорирующего ее предметные осно­ вания и ее объективную значимость. «Истиной прагматизм при­ знает то, — и это единственный его критерий истины — что лучше всего «работает» на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта, причем ничего не должно быть упущено. Если религиозные идеи выполняют эти условия, если, в частности, окажется, что понятие о Боге удовлетворяет им, то на каком основании прагма­

тизм будет отрицать бытие Божие. »'.

Некоторые ученые полагают, что выбор той или иной концеп­ ции диктуется не тем, что полученные с ее помощью результаты подтверждаются практикой, экспериментом, а ее «изяществом»,

«красотой», математической «грациозностью». Эти эстетические

«критерии» — феномены, конечно, — вещь приятная и, быть может, как-то и в каких-то случаях свидетельствуют об истиннос­ ти. Но эти феномены малонадежны. А вот Э. Мах и Р. Авенариус считали, что истинно то, что мыслится экономно, а В. Оствальд выдвигал интеллектуальный энергетический императив: «Не расторгай энергию»² .

Один из фундаментальных принципов научного мышления гласит: некоторое положение является истинным в том случае, если можно доказать, применимо ли оно в той или иной конкрет­ ной ситуации. Этот принцип выражается термином «реализуе­ мость». Ведь существует же поговорка: «Может, это и верно в теории, но не годится для практики». Посредством реализации идеи в практическом действии знание соизмеряется, сопоставля­ ется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объ­ ективности, истинности своего содержания. В знании истинно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, т.е. результа­ тивно осуществлено в практике.
¹ Джемс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. 55.

² Принцип «экономии мышления» в качестве критерия истины похож на совет муллы из «Тысячи и одной ночи». Увидев Насреддина, который что-то искал в темноте, мулла спросил: «Эй, что ты делаешь?» — «Я здесь уронил динар», — ответил Насреддин. «Чудак, — сказал мулла, — ищи вот там, за углом, под фо­ нарем. Там светлее, искать легче».

428 Глава 12. Теория познания
верждал, что все вещи, познаваемые нами ясно и отчетливо, и на самом деле таковы, как мы их познаем. Выдвинутый Декартом критерий истины, который он полагал в ясности и очевидности знания, во многом содействовал отчетливости мышления. Однако этот критерий не гарантирует надежности.

Такое понимание критерия истинности полно глубокомыс­ лия. Оно опирается на веру в силу логики нашего мышления, достоверность восприятия им реальности. На этом во многом по­ строен наш опыт. Это сильная позиция в борьбе против всякого рода блужданий разума в потемках вымышленного. Очевидность ощущаемого и мыслимого играет не последнюю роль в установ­ лении истины, но не может, однако, служить единственным ее критерием.

Время «развенчало» многие некогда казавшиеся вполне оче­ видными и ясными истины. Вроде бы, что может быть более ясным и очевидным, чем неподвижность Земли. И тысячелетиями чело­ вечество нисколько не сомневалось в этой «непреложной истине». Ясность и очевидность — субъективные состояния сознания, за­ служивающие всякого уважения за свою огромную жизненную значимость, но они явно нуждаются в опоре на нечто более «проч­ ное».

Несомненно, психологически важны не только ясность и оче­ видность мыслимого, но и уверенность в его достоверности. Од­ нако и эта уверенность не может служить критерием истинности. Уверенность в истинности мысли способна роковым образом ввес­ ти в заблуждение.

Так, У. Джемс описал, как в результате воздействия веселящего газа некий человек уверился, что он знает «тайну Вселенной». Когда действие газа прекраща­ лось, он, помня, что «знает» эту тайну, не мог сказать, в чем именно она заключа­ ется. И вот наконец ему удалось зафиксировать на бумаге эту важную информацию до прекращения действия газа. Очнувшись от дурмана, он с удивлением прочел:

«Повсюду пахнет нефтью».

Выдвигался и такой критерий истины, как общезначимость: истинно то, что соответствует мнению большинства. Разумеется, и в этом есть свой резон: если многие убеждены в достоверности тех или иных принципов, то это само по себе может служить важ­ ной гарантией против заблуждения. Однако еще Р. Декарт заме­ тил, что вопрос об истинности не решается большинством голосов. Из истории науки мы знаем, что первооткрыватели, отстаивая ис­ тину, как правило, оказывались в одиночестве. Вспомним хотя бы Коперника: он один был прав, так как остальные пребывали в

§ 8. Что есть истина ⁴²⁷

тия. Так, истинность или ложность тех или иных суждений не может быть установлена, если не известны условия места, времени и т.д., в которых они сформулированы. Суждение, верно отражаю­ щее объект в данных условиях, становится ложным по отношению к тому же объекту в иных обстоятельствах. Верное отражение одного из моментов реальности может стать своей противополож­ ностью — заблуждением, если не учитывать определенных усло­ вий, места, времени и роли отражаемого в составе целого. Напри­ мер, отдельный орган невозможно осмыслить вне целого организ­ ма, человека — вне общества (притом исторически конкретного общества и в контексте особых, индивидуальных обстоятельств его жизни). Суждение «вода кипит при 100 градусах по Цельсию» истинно лишь при условии, что речь идет об обычной воде и нор­ мальном давлении. Это положение утратит истинность, если из­ менить давление.

Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индиви­ дуальными особенностями, имеет свой уникальный «контекст жизни». В силу этого наряду с обобщенным необходим и конкрет­ ный подход к объекту: нет абстрактной истины, истина всегда кон­ кретна. Истинны ли, к примеру, принципы классической механи­ ки? Да, истинны применительно к макротелам и сравнительно небольшим скоростям движения. За этими пределами они пере­ стают быть истинными.

Принцип конкретности истины требует подходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учетом конкретной обстанов­ ки, реальных условий, что никак не совместимо с догматизмом. Особую важность конкретно-исторический подход приобретает при анализе процесса общественного развития, поскольку послед­ ний совершается неравномерно и к тому же имеет свою специфику в>различных странах.