О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

ных частиц, атомов, молекул, макромолекул. Применительно к биологическим формам критерием прогрессивности является уро­ вень развития организма, прежде всего нервной системы, богатство взаимоотношений организма со средой, уровень развития психики. По мере развития материи и образования все более высокооргани­ зованных систем последовательно возрастает и качественное много­ образие предметов. Науке известно всего лишь несколько разновид­ ностей устойчивых элементарных частиц, химических элемен­ тов — уже более 100, а структурных образований на молекулярном уровне — десятки тысяч. Макромолекулярных образований прак­ тически неисчислимое множество. Критерий прогресса состоит в расширении возможностей дальнейшего развития.

Г л а в а 1 0

ЧЕЛОВЕК И ЕГО БЫТИЕ В МИРЕ
Мы проанализировали проблему бытия в ее сущности, в динамике развития сущего. Из самого определения бытия следует, что высшее звено в цепи развива­ ющегося бытия (на уровне живых систем планеты) — человек. Он являет собой особый феномен. Вот почему мы вполне логично посвящаем эту главу рассмотре­ нию именно человека как высшего звена в цепи земных живых систем.

§ 1. Общее понятие о человеке

Один древний мудрец сказал, что для человека нет более инте­ ресного объекта, чем сам человек.

Проблема человека — одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных ми­ ровоззренческих и методологических принципов науки, филосо­ фии и политики демократических государств. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех до­ стижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все долж­ но возвращаться. Фирдоуси писал:

В цепи человек стал последним звеном, И лучшее все воплощается в нем,

Как тополь, вознесся он гордой главой, Умом одаренный и речью благой.

Вместилище духа и разума он,

И мир бессловесный ему подчинен.

У. Шекспир устами Гамлета говорит:

«Что за мастерское создание — человек! Как благороден разумом! Как беспре­ делен в своих способностях, обличиях и движениях! Как точен и чудесен в дейст­ вии! Как он похож на ангела глубоким постижением! Как он похож на некоего Бога! Краса вселенной! Венец всего живущего!»
При размышлении о человеке на память приходят и строки В.А. Жуковского:

При мысли великой, что я человек,

Всегда возвышаюсь душою.

§ 1. Общее понятие о человеке 309

Какими бы абстрактными, естественно-научными или практи­ ческими вопросами ни был занят человеческий ум, все эти раз­ мышления помимо своей внешней цели всегда сопровождаются подспудной мыслью об их связи с самим человеком — с его внут­ ренней сущностью или его потребностями. В достижении свободы и блага человека заключен смысл социально-политического и на­ учно-технического прогресса, к постижению тайн человека стре­ мится искусство, им вдохновляется любое и каждое человеческое деяние. Если изъять из всего многообразия человеческой деятель­ ности ее ориентированный на самого человека стержень, то исчез­ нет и цель всякой деятельности, и ее движущие стимулы.

Это тем более относится к наукам, специально посвященным человеку. Частные проявления человека изучают биология, меди­ цина, психология, социология и др. Философия же всегда стреми­ лась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что про­ стая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущ­ ности, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире. Философскую программу можно повторить вслед за Сократом:

«Познай самого себя».

Но что же такое человек? На первый взгляд, этот вопрос ка­ жется до смешного простым: кто же не знает (пусть интуитивно, хотя бы поверхностно, на житейском уровне), что такое человек?! Однако то, что нам ближе всего, то, с чем мы как будто бы знакомы лучше всего, оказывается на деле самым сложным объектом по­ знания. Следует прямо сказать, что, хотя многое в человеке уже осмыслено (и конкретно-научно, и философски), еще немало оста­ ется загадочного и невыясненного в самой сущности человека (имеется в виду сущность не первого, а более глубинного порядка). Это и понятно: человек — это вселенная во Вселенной! И в нем не меньше тайн, чем в мироздании. Более того, человек — это глав­ ная тайна мироздания. И если мы говорим о неисчерпаемости для познания материального мира, то тем более неисчерпаем чело­ век — венец творчества природы. Загадочность этого феномена становится тем больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Однако бездна этой проблемы не только не отпугивает от нее, а, напротив, все сильнее притягивает к себе, как магнит.

Человечество всегда стремилось к построению целостного фи­ лософского образа человека. Что же входит в состав философского знания о человеке? Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детермина­ ции форм его активности, раскрытие различных исторически

310 Глава 10. Человек и его бытие в мире

существовавших форм его бытия. Философия выявляет место че­ ловека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, что такое чело­ век как личность, какова структура личности, в чем суть социаль­ но-психологических типов личности и т.п.

Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема

«высвечивалась» неодинаково: менялись приоритеты и аспекты ее осмысления. Философская мысль в определенные периоды то растворяла человека в природе (Космосе) или в обществе, то отно­ силась к нему как существу самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру. И тем не менее, полностью учитывая тот факт, что удельный вес «человеческой проблемати­ ки» в различных философских системах был неодинаков, именно с ней всегда связывались основные направления философской мысли на протяжении всей ее истории.

Специфика философского круга проблем, связанных с челове­ ком, сложилась не сразу. История философии — это сложный и длительный процесс сменяющих друг друга методов и целевых установок. Философия познания человека требовала прежде всего становления особого метода познания, когда человек оказывается одновременно субъектом и объектом этого процесса.

В античной философии он рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу — судьбе.

В системе христианского мировоззрения человек стал воспри­ ниматься как существо, в котором изначально неразрывно и про­ тиворечиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Например, Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Плоть человечес­ кая — арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению божественного света и исти­ ны, что освобождает его от дьявольских пут. Этим обстоятельством обусловлена специфика человеческого отношения к миру: здесь явно стремление не только познать собственную сущность, но и приобщиться к высшей сущности — Богу и тем самым обрести утешение в горести и спасение в день Страшного Суда. Этому воз­ зрению чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие.

§ 1. Общее понятие о человеке 311
Философия Нового времени видела в человеке (вслед за хрис­ тианством) прежде всего его духовную сущность. Мы до сих пор черпаем из лучших творений этого периода алмазные россыпи тон­ чайших наблюдений над внутренней жизнью человеческого духа, над смыслом и формой операций человеческого разума, над тай­ ными, сокрытыми в личностной глубине пружинами человечес­ ких помыслов и деяний. Естествознание смогло создать непревзой­ денные образцы натуралистических исследований природы чело­ века. Но еще большей заслугой этого времени было признание автономии человеческого разума в деле познания собственной сущ­ ности.

Философия XIX — начала XX в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рацио­ нальному началу, а в других — к иррациональному. Хотя пони­ мание действительной сущности человека часто уже просматрива­ лось в различных теориях, более или менее адекватно формулиро­ валось теми или иными философами (например, Г. Гегелем), но целостного учения о человеке еще не было. Этот процесс походил на состояние вулкана, готового к извержению, но еще медлящего, ждущего последних, решающих толчков внутренней энергии. Со временем человек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общество со всей не­ объятной Вселенной.
«Сложен всякий человек и глубок, как море, особенно современный, нервный человек» .
Проявления человеческой сущности крайне многообразны — это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение. Но какой из них отличительный? Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает же­ лаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам.

Платон в своих диалогах говорит: человек — это «двуногое жи­ вотное без перьев»² . Человек действительно, не имея перьев, имеет две ноги. Но в этом шуточном определении упущено из виду ос­ новное — сущность человека. Как заметил Б. Паскаль, человек не теряет своей человеческой сущности, теряя две ноги, а петух не

¹ Достоевский Ф.М. Литературное наследство. Неизданный Достоевский. М., 1971. С. 417.

² Платону, в шутку, принесли ощипанного петуха и сказали: «Вот тебе насто­ ящий мужчина!»

312 Глава 10. Человек и его бытие в мире

приобретает человеческих свойств, когда он теряет перья. А по словам Ф.М. Достоевского, «...самое лучшее определение челове­ ка — это: существо на двух ногах и неблагодарное»¹ . Задумаемся над тем, какой признак самый отличительный для человека. Этим признаком является прежде всего труд. Труд — не просто отли­ чительный, а сущностный признак человека.

В труде человек постоянно изменяет условия своего существо­ вания, преобразуя их в соответствии со своими постоянно разви­ вающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой.

Если можно было бы хоть на минуту представить себе, что не было и нет науки, литературы и всех видов искусства, а также философии, религии, то перед нами предстанет нечто как бы усох­ шее в своем опыте до скудости. И это усыхание человеческого опыта окажется столь катастрофическим, что вместе с ним испа­ рится и общественно развитый человек. Останется лишь какое-то его уродливое подобие. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. Каж­ дый, как пчела в улей, должен пополнять своим вкладом матери­ альные и духовные богатства общества. И. Фихте считал, напри­ мер, что понятие человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно ана­ лизировать свойства отдельного человека, взятого самого по себе, вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.