О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Раздел третий

ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
Глав а 13

ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ИСТОРИОСОФИИ

Предметом социальной философии являются наиболее общие, прежде всего мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития человеческо­ го общества. Социальная философия не тождественна социологии, которая явля­ ется эмпирической наукой, исследующей общественную жизнь в разных ее аспек­ тах, используя всевозможные конкретные методы и частные методики для анализа конкретных событий общественной жизни и их обобщения. Социальная филосо­ фия опирается на социологические исследования и осуществляет свои собственно философские обобщения. Аналогичные отношения существуют между философией истории и историей как конкретной областью знания: философия истории (цсто- риософия) образует особую грань социальной философии.

В чем заключается проблема социальной философии как фундаментального раздела философии? Очевидно, в том, чтобы философски осмыслить, что такое общество, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем состоит его истинное существо, к чему оно обязывает человека и в свою очередь каковы обязанности человека перед обществом. А. Сен-Симон так характеризовал основную, практи­ чески ориентированную задачу социальной философии: эта задача «заключается в том, чтобы постигнуть наилучшую для данной эпохи систему общественного устройства, чтобы побудить управляемых и правящих понять ее, чтобы усовершен­ ствовать эту систему, поскольку она способна к совершенствованию, чтобы отверг­ нуть ее, когда она дойдет до крайних пределов своего совершенства, и построить из нее новую при помогли материалов, собранных учеными специалистами в каж­ дой отдельной области» . Социальная философия в единстве с историософией изу­ чает общие принципы жизни и развития общества, закономерности всемирной истории человечества, опираясь на весь массив гуманитарных наук, прежде всего истории, социологии, теории государства и права, политической экономии, поли­ тологии и др. Социальная философия и историософия имеют своим общеметодо­ логическим основанием принципы, категории и законы, выработанные всей исто-

¹ Сен-Симон А. Избранные сочинения. М.; Л., 1948. Т. 11. С. 273—274.

476 Глава 13. История социальной философии и историософии
рией развития философской мысли в полном объеме ее категориального строя . Исходя из этого, мы считаем вполне правомерным рассматривать историю соци­ ально-философской мысли в единстве с анализом становления идей философии истории.

§ 1. Зарождение социально-исторического сознания

Прежде чем перейти к существу основных направлений в ис­ тории социально-философской мысли, сделаем несколько предва­ рительных замечаний, посвященных анализу зарождения истори­ ческого сознания.

Элементы исторического сознания возникли вместе с формиро­ ванием человеческого общества. Стадный человек осмысливал мир в рамках того, что он видел и слышал. Сообщества людей в глубо­ кой древности центром мира считали место своего обитания. Они разделяли мир на свое стойбище, на место своей охоты и на «все остальное». Человек мог знать тогда лишь незначительное коли­ чество окружающих его людских сообществ, с которыми ему по тем или иным причинам приходилось вступать в контакт.

Узок был и временной диапазон жизни первобытного человека. Более или менее отдаленное прошлое уходило в небытие, не остав­ ляя о себе и следа в памяти человека, а отдаленное будущее мало тревожило его воображение. В силу низкого уровня развития про­ изводства, общественных отношений и культуры у человека, по- видимому, еще отсутствовала жизненная потребность в воспроиз­ ведении перспективы прожитых лет. Подобно животному, он еще жил минутой и отдавался мгновению, хотя суровая реальность бытия заставляла его заглядывать в недалекое будущее, например, заготавливать продукты потребления впрок, и обращаться к опыту прошлого — преданиям и советам старших.

Усложнившаяся жизнь родо-племенного периода обусловила появление потребности думать о прошлом семьи, рода, племени. Осознание истории жизни своей семьи, рода и племени включает
¹ «Социальная философия: 1) в широком смысле: раздел философии, вклю­ чающий рассмотрение качественного своеобразия общества (отличие от природы, отношение к государству, религии, морали, духовной культуре), его целей (обще­ ственных идеалов), генезиса и развития (социальной истории), судеб и перспек­ тив; 2) в узком смысле: раздел общей социологии, содержащий исследования на­ званных проблем с помощью категорий теоретической социологии и пограничных с нею научных дисциплин — политической экономии, антропологии, психоло­ гии, культурологии и т.д.» (Современная западная социология: Словарь. М., 1990. С. 319—320).

§ 2. О социальных и философских воззрениях... 477

в себя установление хотя бы элементарных датировок. Колоссаль­ ную роль в этом сыграл язык, особенно зачатки письменности. Фиксируя опыт людей и передавая его из поколения в поколение, письменность вместе с орудиями и результатами труда создавала культурно-историческую традицию, преемственность, формиро­ вала обычаи и нравы. С помощью письма люди стали фиксировать и датировать наиболее значительные в жизни общества события, чтобы, как говорили древние историки, во времени не изгладились деяния людей и не были преданы забвению великие и достойные удивления подвиги.

Люди достигли осознания того, что у них есть не только насто­ ящее, но прошлое и будущее. Они стали осознавать, что новое по­ коление — лишь звено в общей цепи развития человечества. В этом и заключались элементы историчности их сознания, что в перспективе рождало в душе человека чувство причастности к все­ мирной истории человечества.

Как у отдельного человека глубоко оседает в памяти все, что сделано им в жизни, во что вложены усилия его ума и воли, так и для человечества близко и ценно все им свершенное.

История — это обществгнная память человечества, его само­ познание и самосознание: исчезнувшее в действительности живет в сознании.

Знание прошлого имеет колоссальное значение для созидания настоящего. Первые шаги в понимании социальной жизни связа­ ны с представлениями о том, что настоящее подготовлено про­ шлым. В дальнейшем путь исторического сознания привел к убеж­ дению, что для понимания настоящего мало знать прошлое, необ­ ходимо и знание будущего. Человечество стало осознавать, что прошлое рождает настоящее, настоящее готовит будущее, не «за­ глядывая» в которое невозможно во всей полноте осмыслить не только настоящее, но и прошлое.

§ 2. О социальных и философских воззрениях античных, средневековых мыслителей и мыслителей

эпохи Возрождения¹

Принято считать, что отцом истории является Геродот

(ок. 485—ок. 425 до н.э.) — древнейший из историков, стремив-
1 Чтобы у читателя создалось понимание цельности философских систем выдающихся мыслителей, в разделе «История философии» мы вкратце изложили

478 Глава 13. История социальной философии и историософии
шийся описать не просто деяния людей, но и выявить их причины, чтобы найти истину и сохранить эти деяния в памяти потомков.

Горизонты исторической мысли значительно расширил Фуки- дат, (ок. 460—400 до н.э.). Он ставил своей задачей отыскать ис­ тину в истории, выдвинул идею повторяемости исторических яв­ лений, обусловлев&ОЙ неизменностью «человеческой природы», которой, по Фукидиту, свойственны стремление к преобладанию и жажда власти, но наряду с этим и жажда свободы. Это чувство более сильное и неодолимое в человеке, нежели его стремление к господству.

Возникнув как простое описание трудовых процессов, военных походов, обычаев, гражданской жизни общества, различий в госу­ дарственном устройстве, социально-философская мысль постепен­ но выделяет в качестве специфического предмета познание причи­ ны общественных процессов (Демокрит, Аристотель, Лукреций). Древние философы, как уже говорилось, пытались как-то разга­ дать и определить природу общественных связей, сущность исто­ рического развития в его закономерности. По Платону, общество возникает в силу того, что люди нуждаются друг в друге для удов­ летворения своих потребностей. Аристотель выдвинул положе­ ние, что человек родится политическим существом и несет в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Врожденное не­ равенство способностей — исходный пункт этого стремления к со­ циальности, отсюда же различие функций и места людей в обще­ стве. Лукреций считал, что причиной выхода человека из живот­ ного состояния является развитие материальной культуры: пользование шкурами убитых зверей, постройка жилищ и глав­ ным образом добывание огня.

Средневековые мыслители в трактовке истории человечества, как правило, апеллировали к божественному провидению: исто­ рия предопределена Богом; все пороки — результат грехопадения людей; общество основано на неравенстве, с которым люди долж­ ны смириться. Августин, например, усматривал во всемирной ис­ тории постепенно устанавливающуюся противоположность госу­ дарства Божьего и мирского, прототипами которых служили цер­ ковь и Римская империя.
наряду о их общефилософскими воззрениями и социально-философские, а также историософские взгляды. В данной главе мы коснемся взглядов лишь тех мыслителей, труды которых посвящены только (или в основном) социальной философии и историософии.

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 47 9

Начиная с эпохи Возрождения складываются элементы свет­ ской философии истории (понятие введено Вольтером), имевшей в виду универсальное историческое обозрение человеческой куль­ туры.

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени

Мыслители XVII—XVIII вв. подвергли резкой критике бого­ словские концепции средневековья: они рассматривали историю общества как продолжение истории природы и стремились вскрыть «естественные» законы общественной жизни. Это было связано с состоянием науки того времени, с поисками единых, универсальных законов мира и соответственно единой науки. Жизнь общества уподоблялась жизни природы. Если исходным звеном в цепи природных процессов являются атомы, то таким атомом в общественной жизни представлялся человек. Как ни резко различаются между собой люди, их объединяет общая осно­ ва — стремление к самосохранению. Из этого чувства рождаются страсти, составляющие своего рода пружину человеческих поступ­ ков: они управляют поведением людей с такой же точностью, как физические силы определяют движение природных тел. Дейст­ вия людей строго закономерны. Свобода в поведении человека, по образному выражению Б. Спинозы, равносильна свободе камня, приведенного в движение по законам механики и воображающего, что он движется по собственному желанию. Социальные законы рассматривались как проявление законов механики. Чувство самосохранения уподоблялось закону инерции. Социальный ин­ стинкт, подобно центростремительной силе, влечет людей друг к другу; и они тем сильнее стремятся друг к другу, чем меньше рас­ стояние между ними и чем более они родственны между собой по своим страстям. А человеческий эгоизм, подобно центробежной силе, взаимно отталкивает людей. Каждый человек движется в жизни по своей орбите. Благодаря взаимодействию центростреми­ тельных и центробежных сил устанавливается равновесие в обще­ ственной жизни: как небесные тела не падают друг на друга, так и люди не сливаются в одну массу и не рассыпаются в разные стороны.

Просветители XVIII в. выдвинули идеи исторического про­ гресса (Дж. Вико, Ж.А. Кондорсе), сформулировали принцип единства исторического процесса (И.Г. Гердер), заложили основы

₄₈₀ Глава 13. История социальной философии и историософии
истории культуры (Вольтер), обосновали положение о влиянии на человека географической и социальной среды (Щ.Л. Монтес­ кье, Ж.Ж . Руссо).

Вико Джанбаттиста (1668—1744). Выдающийся итальянский социальный мыслитель, создавший философско-историческую концепцию, предвосхитившую последующее развитие историо­ софской мысли, автор ряда произведений по юриспруденции, ли­ тературе, филологии, истории и философии. Он отвергал идею фа­ тализма в истории и не соглашался с тем, что история есть цепь случайностей или продукт хитрости и коварства пап и государей. Вико искал в истории объективный критерий, пытался вскрыть внутреннюю логику общественного развития, связь социальных событий. Подобно тому как существует логика идей, существует и логика вещей в социальной реальности. Вико выдвинул идею, что каждый народ в своей истории проходит определенные циклы развития: эпоху богов — детство человечества, эпоху героев — юность человечества и эпоху людей — зрелость человечества. Су­ ществует некоторая закономерность и в развитии государственнос­ ти, причем аристократия сменяется демократией, которая для на­ родов, не умеющих достичь идеала, выражается в формах деспо­ тизма.

Так, в спорах с Р. Декартом Вико, противопоставляя общий разум индивидуальному, сформулировал идею объективного ха­ рактера исторического процесса: мы можем осмыслить лишь то, что делаем. Историческое познание он рассматривал как осознание человечеством своих собственных деяний в разных областях обще­ ственной жизни. Им выдвинута концепция исторического круго­ ворота — развития всех народов по циклам, состоящим из трех эпох: божественной (безгосударственность, подчинение жрецам), героической (аристократическое государство) и человеческой (де­ мократическая республика или представительная монархия). Со­ гласно Вико, каждый цикл завершается общим кризисом, веду­ щим к распаду данного общества. Смена происходит в результате переворотов, острой борьбы: в патриархальном обществе между отцами семей и домочадцами, а позднее — между феодалами и простым людом. Государство возникло с целью обуздания отцами борющихся против них домочадцев — слуг. Вико придавал ре­ шающее значение деятельности людей в осуществлении истори­ ческого процесса. Однако сами исторические законы Вико нередко характеризовал и как провидение, т.е. данное Богом; он утверж­ дал, что история есть продукт высшего разума, иногда противопо-

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 481

ложного по отношению к частным целям, которые преследуют от­ дельные личности.

Историческое мышление позволило Вико разработать более адекватный, чем у современных ему французских просветителей, взгляд на архаические периоды в развитии культуры, тоньше и более целостно осмыслить историю языка, искусства, религии, права, форм социальной и хозяйственной жизни в их единстве и взаимосвязях частей в составе целого. Воззрения Вико во многом предварили социальную и историософскую мысль И.Г. Гердера и Г. Гегеля.

Монтескье Шарль Луи (1689—1755) — выдающийся француз­ ский правовед (когда занимал должности в высших судебных уч­ реждениях), социальный философ и политический мыслитель, автор знаменитого труда «Дух законов». Он изучал не только ли­ тературу, право, историю политических учений, но и естественные науки — физику, анатомию и ботанику. Как и Вольтера, Монтес­ кье привлекала Англия своим политическим устройством. Кон­ ституционную монархию Монтескье считал лучшим государствен­ ным устройством. Достоинство английской конституции он объ­ ясняет тем, что ее целью является политическая свобода, которая для гражданина есть спокойствие духа, проистекающее из уверен­ ности в своей безопасности. А для того чтобы обеспечить эту сво­ боду, правление должно быть учреждено так, чтобы один гражда­ нин не боялся другого.

Согласно Монтескье, все сущее — Бог, человек, природа, обще­ ство — живут по своим специфическим законам; законы в самом широком значении этого слова — есть необходимые отношения, вытекающие из природы вещей. Он тонко подводит под понятие закона отношения между Богом и разными существами и взаим­ ные отношения этих существ. Мыслитель исходит из принципа: отношения справедливости следует признать предшествующими положительному закону, который их только утверждает. Как ра­ диусы круга существуют в идее круга прежде, чем круг начерчен, так и законы, как выражение идеи справедливости, существуют в идее справедливости прежде, чем они стали положительными за­ конами.

Монтескье рассматривает все религии «только в отношении к тому благу, которое они могут приносить в гражданской жизни» и считает, что церковь должна быть посредствующим звеном между главой государства и народом.

Как исследователь истории человечества, Монтескье, тонко по­ нимая конкретные условия общественной жизни подчеркивает,

16-927

⁴⁸² Глава 13. История социальной философии и историософии
что человеческое общество прогрессирует в своем развитии, а раз­ личные стороны и ступени исторического процесса причинно свя­ заны между собой, составляя единое целое.

Выдающиеся труды Монтескье читаются и поныне как нечто остро актуальное¹ .

Кондорсе Жан Антуан (1743—1794) — французский философ- просветитель, математик, социолог, политический деятель. В своем труде «Эскиз исторической картины прогресса человеческо­ го разума» (1794) он проанализировал закономерности развития истории.

Кондорсе полагал, что в основе истории лежит безграничное совершенствование знаний. Способность человека к совершенст­ вованию, писал Кондорсе, действительно безгранична; рано или поздно настанет «момент, когда солнце будет освещать землю, на­ селенную только свободными людьми, не признающими другого господина, кроме своего разума; когда тираны и рабы, священни­ ки и их глупые или лицемерные орудия будут существовать только в истории и на театральных сценах...»² . Он указывал на важное значение материальных и политических факторов в развитии об­ щества. Так, основной источник существования первобытных людей — охота и рыболовство. Частная собственность отсутствует. Переход к скотоводству и земледелию обусловливает имуществен­ ное неравенство. Возникают обмен, торговля, деньги. Поскольку труд создает больше ценностей, чем стоит пища, необходимая для восстановления сил, некоторые люди освобождаются от труда, со­ здается неравенство в политических правах, что в определенных ситуациях может привести к революции. Кондорсе считал, что человеческий прогресс подчинен определенным общим законам, знание которых помогает предвидеть его направленность и уско­ рять дальнейшее развитие.

Физиократы. Серьезным вкладом в развитие социальной мысли явились идеи физиократов — французских мыслителей XVIII в.

Кинэ Эдгар (1803—1875) — французский историк. В своем труде по истории Французской революции Кинэ размышляет о том, почему революция не принесла французам политической сво­ боды. Причину этого Кинэ видит в том, что французы недостаточно уважают индивидуальную свободу, а последнее обстоятельство он
¹ См.: История философии. М., 1941. Т. 2. С. 306—313.

² Кондорсе Ж А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936. С. 227—228.

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 483

объясняет условиями «старого порядка». Будучи сам республи­ канцем, он порицал крайности революции.

Тюрго Анн Робер (1727—1781) — видный французский поли­ тический деятель и социальный мыслитель. Обладая разносторон­ ними интересами и знаниями, он посвящал свои труды разнооб­ разным общественно-политическим, экономическим и философ­ ским темам. Его философские идеи были близки идеям французских просветителей. Прогресс истории он связывал с не­ прерывным совершенствованием человеческого разума, развити­ ем искусства, науки. Он восхищался успехами искусства и мечтал о великом будущем, утопающем в лучах разума и свободы. Тюрго в своем труде «Рассуждение о всеобщей истории» утверждал, что история должна вскрыть влияние общих и необходимых причин, влияние частных причин и поступков великих людей на органи­ зацию человека, показать пружины и механизмы моральных при­ чин на их следствиях. С точки зрения Тюрго, развитие хозяйст­ венных и общественных отношений, прогресс науки и техники выступают как моменты постепенного просветления человеческо­ го разума. Тюрго усматривал действие особых законов, вытекаю­ щих из человеческой воли. Он был далек от идиллии «обществен­ ного договора»: «Не нужно думать, что люди когда-либо добро­ вольно поставили над собой господина, но они часто соглашались подчиняться начальнику»¹.

Мирабо Виктор Рикети (1715—1789) — французский эконо­ мист. В своих первых работах разделял идеи меркантилизма, затем примкнул к физиократам. В противоположность Э. Кинэ, считавшему крупное фермерское хозяйство, основанное на приме­ нении наемного труда, единственно производительным хозяйст­ вом, Мирабо отстаивал патриархальное мелкое крестьянское хо­ зяйство.

Заслуга физиократов заключается в том, что они стремились рассматривать общество как некое социальное бытие, существую­ щее независимо от произвола законодателей, и обратили особое внимание на огромную значимость экономического порядка.

Французские историки времен Реставрации. Значительным вкладом в развитие социальной мысли были воззрения француз­ ских историков времен Реставрации, много сделавших для уясне­ ния исторической роли борьбы общественных классов. Они счита­ ли, что история как наука должна заниматься не биографией ко-
¹ Тюрго А. Рассуждение о всеобщей истории. М., 1863. С. 85.


16-

484 Глава 13. История социальной философии и историософии
ролей, а биографией народов, и поэтому на первый план выдвигали гражданскую историю.

Гизо Франсуа Пьер Гильон (1787—1874) — французский исто­ рик и государственный деятель. Ф. Гизо рассматривал историю человечества как историю борьбы и победы буржуазии. Борьба сословий составляет всю политическую историю Франции. Враж­ дебность Гизо к народным массам привела его к выводу, который противоречит его же теории классовой борьбы. Он утверждал, что должно быть установлено равноправное сотрудничество дворянст­ ва и буржуазии, а объединяющее начало этого союза он видел в монархии; в своей теории классовой борьбы Гизо доказывал, что не только земельные отношения, но и отношения собственности в целом являются ее основой и причиной.

Тьерри Огюстен (1795—1856) — французский историк, один из основоположников теории классовой борьбы. Он полагал, что нет перемен в общественном строе без перемен в собственности. Признавая деление общества на классы и классовую борьбу, он в то же время пытался доказать, будто происхождение классов яви­ лось результатом завоевания одних народов другими. Тьерри от­ рицал классовый антагонизм между буржуазией и пролетариатом. Минъе Франсуа Огюст Мари (1796—1884) — французский ис­ торик либерального направления, играл видную роль в либераль­ ной оппозиции режиму реставрации. Лучшая работа Ф. Минье —

«История Французской революции». Минье одним из первых об­ ратил внимание на роль борьбы классов в истории человечества, однако он сводил ее к борьбе сословий — аристократии и буржуа­ зии.

Раскрывая «тайну бытия» своего класса, эти мыслители дошли до ясного понимания того факта, что история новейшего общества была историей классовой борьбы третьего сословия против приви­ легированных сословий феодального общества.

Изложенные концепции исторического процесса обращены прежде всего на осмысление настоящего и его связи с прошлым. В зависимости от отношения к настоящему будущее представля­ лось различным.

Гердер Иоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий социаль­ ный мыслитель, теолог (по профессии), филолог, лингвист, эсте­ тик и литературный критик по призванию; один из одаренных и плодовитейших умов своего времени. Произведения Гердера во­ одушевлены стремлением раскрыть смысл и значение историчес­ кого процесса. Его бурная натура, преисполненная художествен­ ных порывов и творческих поисков, тонко чувствовала биение

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 48 5

пульса всемирной исторической жизни, запечатленной в памят­ никах. В предисловии к своему основному фундаментальному труду «Идеи философии истории человечества» (1784—1791) Гер- дер писал, что еще в самой ранней молодости его тревожил вопрос:

«Если все в мире имеет свою философию и науку, то не должна ли также и вся вообще история человечества иметь свою философию и науку? Все наводило меня на эту мысль — метафизика и мораль, физика и естествознание и более всего религия»¹ . Жажда фило­ софского историзма поддерживалась направлением мысли его со­ временников Г.Э. Лессинга и И.И. Винкельмана и предшествен­ ников, главным образом Г. Лейбница.

Гердер смотрел на историю человечества как на единый процесс деяний народов. Эти деяния — не результат свершений разрознен­ ных индивидуумов, составляющих общество, а следствие взаимо­ действия всего человеческого массива.

План, по которому Гердер выстроил свою философию истории, многообъемлющ. Мыслитель стремился найти единство природы и истории человечества. Он начинает свой труд с планетной систе­ мы и пытается установить связь между неорганическим и органи­ ческим миром — растениями, животными и человеком. В едином процессе развития сущего человек — логическое завершение: на нем останавливается развитие природы; продолжается развитие уже истории человечества.

Следуя Ш. Монтескье, основой исторической жизни Гердер считает климат, почву и вообще географическую среду, но тогда как для Монтескье самым важным было объяснение возникнове­ ния и развития политических учреждений, Гердер сосредоточил свое внимание на культурно-исторической деятельности человече­ ства. Его интересуют главным образом народное творчество, на­ родные обычаи, верования, традиции и, что весьма существенно, экономические отношения. Так, говоря о средневековых ремес­ ленных цехах, он утверждает, что благодаря им Европа стала со- зидательницей всей мировой продукции, вследствие чего самая небольшая и беднейшая часть мира приобрела господство над всеми другими его частями. Если история открытий считается наивысшей гордостью человеческого духа, то цехи и гильдии были школой этих открытий. Признание значимости географии и ее непосредственного воздействия на общественную жизнь уступает у Гердера место догадке о значении хозяйственной жизни.
¹ Гердер И.Г. Идеи философии истории человечества. М., 1978. С. 5.

486 Глава 13. История социальной философии и историософии
Придерживаясь точки зрения историзма, Гердер подчеркива­ ет, что исторические стадии возникают, развиваются и исчезают, но при этом необходимо сохранение элементов исторического про­ шлого, поскольку они могут содействовать будущей жизни и не являются препятствием для дальнейшего развития. Традиция, го­ ворит Гердер, — это само по себе замечательное, неотъемлемое, свойственное самой нашей природе явление, однако она как в практике государственных учреждений, так и в образовании ско­ вывает силу мышления, стесняет движение мысли вперед. По Гер- деру, сущность человека сводится к гуманности. Критерием, по­ средством которого он оценивает все основные явления всемирной истории человечества, является гуманность. Гердер, например, ут­ верждал, что римляне не могли внушать ему такого же сочувствия, какое внушали греки, из-за антигуманного воинственного духа, господствовавшего в римской истории. И напротив, всемирно-ис­ торическое значение Христа состоит, по Гердеру, в том, что Хрис­ тос поучал самой неподдельной гуманности. Гуманность была для него руководящим началом в течение всей жизни, и гуманность он запечатлел своей смертью.

Принцип гуманизма остается руководящим для Гердера и в оценке явлений современной ему жизни, в особенности проявле­ ний национального высокомерия. Он считал, что признание на­ циональной исключительности несовместимо с принципом гуман­ ности.

В исторических явлениях, согласно Гердеру, надо отыскивать не какие-то тайные предначертания, а причины, эти явления по­ родившие. Природу человека Гердер усматривал в его неотдели­ мости от общества, понимая последнее как единое органическое целое. Вне этого целого индивид ничто: «Человек рожден для об­ щества». «Если бы я свел все в человеке к индивидам и отрицал бы цепь взаимосвязей между всеми людьми и между людьми и целым, то мне осталась бы непонятной природа человека и его история, так как ни один из нас не стал человеком лишь благодаря самому себе»¹ . Гердер впервые поставил вопрос о преемственности в развитии культуры. Эта мысль более никогда не покидала почвы исторического познания и в конце концов нашла свое завершение в идее единой всемирной истории. При этом движущей силой, пру­ жиной истории выступают живые человеческие силы, способнос­ ти. Это источник движения истории, основной закон которой —
¹ Гердер ИХ. Указ. соч. С. 630.

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 487