О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Даже такие религии, как христианство и ислам, не могли из­ бежать взаимных влияний: около тысячи лет самым крупным христианским храмом считался Софийский собор в Константино­ поле, возведенный с непостижимым для средневековья мастерст­ вом. Захватив Константинополь, султан Мехмед II повелел пре­ вратить Софийский собор в мечеть. Украшавшую храм византий­ скую мозаику покрыли штукатуркой и к зданию пристроили два минарета. Чтобы превзойти прославленный памятник христиан­ ской архитектуры, новые хозяева города, переименованного в Стамбул, построили Голубую мечеть. Однако, будучи более чем на тысячу лет моложе Софийского собора, она копирует его всеми своими архитектурными тонкостями. Христианский храм — про­ тотип мусульманской мечети! Это пример того, что культуры вза­ имно обогащают друг друга. Большое искусство тем и велико, что преодолевает не только национальные, но и религиозные границы.

Человечество, будучи многоликим, в то же время целостно. И оно было таковым еще задолго до XX в. Когда цивилизация ока­ залась в опасности, мы особенно остро почувствовали, как тесно переплетены ее корни¹. Человечество кровно заинтересовано в мирном, деловом и доброжелательном диалоге, в предотвращении войн, в научно-техническом и культурном прогрессе, в любовно- бережном отношении к природе, в нормальных условиях своей жизни. Всем народам есть место на нашей планете, и мы должны жить в мире и красоте и неустанно улучшать условия нашего бытия, а не ухудшать его. Все, что способствует единению наций и народов, слиянию их в неразрывный союз, составляет величай­ шее благо для человечества. Вспомним слова А.С. Пушкина о А. Мицкевиче:

Он говорил о временах грядущих, Когда народы, распри позабыв,

В единую семью соединятся .

Все мы дети Вселенной, все мы плывем по волнам социального бытия в одном ковчеге, имя которого — Земля.

тые изразцовой мозаикой с растительным орнаментом, создающей впечатление, будто на церковном фасаде развешаны огромные персидские ковры. Влияние Кор­ довы, куда мавры донесли мастерство зодчих Исфахана и Самарканда, ощущается и в облике кафедрального собора Пуэбло: его купола покрыты изразцовой мозаи­ кой, изображающей небесный свод со звездами и луной. Видимо, зодчие предпо­ чли не дневное, а именно ночное небо, чтобы избежать слишком очевидного сход­ ства с голубыми куполами мечетей.

1. 
   См.: Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972.
   
2. 
   Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. Л., 1937—1959. Т. 3. С. 279.
   

524 ^{Глава 15. Общество и человечество, нация и семья}

§ 3. Сущность нации

Идея нации. Нация — это исторически сложившаяся форма общности людей, обладающих, как правило, общностью террито­ рии и экономической жизни, языка и духовного склада, а в какой- то степени и биологического своеобразия (что сказывается за­ частую и во внешности), а также особенностями характера, темперамента и обычаев. И все это проявляется в своеобразии культуры.

Единство языка связывает говорящих на нем, обеспечивает их единодушие и единомыслие: все представители данной нации хо­ рошо понимают друг друга, а это обнимает самое внутреннее души человеческой, следовательно, уже в этой глубочайшей основе жизни заключается реальная связь и единство нации. По словам Д.Н. Овсянико-Куликовского, «если вы хотите почувствовать своеобразную психику данной национальности, — изучайте язык ее, как в его повседневной функции («живую речь»), так и в его литературном выражении»¹ . Дело в том, что язык находится в особом отношении к сознанию, являясь не только средством обще­ ния, но и средством познания: язык — душа нации. Язык — это своего рода «повозка традиций», сохраняющихся и передающихся из поколение в поколения чувств, символов, эмоциональных ассо­ циаций и мифов. Язык есть самое глубокое и основное выражение национального своеобразия характера. Но подобно тому, как не мешает реальному единству нации разнохарактерность входящих в нее людей, так и различие характеров национальных не может мешать реальному единству всех народов в человечестве, которое есть тоже «характер».

В этой общности духовная жизнь нации, ее культура укреп­ ляется всеми личными силами субъектов нации, а каждый ее субъект получает источник творческой энергии во всенациональ­ ном духовном подъеме. На этом пути любовь к своей нации со­ единяется с верой в нее, с верой в ее призвание, в творческую силу ее духа, в ее процветание. Религиозный человек этой наци­ ональности преисполнен веры в то, что ее народ не покинут Богом, что трудности преходящи, а достижения вечны, что, как писал И.А. Ильин, имея в виду русских, «тяжкий молот истории выкует из моего народа духовный меч», именно так, как это вы­ ражено у А.С. Пушкина:

¹ Овсянико-Куликовский Д.Н. Психология национальности. Пг., 1922. С. 23 .

§ 3. Сущность нации 525

Но в искушеньях долгой кары Перетерпев судеб удары, Окрепла Русь. Так тяжкий млат, Дробя стекло, кует булат.

Нельзя любить свою нацию и не верить в нее: ибо «родина есть живая духовная сила, пребывание в которой дает твердое ощуще­ ние ее блага, ее правоты, ее энергии и ее грядущих поколений»¹ . Каковы истоки такого социального феномена, как нация? Пер­ вой специфически человеческой формой общности, пришедшей на смену первобытному стаду, является род — кровнородственное объединение людей, основная ячейка общества. Род составляла группа людей, объединенных узами кровного родства, коллектив­ ным трудом и совместной защитой общих интересов, а также об­

щностью языка, нравов, традиций.

Объединение нескольких родов составляло племя — тип эт­ нической общности и социальной организации людей. Его харак­ терные черты: общая территория, обычно отграниченная от сосед­ них племен естественными рубежами; экономическая общность и взаимопомощь членов данного племени, выражавшаяся, напри­ мер, в коллективной охоте; общность языка, сознания; общность происхождения и кровнородственные связи. Вследствие образова­ ния союзов племен, сопровождавшегося усилением межплемен­ ных хозяйственных и культурных связей, военных столкновений, миграции населения, вызванных увеличением численности людей, возникновения частной собственности происходили посте­ пенное смешение племен, замена прежних кровнородственных связей территориальными и появление новой формы историчес­ кой общности — народности.

Народности обычно складывались из нескольких племен, близ­ ких по своему происхождению и языку. Например, польская на­ родность формировалась из славянских племен: полян, вислян и т.д.; немецкая — из германских племен: швабов, баварцев и др. Народности возникали и из разноязычных племен, смешавшихся в результате завоевания одних племен другими. Например, фран­ цузская народность сложилась из римских колонистов, галльских и германских племен: франков, вестготов, бургундов и др. В про­ цессе складывания народности по мере усиления связей между ее отдельными частями язык одного из этнических компонентов (более многочисленного или более развитого) превращался в общий язык народности, а остальные племенные языки низводи-
¹ Ильин И А. Путь духовного обновления. Мюнхен, 1962. С. 176.

526 Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

лись до роли диалектов, а иногда и совсем исчезали. Формирова­ лась территориальная, культурная и в известной степени эконо­ мическая общность, не имевшая зачастую устойчивого характера. Народность — это языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей. Одним из показателей новой об­ щности является собирательное имя, под которым народность ста­ новилась известной соседям, например «Русь» для восточносла­ вянских племен, которые консолидировались к IX—XII вв. в древ­ нерусскую народность.

Становление государства способствовало упрочению народнос­ ти. Но в процессе исторического развития народности могли не совпадать с государством ни территориально, ни по языку.

С развитием капиталистических отношений усиливались эко­ номические и культурные связи, возникал национальный рынок, ликвидировалась хозяйственная раздробленность данной народ­ ности и различные ее части сплачивались в национальное целое: народности превращались в нации. В отличие от народности нация — более устойчивая общность людей.

Нации возникли как из родственных друг другу племен и на­ родностей, так и из людей неродственных племен, рас и народнос­ тей. Например, русская нация развилась из русской народности, которая в свою очередь сложилась из родственных друг другу по происхождению и языку восточнославянских племен. Вместе с тем в нее влилось немало элементов из окружавших ее западных и южных славян, германских, финно-угорских, тюркоязычных народностей и т.д.

Особенности исторического прошлого, образования и развития нации, своеобразие ее экономического строя, культуры, географи­ ческой и экономической среды, быта, традиций — все это накла­ дывает отпечаток на духовный облик нации, создает особенности национального характера.

История как бы «вышивает» своеобразные национальные

«узоры», уникальность которых обладает неповторимой самоцен­ ностью. Кто знает, быть может, народы, нации и поколения всегда уникальны именно для поддержания некоей тайной исторической гармонии, именуемой зачастую историческим разумом. Нации от­ личаются друг от друга главным образом по их всемирно-истори­ ческой роли: каждая нация внесла и вносит свой посильный вклад в сокровищницу мировой цивилизации и культуры. У нации есть не только особенное — то, что отличает ее от других наций, но и общее — то, что объединяет некоторые из них: есть различные нации, говорящие на одном языке, или живущие на общей терри-

§ 3. Сущность нации 527

тории, или имеющие много общего в своей истории, культуре, быту, психологии (например, англичане и североамериканцы).

Разум истории создал великое многообразие наций, и все они вкупе являют своего рода особый букет цветов в саду социального бытия, где каждая нация обладает своим уникальным ароматом, как бы светится своей особой аурой. В этом отношении нация в каком-то смысле сравнима с личностью. И сколько бы выиграло человечество, если бы люди и народы научились ценить чужие национальные особенности, как свои собственные.

Национальное самосознание и национализм. Общий климат национальных отношений в огромной мере зависит от граждан­ ской зрелости каждого человека и глубины понимания коренных интересов своего народа и общества в целом. Это основа националь­ ного самосознания. Национальное самосознание есть чувство и само-осознание духовного единства своего народа и притом имен - но его культурного своеобразия — его обычаев, традиций, верова­ ний. Тот, кто говорит о своей нации, разумеет прежде всего духов­ ное единство своего народа. Он разумеет нечто такое, что остается сущим несмотря на уход из жизни единичных субъектов и на смену поколений. Нация есть нечто единое для многих. Нация есть великая семья, объединяющая всех своих сынов и дочерей, дедов и бабушек, прадедов и прабабушек, так что каждая душа соедине­ на с ней нитью живой связи, в том числе и с усопшими. Не во власти человека стать существом иной национальности (хотя чисто формально это и делается: но это лишь видимость, для чего- то и кому-то нужная).

Национальное самосознание обладает огромной регулятивной и жизнеутверждающей силой: оно способствует сплочению людей данной национальности, выступая в роли своего рода защитного механизма, позволяющего преемственно сохранять ее целостность и социокультурную определенность в общении с другими нациями и народностями, противодействующего размывающим нацию факторам, скажем, ущемлению интересов, ассимиляции и т.п.

Национальное самосознание способствует общекультурному возвышению нации, ее историческому развитию в соцветии дру­ гих наций.

В процессе воспитания и образования человека происходит формирование вкусов к национальному искусству, почтительнос­ ти к национальным обычаям и нравам, традициям, чувство гор­ дости героями своей истории, культуры, память о которых живет в душах людей, передаваясь от поколения к поколению. Это спо­ собствует единению народности и нации как особой общности. Вое-

528 Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

питательное значение патриотизма громадно: это школа, в кото­ рой человек развивается к восприятию идеи о человечестве, осоз­ нает необходимость бережного и максимально осторожного отно­ шения ко всему национальному, начиная от природы и кончая утонченными сферами искусства и легко уязвимым чувством на­ ционального достоинства. По словам Г. Гегеля, «можно заметить, что национальная психология обладает удивительно большой ус­ тойчивостью: арабы, например, и в настоящее время повсюду про­ являют себя совершенно так же, как их описывали в древнейшие времена»¹ . Исторический опыт свидетельствует об устойчивости национального чувства.

Итак, каждая нация в целом как общественный субъект соци­ ально-исторической жизни поднимается, особенно в лице наибо­ лее передовых представителей, до осознания своих общественных интересов, особенностей своей культуры, традиций, наличного по­ ложения в потоке бытия и перспектив развития. Она обладает своим особым складом психики, формой проявления чувств, в частности своим чувством собственного достоинства и разумной гордости. Но все должно иметь свою меру. Подобно тому, как ги­ пертрофированная ориентированность сознания субъекта на само­ го себя ведет к эгоизму, чрезмерная обращенность национального

сознания только на особенное в национальной жизни и гипертро- .,. фирование ее значимости может привести к национализму. Если национальность «есть факт, который никем не игнорируется, то национализм тоже факт — на манер чумы или сифилиса. Смерто­ носность сего факта особенно стала чувствительна в настоящее время...»² .

Национализм — форма проявления национального эгоизма. Нация и национализм — вещи очень разные, это как личность и ее обостренный эгоизм. Основу национализма составляют идеи национального превосходства и национальной исключи­ тельности, что порождает национальное высокомерие. Д.Н. Ов- сянико-Куликовский подчеркивал, что «гипертрофирование на­ ционального возникает как болезненный процесс... вызывающий повышенное национальное самочувствие. Отсюда недалеко до на­ циональной исключительности, до национального тщеславия и шовинизма»³ .
¹ Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 76.

² Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 45—46.

³ Овсянико-Куликовскии Д.Н. Указ. соч. С. 37.

§ 3. Сущность нации 529

Размышляя над проблемой нации и национализма, Вл. Соло­ вьев высказал резко отрицательное отношение к национализму, т.е. к такому возвеличению собственной нации над всеми другими, которое основывается не на действительных ее преимуществах и культурных ее успехах, а на национальном эгоизме, голословной кичливости и слепоте по отношению к собственным недостаткам.

«Я решительный враг отрицательного национализма или народ­ ного эгоизма... Не хотят понять той простой вещи, что для пока­ зания своей национальной самобытности на деле нужно и думать о самом этом деле, нужно стараться решить его самым лучшим, а никак не самым национальным образом. Если национальность хо­ роша, то самое лучшее решение выйдет и самым национальным, а если она не хороша, так и черт с нею»¹ . В этой связи уместно привести остроумные слова Марка Блока, сказавшего: «Я чувст­ вую себя евреем только тогда, когда появляется антисемит». П.Я. Чаадаев писал:
«Любовь к Родине — вещь прекрасная, но есть кое-что и повыше — любовь к истине. Этого мы не должны забывать никогда, потому, что слепая любовь к оте­ честву роднит нас с инстинктивным патриотизмом и приводит народы иногда к чванству, самомнению, самопревозношению, тому трескучему, тупому, наносно- болтливому национальному тщеславию, которое часто является достоянием людей не только малокультурных, но и образованных» .
Одним из соблазнов национализма, по словам И.А. Ильина, является стремление оправдывать свой народ во всем и всегда, преувеличивая его достоинства и сваливая всю ответственность за совершенное им на иные «вечно-злые», «предательски-враждеб­ ные» силы. Никакое изучение враждебных сил не может и не должно гасить в народе чувство ответственности и вины или осво­ бождать его от трезво-критического самопознания: путь к обнов­ лению ведет через покаяние, очищение и самовоспитание.

Каждая нация, подобно личности, каковой она и является в своеобразном, соборном смысле этого слова, обладает сознанием, пониманием своих национальных особенностей, своих положи­ тельных и отрицательных сторон. В сознании людей каждой нации, когда речь идет о недостатках и достоинствах, о характере и поведении граждан данной нации одинаково присутствует акт самосознания как при самоосуждении, так и при самовосхвале-
¹ Соловьев B.C. Указ. соч. С. 7.

² Чаадаев П.Я. Философические письма. Апология сумасшедшего // Вопросы философии и психологии. 1984. Кн. VII. С. 74—75.

₅₃₀ Глава 15. Общество и человечество, нация и семья
нии. Каждой нации свойственно множество предрассудков, пред­ взятых идей, стихийных национальных инстинктов и интуиции. И те представители умственной жизни данной нации и народа, которые относятся критически к своему отечеству, по крайней мере столько же участвуют в деле его духовного развития, как и те, которые его восхваляют. При этом, как отмечал Вл. Соловьев, критическая мысль всегда являлась преимущественно двигатель- ницей самосознания и, например, сатирические произведения Н.В. Гоголя и А.С. Грибоедова, М.Е. Салтыкова-Щедрина и П.Я. Чаадаева гораздо более, чем ура-патриотические драмы, на­ пример Н.В. Кукольника, способствовали развитию национально­ го сознания в русском обществе.

Общенациональный гуманизм восстает против начала нацио­ нальной исключительности: ни одна нация в мире не имеет права на такую самооценку. Как бы велики ни были ее экономические и культурные достижения, она не может претендовать на какую-то избранность и привилегированность. Каждый народ в силу своего определенного исторического положения имеет определенные ис­ торические обязанности перед самим собой и перед человечеством. И каждый человек может и должен испытывать патриотические чувства.

Тот или иной народ, если он хочет жить полнокровной нацио­ нальной жизнью, не может оставаться лишь одной из наций в море других наций — ему необходимо перерасти самого себя, почувст­ вовать себя больше, чем данная национальность сама в себе: он должен погрузиться в сверхнациональные интересы, во всемирно- историческую жизнь человечества. Для любого народа, имеющего великие природные и исторические данные, совсем не естественно замыкаться в самом себе и жить только для себя, постоянно под­ черкивая свое национальное Я, а хуже того — навязывать его дру­ гим. Это значило бы отказаться от истинного величия и личност- но-национального достоинства, по существу отречься от себя и от своего призвания и роли во всемирно-историческом прогрессе че­ ловечества.

Есть простая истина: чем выше национальное самосознание на­ рода, чем сильнее чувство национального достоинства, с тем боль­ шим уважением и любовью он относится к другим народам. Любой народ становится духовно богаче и краше, когда сердце его согрето уважением других народов: без подлинной любви к человечеству нет и не может быть настоящей любви к родине.

§ 4. Любовь, брак, семья 531