О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

ча философов заключается в том, чтобы постигнуть наилучшую для данной эпохи систему общественного устройства»¹.

Считая, что «промышленная система» в перспективе будет сис­ темой максимально возможного равенства, Сен-Симон осуждал

«страсть к полному равенству», которая противоречит природным задаткам человека, его способности и склонности к труду. В то же время он писал, что не стоит недооценивать промышленников, если они ведут работы, полезные для государства², т.е. для общества в целом. Таким образом, социально-философскую систему Сен-Симо­ на нельзя назвать социалистической и уж тем более коммунисти­ ческой в том смысле, в каком мы употребляем эти термины приме­ нительно к учениям социалистов-утопистов и марксизму. Сен- Симон был убежден, что в разумном обществе сохраняются частная собственность, классы предпринимателей и рабочих, прибыль, т.е. рыночные отношения; он нигде не утверждает необходимость обоб­ ществления средств производства. «Промышленная система» Сен- Симона имеет черты, сближающие ее с общественным строем, ори­ ентированным на благополучие всех людей труда.

В своем понимании общественной жизни Сен-Симон сочетал религиозные воззрения с принципом историзма, социальной спра­ ведливости и глубокого гуманизма. Он мечтал о таком устройстве общества, когда человеческий разум будет направлен культивиро­ вание земного шара в интересах человечества³.

Маркс Карл (1818—1883) и Энгельс Фридрих (1820—1895). В трудах этих мыслителей материализм нашел наиболее полное толкование. Они сформулировали и развили основные принципы материализма, увязав эти принципы с революционным движени­ ем и программными принципами свержения капитализма и по­ строения нового общества — социалистического и коммунисти­ ческого. Маркс разрабатывал в основном проблемы экономики, написав гигантский труд «Капитал», социально-философские про­ блемы и вопросы философии истории, тогда как Энгельс, обобщая достижения естествознания, сосредоточился на анализе диалекти­ ки, написав труд «Диалектика природы».

В молодости Маркс и Энгельс были горячими поклонниками философии Г. Гегеля и Л. Фейербаха, даже называли себя фейер­ бахианцами. В зрелости они пересмотрели свои позиции и подвер-

¹ Сен-Симон. Избранные сочинения. С. 19.

2 См.: Там же. С. 55.

³ См.: Волгин В.П. Сен-Симон и сен-симонизм. М., 1961; Застенкер Н.Е. Анри де Сен-Симон // История социалистических утопий. М., 1962.

496 Глава 13. История социальной философии и историософии

гли критике воззрения Фейербаха, считая, что он недооценивал диалектику, социальную сторону в трактовке человека, роль прак­ тики в познании. Высоко ценя диалектику Гегеля, они отвергали его идеалистические исходные принципы. Маркс с гордостью ут­ верждал, что он «перевернул с головы на ноги» учение Гегеля, т.е. переработал идеалистическую диалектику в материалистическую. Он коренным образом расходился с Гегелем в понимании природы идеального. Для Маркса идеальное — это отражение материаль­ ного в голове человека, в сознании индивида и общества, это мысли, идеи сугубо земного происхождения, свойство высокоор­ ганизованной материи, что не имеет ничего общего с трактовкой данного вопроса Гегелем. Энгельс сформулировал принцип, со­ гласно которому существует объективная и субъективная диалек­ тика — диалектика в реальном мире и в головах людей, отража­ ющих этот мир. Необходимо подчеркнуть, что гениально разрабо­ танная Гегелем диалектика в системе всего богатства категорий полностью вошла в состав диалектического материализма в мате­ риалистически осмысленном виде.

Особое место в марксизме занимала теория классов и классовой борьбы, с позиций которой рассматривалась вся история челове­ чества. Маркс и Энгельс с благородным гневом подвергли критике капитализм в его ранней стадии первоначального накопления, когда эксплуатация трудящихся (особенно детского труда) прини­ мала тяжелейшие формы. Маркс, развивая идею смены капита­ лизма социализмом, замену путем экспроприации частной собст­ венности государственной, доказывая необходимость диктатуры пролетариата, провозгласил сен-симоновский принцип социализ­ ма «от каждого по способностям, каждому по труду» и коммуниз­ ма «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Он считал, что со временем в условиях капиталистического общества эксплуатация трудящихся непременно приведет к их обнищанию, к обострению классовых противоречий, стало быть, социальному взрыву, к революции.

Марксизм приобрел большое число сторонников во многих странах мира, в том числе и в России, где марксистские идеи по­ пуляризировал и творчески развивал талантливый ученый и блес­ тящий публицист Г.В. Плеханов, а вслед за ним и В.И. Ленин, который по преимуществу был политическим деятелем'. По-свое-
¹ В разработке отдельных положений и проблем диалектического и историчес­ кого материализма, но главным образом в его пропаганде, защите, а в чем-то и развитии много сделали ученики и последователи марксизма: в Германии Ф. Me-

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 497

му осмыслив марксизм и вопреки его принципу, согласно которо­ му социалистическая революция целесообразна и возможна лишь при достаточно высоком уровне развития капитализма, Ленин приложил все усилия и использовал любые средства, чтобы осу­ ществить свою цель — социалистическую революцию. Мудрый Плеханов, стоявший на социал-демократических позициях, пра­ вильно оценил будущее России после Октябрьского переворота 1917 г. Когда Ленин приехал к умирающему Плеханову простить­ ся, Георгий Валентинович не подал ему руки, сказав, что он (Ленин) — диктатор, он действовал вопреки марксизму в вопросах революции и условий ее осуществления и Россия будет залита кро­ вью гражданской войны, страдания народа будут неисчислимы.

Что получилось в жизни — об этом хорошо известно каждому. Конт Огюст (1798—1857). Французский философ, один из ос­ новоположников позитивизма и социологии (именно он ввел в на­ учный оборот термин «социология»). На воззрения Конта непо­ средственное влияние оказал А. Сен-Симон, секретарем которого он был в течение ряда лет. Вслед за ним он разрабатывал идею трех стадий интеллектуальной эволюции человечества, которыми оп­ ределяется все развитие общества. На первой, теологической ста­ дии все явления объясняются на основе религиозных представле­ ний. Вторая стадия — метафизическая, она заменяет сверхъесте­ ственные факторы в объяснении природы различного рода сущностями, причинами и иными метафизическими категория­ ми. Основная задача этой стадии — критическая, разрушитель­ ная. Она подготавливает третью и последнюю стадию — позитив­ ную, т.е. научную стадию, на основе которой возникает настоящая наука об обществе, содействующая его реальной организации, — позитивная философия, имеющая своим средоточием социологию. Социологию Конт разделял на социальную статику, которая имеет дело с устойчивыми («естественными») условиями существования любого общественного строя, и социальную динамику, которая призвана изучить динамику исторического развития человечест­ ва. На основе этого разделения Конт обосновывал органическую связь порядка и прогресса. В поздний период своей деятельности Конт пытался превратить теоретическую социологию в «практи­ ческую науку» преобразования общества. При этом человек рас­ сматривался не как отдельно взятый индивид, не как изолирован-

ринг, во Франции П. Лафарг, в Италии А. Лабриола, а в России Г.В. Плеханов. Ленин оценивал труды Плеханова как лучшие во всей международной марксист­ ской литературе.

49 8 Глава 13. История социальной философии и историософии
ный атом, а в контексте всего Человечества как огромного орга­ низма, составленного из совокупности ушедших, ныне живущих и будущих поколений людей. На основе этой идеи Конта возникли разнообразные варианты гуманистического направления в социо­ логии.

Спенсер Герберт (1820—1903). Английский философ и социо­ лог, один из основоположников позитивизма, родоначальник ор­ ганической школы в социологии. Его социологические взгляды в определенной мере являются продолжением социологических воз­ зрений А. Сен-Симона и О. Конта. Идея историзма, на которую он опирался в своей философии, применительно к социологии пред­ стала как идея органической эволюции. Трактуя общество как ор­ ганизм по аналогии с биологическим организмом, он истолковы­ вал классовое строение общества, наличие в нем различных инсти­ тутов также по аналогии с различными органами организма, выполняющими свои особые функции (например, голова уподоб­ лялась правительству, сосудистая система — транспорту и т.д.). Основным законом социальной эволюции Спенсер считал выжи­ вание наиболее приспособленного общества, каковым, с его точки зрения, выступало общество, разделенное на классы. Спенсеру не чужда идея социального прогресса, который воплощается у него в механизме единения дифференциации и интеграции, что должно автоматически обеспечивать преодоление социальных противоре­ чий. В связи с этим он отрицательно относился к социализму и революции, рассматривая последнюю как болезнь общества.

Дюркгейм Эмиль (1858—1917). Французский социолог-пози­ тивист, основатель французской социологической школы и струк­ турно-функционального анализа. Социология у Дюркгейма обре­ тает статус науки, имеющей свой специфический объект исследо­ вания и свои научные методы. Предметом социологии являются социальные факты, существующие вне индивида и обладающие по отношению к нему нормативно-принудительной силой, что он кратко сформулировал в тезисе: «Социальные факты нужно рас­ сматривать как вещи». Все социальные факты подразделялись им на морфологические, составляющие как бы материальный суб­ страт общества (к ним относились в основном демографические и экономические факторы), и духовные, так называемые коллектив­ ные представления. Содержание этого понятия выражает те кол­ лективные чувства и идеи, которые обеспечивают сплоченность социальной группы, являясь показателем социальной солидарнос­ ти. Они формулируются в моральных нормах, юридических пред­ писаниях, религиозных верованиях и различных категориях, вы-

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 499

ражающих коллективный опыт. Это определило и понимание им метода, который по образцу естественных наук также должен быть позитивным, т.е. давать положительное знание. В структурно- функциональном сознании синтезируется организмическое по­ нимание общества как интегрированного целого, состоящего из взаимозависимых частей, и идеи специфичности социальной ре­ альности, несводимой к биологической и психологической реаль­ ности индивидов. Центральной проблемой эмпирической социо­ логии выступала проблема общественной солидарности, в которой Дюркгейм различал два основных вида — «механическую» и «ор­ ганическую» . Первый вид характерен для архаического общества, в котором индивидуальные сознания полностью растворены в кол­ лективном сознании, и основан на неразвитости индивидов и их функций в обществе. Основу второго вида солидарности состав­ ляют разделение труда, порождающее функциональную взаимо­ зависимость индивидов, а также потребность и необходимость в совместном труде. Интересен взгляд Дюркгейма на религию. Он фактически рассматривал религию как синоним идеологии. Осоз­ навая и глубоко чувствуя кризисное положение западного обще­ ства, Дюркгейм связывал идею преодоления этого кризиса с со­ вершенствованием морали.

Шпенглер Освальд (1880—1936). Немецкий социальный фи­ лософ. Своим успехом он многим обязан проникновению в фило­ софию А. Шопенгауэра. Следуя ему, он не оценивал всемирную историю как планомерный процесс в духе Гегеля, а считал, что прогресс, цель и человечество существуют лишь в головах покло­ няющихся прогрессу обывателей. Шпенглер полагал, что с Шо­ пенгауэра начинается подлинная философия XIX в. Ее стержнем является воля к жизни как практически-динамический принцип. Вместе с тем он указывал на И.В. Гете и Ф. Ницше как на почи­ таемых им мыслителей. По Шпенглеру, от Гете происходит «мор­ фология всемирной истории». А у Ницше он воспринял «любовь к року», «великую политику», волю к власти (эти идеи использо­ ваны им в «Философии техники» и политических воззрениях).

Во время Первой мировой войны Шпенглер выпустил свой зна­ менитый труд «Закат Европы» — бесспорное свидетельство его творческого дара. Эта книга содержит своего рода биологическую философию истории: всемирная история является не все дальше текущим процессом, а существованием и чередованием различных культур, каждая из которых имеет свою особую «душу». Культу­ ры — это своего рода живые организмы, живущие под знаком подъема и упадка, роста и увядания, юности и старости. По Шпен-

500 Глава 13. История социальной философии и историософии

глеру, восемь великих культур являются носительницами всемир­ ной истории: египетская, вавилонская, индийская, китайская, мексиканская, античная, магическая (арабская) и европейская,

«фаустовская» культура. Все они имеют схожее строение, разви­ тие и равную длительность. У этих культур есть свои эпохи рас­ цвета, и все «впадают» в эпоху окостенения цивилизации, когда невозможны какие-либо великие творения науки, искусства, ре­ лигии, а происходит лишь созидание техники и организации. Пережив эту эпоху, человечество возвращается снова в «феллах- ство» (феллах — крестьянин-земледелец в арабских странах). Дальнейшие войны и кочевания культур относятся к истории рас­ селения, подобно переменам в быту дикарей или перелетам пти­ чьей стаи.

Разработанное Шпенглером сравнительно образное учение (он пользуется термином Гете «морфология») о всемирной истории прослеживает эти по биологическим законам происходящие смены культур и делает возможной науку, распространяющуюся на прошлое, исчезнувшие эпохи, а также и на грядущие. Наука дает прогноз и для европейской культуры, вступившей в период цивилизации, где преобладают рационализм, перенасыщенность техникой, рост больших городов, демократия, космополитизм и пацифизм — признаки стадии упадка, а мрачный скептицизм яв­ ляется для нее единственно возможной философией.

Во втором томе этого труда, дополняющем и развивающем ком­ ментарий к первому, неуемная пытливость побуждает Шпенглера исследовать последние метафизические принципы, объяснить тайну культуры. Однако намеченный труд так и не появился: его вытеснили планы «Истории человека со времени его происхожде­ ния» (из них имеется несколько разрозненных набросков). В пос­ ледние годы жизни Шпенглер выступил как автор трактата «Прус­ сачество и социализм», небольшой книжки «Человек и техника». Здесь «фаустовский» человек, видящий перед собой гибель, пос­ ледний и высший представитель вида хищных животных, ведет, верный судьбе, свою безнадежную борьбу. Духовное завещание Шпенглера — «Годы решения» — предостерегающее пророчество о надвигающейся опасности. Не случайно Шпенглер считал себя продолжателем гераклитовой традиции, т.е. уподоблял историю гераклитову вечному огню, который «мерами разгорается и мера­ ми угасает ».

В последние годы его жизни о нем перестали говорить. «Я чув­ ствую себя более одиноким, чем когда-либо прежде, — писал он в 1932 г. в предисловии к своим политическим работам. — Захотят

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 501
ли меня, наконец, понимать, а не только читать? Я этого жду». Он не дождался. Но еще до того, как разразилась Вторая мировая война, началась новая полоса его влияния в Германии и за грани­ цей: в многообразных попытках философов преодолеть идеи упад­ ка, обнимающего весь мир культурного сообщества¹ .

Вебер Макс (1864—1920). Немецкий социолог, социальный философ и историк. В молодости его научные интересы были свя­ заны с экономической историей. Затем в процессе исследования взаимоотношения экономики с другими сферами человеческой жизни — правом, политикой, религией и др. — он пришел к не­ обходимости создания специальной социологии, которая разраба­ тывалась им главным образом как социология экономического по­ ведения людей. Желание реконструировать на основе современно­ го состояния общества социальные и экономические явления исторического прошлого побудило Вебера разработать понятие идеального типа. Введение этого понятия является одной из пер­ вых попыток разработки научно-методологических приемов тео­ ретического исследования в социологии. При этом Вебер рассмат­ ривал идеальные типы лишь как логические конструкции для об­ работки эмпирических данных, как вспомогательные средства социально-исторического анализа. Несмотря на то что понятие идеального типа в качестве средства познания выступает лишь ло­ гической конструкцией, оно тем не менее не есть нечто произволь­ ное. Согласно Веберу, элементы, составляющие содержание иде­ ального типа, не должны противоречить уже добытому научному знанию, а связь между его элементами должна быть доказана. Главной идеей веберовской социальной философии является идея экономической рациональности, воплощенная в современном об­ ществе и определяющая собой все сферы межчеловеческих взаи­ моотношений и культуры. Высшее воплощение рациональности, с которой у Вебера связывается судьба Запада, представлено в кон­ цепции рациональной бюрократии, истоки которой восходят к воз­ зрениям А. Сен-Симона и О. Конта. Рациональная бюрократия также являет собой идеальный тип и описывается Вебером такими чертами, как узкая специализация и строгое разделение обязан­ ностей высококвалифицированных специалистов, занимающих руководящие должности; строгая иерархизация власти; система формальных правил; безличность и эмоциональная нейтральность отношений между индивидами. Фиксируя в этом понятии реаль-

¹ См.: Аверинцев С.С. Шпенглер // Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5.

502 ^{Глава 13. История социальной философии и историософии}
ные признаки системы управления, Вебер выражал опасения, что подобная система при ее повсеместном распространении приведет к подавлению индивидуальности и утрате ею личностного начала. Его понятия идеального типа и рациональной бюрократии служат источником дискуссий в современной социологии, а возросший интерес к его идеям характеризуется на Западе как эпоха «вебе- ровского ренессанса».

Существенный интерес представляет попытка Вебера рассмот­ реть философию истории. Он трактует исторический процесс под углом зрения социального действия и его решающих мотивов. По Веберу, глубинной основой человеческой мотивации в конечном счете оказывается смысл жизни, а важнейшей составляющей фи­ лософии истории является философия мировоззрений. Вебер рас­ сматривал человеческие действия с позиции их типичности как составляющие образа жизни, объединяющего образ действия и образ мысли в нечто единое, как оно есть на самом деле.

Сосредоточив свое внимание на смысле жизни, Вебер увязывал его с образом жизни и мотивацией, чтобы уяснить проблему веры. Анализ ее привел Вебера к необходимости анализа проблемы ре­ лигии: Вебер анализирует философию религии (протестантизм), останавливаясь прежде всего на ее роли в экономической деятель­ ности.

Он одним из первых обратил внимание на надвигающийся кон­ фликт между бюрократией и демократией и указал на парадокс демократизации общества: вовлекая в управление большое число людей, жизнь создает разветвленные управленческие структуры, а последние оказываются деструктивными для самого демократи­ ческого общества¹ .
* * *
Мы считаем возможным и необходимым ограничиться истори­ чески представленным очерком истории социально-философских и историософских воззрений, понимая, что он неполон и очень краток. Но существенно то, что рассмотрены наиболее значимые фигуры, внесшие большой вклад в эту область знания.
¹ См.: ДавыдовЮ.Н. «Веберовский ренессанс» и проблема «исследовательской программы» М. Вебера // Буржуазная социология на истоке XX века. Критика новейших концепций. М., 1986; Мигранян A.M. Кризис теорий демократии на Западе // Вопросы философии. 1986. № 9.