О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 3. Философия техники

Понятие техники. Философия труда, только что рассмотрен­ ная, находит свое прямое и логическое продолжение в философии техники, а обе эти проблемы органическим образом вписаны че­ ловечеством в практику, стало быть, и в теорию, включены в сферу экономики, в которой труд и техника занимают стержневое поло­ жение: именно на них возвышается все здание экономической жизни общества. Под техникой² понимается система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, уме­ ние и искусство осуществления трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все дости­ жения человеческой культуры. В формах и функциях техничес­ ких средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу. Будучи продолжением и многократным уси­ лением органов человеческого тела (рук, ног, пальцев, зубов, глаз и других органов чувств, а ныне и мозга, например компьютеры), определенные технические устройства в свою очередь диктуют че­ ловеку приемы и способы их применения: из лука стреляют, а с помощью комбайна осуществляют сложные сельскохозяйствен­ ные операции, молотком забивают гвозди, а с помощью гвоздодера их вытаскивают. Техника возникает, когда для достижения цели вводятся промежуточные средства. Таким образом, техника как

«производительные органы общественного человека» есть резуль­

тат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство.

Цель и функция техники — преобразовывать природу и мир человека в соответствии с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний. Лишь редко люди могут выжить без своей преобразующей деятельности. Следовательно, техни-
1 См.: Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 239.

² От греч. techne — искусство, мастерство, умение.

552 ^{Глава 16. Экономическая философия}

ка — это необходимая часть человеческого существования на про­ тяжении всей истории.

Некоторые технические средства созвучны неорганической природе, другие созвучны растительной и чувственной (или жи­ вотной) жизни, третьи копируют специфически человеческие ор­ ганы и органические функции¹ . Человеческие существа могут ре­ ально воспроизводить лишь себя, и в этом самовоспроизведении индивидуальные параметры и функции остаются аналогичными, даже если они возрастают или уменьшаются экстенсивно или ин­ тенсивно.

Преобразования экономических отношений в промышленнос­ ти и сельском хозяйстве, разработка и внедрение новых техноло­ гий, обоснованных наукой, — это две стороны единого процесса социально-экономического развития общества.

Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать технику как само­ стоятельный феномен, но эта самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст социального бытия и со­ знания, составляя основу цивилизации, она находится в потоке текущего исторического времени и постоянно прогрессирует.

Сама по себе техника не хороша и не дурна. Все зависит от того, что из нее сделает человек, чему она служит, в какие условия он ее ставит, и вопрос в том, что за человек подчинит ее себе, каким проявит он себя с ее помощью. Техника не зависит от того, что может быть ею достигнуто. В качестве самостоятельной сущнос­ ти — это бесплодная сила, парализующий по своим конечным ре­ зультатам триумф средства над целью² . Как бы могущественно сильна ни была техника в своих созидательных и разрушительных возможностях, она в принципе всегда — и прежде в веках, и в сколь угодно отдаленном грядущем — есть средство, орудие, под­ чиненное разуму и воле человека. А разум, по Г. Гегелю, «столь же хитер, сколь могуществен»³ .
1 Техника и техническая деятельность стали предметом философской рефлек­ сии уже в древности, во времена Аристотеля. Появление же философии техники как новой области философского знания обычно связывается с выходом в свет труда Э. Каппа «Основания философии техники» (1877).

² Природа и сущность техники в ее философском осмыслении трактуются раз­ ными авторами по-разному. Мне импонируют размышления К. Ясперса, во многом следующего пониманию известного философа техники Ф. Дессаура, пред­ ставлявшиеся нам весьма содержательными (см.: Dessauer F. Streit um die Tech- nik. Freiburg in Breisgan: Verbag Herder K.G., 1959; Ясперс К. Современная тех­ ника // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 119—146).

³ Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М.; Л., 1930. С. 318-319 .

§ 3. Философия техники 553

М. Хайдеггер, философски анализируя технику, показал, что исторически возникновение и специализация наук, ориентирован­ ных на технику, да и сами науки развиваются во многом благодаря успехам техники, в частности приборостроения. По Хайдеггеру, техника не просто конструирует «технический мир», она подчи­ няет своему императиву едва ли не все пространство социального бытия, оказывая влияние на осмысление истории, в частности на ее периодизацию. Ныне не вызывает сомнения, что последствия вторжения техники невероятно многообразны, а в отдаленной пер­ спективе даже непредсказуемы. Техника является важнейшим средством обнаружения глубинных свойств сущего, например в медицине, в астрономии, в биологии.

Ныне наблюдается бурное развитие техники, а вместе с тем расширяются и философские исследования феномена техники:

«Философия техники, понимаемая как философия человека, настаивает на том, что скорее техника должна быть подчинена человеческому императиву, чем человек подчинен императиву техническому. Философия техники настаивает на том, чтобы человек относился с уважением к хрупкому равновесию в природе и давал разрешение лишь на такую инструментализацию мира, которая укрепляет это равновесие, не разрушая его. Она настаивает на том, что знание человека не должно быть направлено против остального творения, что знание это не должно быть силой, используемой с целью контроля и манипулирования, но скорее должно служить лучшему пониманию природы вещей и гармоничному в нее включению. Она настаивает на том, что человеческое понятие прогресса должно означать не вымирание других творений природы и в то же время омертвение душевных и чувственных потенций человека, но скорее увеличение своеобразия человека, ко­ торое свершится главным образом через расширение его духовности. Философия техники утверждает, что общество и цивилизация преподали нам серьезный урок, к которому в прошлом мы были склонны относиться легкомысленно, но который способен сохранить наши здоровье, единство и целостность через наше сознатель­ ное приобщение к природе вещей — приобщение, значительно более глубокое, чем погоня за материальным прогрессом» .
Человек и техника. Человек всегда был связан с техникой; он производит и использует или потребляет продукты техники. Но в то же время и сам человек — продукт своей технической деятель­ ности.

Исторический процесс развития техники включает три основ­ ных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к чело­ веческому уровню, двигаясь от аналогии с физическим трудом и

¹ Сколимовски X. Философия техники как философия человека // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 249.

554 ^{Глава 16. Экономическая философия}
его организацией к аналогиям с ментальными свойствами челове­ ка. Пока мы достигли зоологической стадии техники, которая дей­ ствительно значительно разработана.

Чем менее материальной, физической или наглядной является техническая имитация человека, тем сложнее овладеть техникой и контролировать ее. Так как все, что сделано человеком, проис­ ходит от его человечности, техника всегда является средством для самореализации и познания самого себя. По словам А. Хунига, техника во все исторические моменты выражает людей и идею человечности данного времени. Это становится ясным в результате разработок в современной технике, особенно в таких отраслях, как микробиология и информатика. Новые открытия и изобретения в этой области могут привести к новому знанию о человеке и чело­ веческом мире.

Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику. Особенность этой проблемы в настоящее время связана с выросшей до беспредельности технологической мощью, имеющейся в распоряжении человека. При этом число людей, которых затрагивают технические мероприятия или их по­ бочные эффекты, увеличилось до громадной величины. Затрону­ тые этими воздействиями люди уже более не находятся в непосред­ ственной связи с теми, кто производит данные воздействия. Далее, природные системы сами становятся предметом человеческой де­ ятельности. Человек своим вмешательством может их постоянно нарушать и даже разрушать. Несомненно, это абсолютно новая ситуация: никогда прежде человек не обладал такой мощью, чтобы быть в состоянии уничтожить жизнь в частичной экологической системе и даже в глобальном масштабе или решающим образом довести ее до вырождения.

Поэтому общество не должно без предварительной экспертизы производить все, что может производить, не должно делать все то, что оно может делать, и, несомненно, не сразу же после открытия новых технических возможностей.

Создав такое орудие труда, как компьютер — кибернетическую систему, моделирующую различные виды мыслительной деятель­ ности, оперирующую сложными видами информации, человек произвел свой интеллектуально-информационный аналог, создал псевдосубъекта. Конечно, компьютерная система — прежде всего орудие труда. Человек активно воздействует на него, постигая при взаимодействии с ним его возможности, изменяет, совершенствует

§ 3. Философия техники 555
его — это одна сторона взаимодействия, которая условно может быть названа объектовой. В то же время современный компью­ тер — уже не простое орудие. Хотя и не в полной мере и не в совершенном виде он представляет собой функциональный аналог мыслительной деятельности. Человек, взаимодействуя с ним, ис­ пытывает на себе его влияние — это другая, условно говоря, гума­ нитарная сторона взаимодействия.

По мнению Н. Винера, проблема совместного функционирова­ ния, взаимной коммуникации человека и машины является одной из узловых проблем кибернетики¹ . Производство персональных компьютеров достигло десятков миллионов в год, и в сферу взаи­ модействия с компьютерами вовлечены значительные массы людей во всем мире. Поэтому проблема взаимодействия человека с компьютером из проблемы кибернетики, психологии и других специальных дисциплин в ближайшие годы может перерасти в глобальную, общечеловеческую.

Взаимодействие между человеком и машиной — это взаимо­ действие между думающим, чувствующим, наделенным волей и сознанием существом и неодушевленным, небиологическим по своей природе устройством. Человек руководствуется мотивом, ос­ мысливает предмет деятельности, реализует цель, вырабатывает средства ее достижения, учитывает в своей деятельности различ­ ные особенности данного средства труда, на основе использования которых можно достигнуть необходимого результата. Машина, ко­ нечно, лишена мотивации к решению задачи, у нее нет межлич­ ностного отношения к человеку-партнеру и нет потребности стро­ ить такого рода отношения для достижения цели. Сама цель за­ дается машине извне — тем, кем она управляема. Машине недоступны неточные формулировки, неопределенные высказы­ вания. Она требует от человека умения оперировать буквальными значениями, строить свои сообщения в строгом соответствии с пра­ вилами формальной логики.

О демонизме техники. Демонизм — это символ злого начала. Когда речь идет о демонизме применительно к технике, то имеют­ ся в виду непредсказуемые губительные последствия ее использо­ вания для человека, общества и всего человечества, ее пагубное воздействие на природу.

По словам К. Ясперса, проницательных людей с давних пор охватывал ужас перед техническим миром, ужас, который, по су-

¹ См.: Винер Н. Творец и робот. М., 1966.

556 ^{Глава 16. Экономическая философия}
ществу, не был еще вполне осознан ими. Полемика И.В. Гете с И. Ньютоном становится понятной, говорит Ясперс, только если исходить из потрясения, которое ощущал Гете, взирая на успехи точных наук, из его неосознанного знания о приближающейся ка­ тастрофе в мире людей. Вместе с тем многие социальные мысли­ тели защищали принципы исторического прогресса, возлагая на­ дежды на все более глубокое познание природы и на достижения техники, полагая, что это принесет всеобщее счастье. Некоторые отрицательные последствия использования техники тогда каза­ лись лишь следствием злоупотребления, суть которого можно вы­ яснить, а последствия исправить.

Чем же угрожает человечеству технический прогресс? Напри­ мер, Ясперс считал, что все возрастающая доля труда ведет к ме­ ханизации и автоматизации деятельности работающего человека: труд не облегчает бремя человека в его упорном воздействии на природу, а превращает его в часть машины. Необходимо подчерк­ нуть такую мысль: техника, будучи созданной человеком, направ­ лена на то, чтобы в ходе преобразования всей трудовой деятель­ ности преобразовать и самого человека: его мышление, весь склад его души становится все более «технарским». В связи с этим Яс­ перс замечает, что в технике заключены не только безграничные возможности полезного, но и безграничные опасности: техника превратилась во все увлекающую за собой силу. Никогда ранее человек не располагал такими созидательными техническими воз­ можностями и никогда еще он не владел такими разрушительны­ ми средствами. Можем ли мы надеяться на то, что все беды, кото­ рые связаны с техникой, когда-нибудь будут подчинены власти человека? Этот роковой вопрос терзает умы и сердца глобально мыслящих людей. Часто можно слышать ответ, проникнутый глу­ бокой грустью: на демона техники нет никакой управы. Увлечен­ ные изобретением, усовершенствованием технических средств, люди уходят всеми силами своей души в сам процесс творчества, к тому же экономически остро мотивированного запросами рынка. Все думают о своем, а в целом все мы движемся к неминуемой катастрофе. И дело, видимо, только во времени.

Вся дальнейшая судьба человека, по словам Ясперса, зависит от того способа, посредством которого он подчинит себе последст­ вия технического развития и их влияние на его жизнь, начиная от организации доступного ему целого до его собственного поведе­ ния в каждую данную минуту, в том числе и общения с природой, с ее поникшими жизненными силами.

§ 4. Человек, общество и природа: проблемы экологии 557