О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

лийским экономистом А. Смитом, который дал ей название «не­ видимая рука». Четко и лаконично он описал способ ее действия, выражающий, в сущности, теперь уже с нашей точки зрения, диа­ лектику стихийного и сознательного в истории. Каждый отдель­ ный человек, по Смиту, стремится удовлетворить свои интересы, достичь своих целей; обычно он не думает при этом об обществен­ ной пользе и не сознает, насколько содействует ей. Но «в этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем и не входила в его намерения. Преследуя

свои собственные интересы, он часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стре­ мится делать это»¹. «Невидимая рука» — это стихийное действие объективных законов жизни общества. Эти законы действуют по­ мимо воли отдельных людей и нередко против их воли.

В истории стихийное проявляется часто в борьбе не столько

«за», сколько «против», так сказать, в виде голого отрицания: протеста, отчаяния, ненависти, утраты веры в незыблемость суще­ ствующих порядков, выражает как бы возмущение иррациональ­ ных глубин человеческого духа. Для стихийности исторического развития характерно то, что люди не сознают объективно склады­ вающихся общественных последствий своей деятельности. Непре­ менной чертой стихийной деятельности является то, что, даже осу­ ществляясь на сознательном уровне, она преследует ближайшие цели, ближайший интерес либо при достижении цели недостаточ­ но учитывает средства их достижения, наличные условия и тен­ денции общественного развития, содержащиеся в качестве воз­ можностей в этих наличных условиях.

Сознательной деятельностью в истории является такая, кото­ рая строится на соответствии индивидуальных целей участвую­ щих в ней людей общим целям всех членов социальной группы или общества. А это возможно только на основе познания общест­ венных законов, взаимосогласования целей деятельности и средств ее с этими законами.

•к -к "к

Социальное прогнозирование и планирование дают реальную возможность учитывать не только непосредственные, но и более

¹ Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1962. С. 332.

512 Глава 14. Закономерное, случайное и стихийное в истории
отдаленные результаты деятельности. Но и сколь угодно развитое общество не преодолевает стихийности в своем развитии: жизнь слишком сложна, чтобы ее можно было всю без остатка уложить в формулы и цифры даже самых хороших планов, она непременно вносит в них свои коррективы, свежую струю спонтанного твор­ чества масс. Да и надо ли преодолевать такую стихийность? Имея в виду, что в прогрессивном развитии общества происходит как бы уменьшение доли стихийного и увеличение удельного веса созна­ тельного, нельзя тем не менее не учитывать их объективной диа­ лектики.

Г л а в а 1 5

ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, НАЦИЯ И СЕМЬЯ
Мы рассмотрели суть социально-исторической закономерности, случайного и стихийного в истории, объективного и субъективного факторов . Следуя гегелев­ скому принципу восхождения от абстрактного к конкретному, мы должны теперь перейти именно к конкретному рассмотрению самой природы общества, его струк­ туры, а затем к еще более конкретному — к анализу таких структурных образова­ ний социума, как нация и семья.

§ 1. Общество как едино-цельная система определенного множества народа

Общество и сообщество. Общество являет собой некое единое целое, состоящее из людей, связанных различной степенью об­ щности, что позволяет назвать их совместностью, а это возможно лишь на достаточно высоком уровне развития людей. Следует за­ метить, что в самом слове «общество» наличествует корень «общ-», выражающий именно единение, единство каких-то единичностей. Обществу исторически предшествовало «сообщество», характер­ ное для первобытных форм единения людей. Данная форма об­ щности уходит в глубь дремучей старины, во времена стадного существования наших предков. Слово «сообщество» употребляет­ ся и применительно к животным: некоторые из них живут именно сообществами². Далее, термин «сообщество» сейчас употребляется
¹ Необходимо дать пояснение различию субъективного и человеческого фак­ торов, которые нередко отождествляются. А между тем они не тождественны, а находятся в отношении соподчинения или включения: человеческий фактор вхо­ дит как составная часть в субъективный; содержанием человеческого фактора является индивидуально-личностное начало в человеке, определяемое совокуп­ ностью его психологических, социально-ролевых функций, ценностных ориента­ ции, идеалов, убеждений, чувства ответственности, самостоятельности мышле­ ния, инициативности и т.п., т.е. такой совокупностью его индивидуально-твор­ ческих возможностей, которая определяет меру его социальной продуктивности.

² Например, мне лично довелось в Сухуми в течение трех лет изучать природу сообществ обезьян как биологическую предпосылку сообществ первобытных людей — задолго до типа современного человека, Homo sapiens. Можно говорить о сообществах пчел, муравьев и т.п.

17-927

514 Глава 15. Общество и человечество, нация и семья
применительно к человеческим объединениям — группам разной величины и принципов объединения. Мы говорим, например, о научном сообществе, о журналистском сообществе. Да и в обыден­ ном сознании понятие общества нередко фигурирует в смысле объ­ единения какого-то числа людей для определенных целей: спор­ тивное общество, общество художников и т.п. Но эти общества или сообщества являют собой составные части общества как множест­ ва, образующего целое государство. Именно в этом смысле мы и будем рассматривать данное понятие и отражаемую им реаль­ ность.

«Проблема социальной философии — вопрос, что такое, собст­ венно, есть общество, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем его истинное существо и к чему оно нас обязывает»¹ .

Человеческое общество — это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой — люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, поли тика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа. Общество можно определить и как само­ организованную систему поведения и взаимоотношения людей друг с другом и с природой: ведь общество изначально вписано в контекст взаимоотношения не со всем Космосом, а непосредствен­ но с той территорией, на которой расположено то или иное кон­ кретное общество.

Когда же мы говорим о человеческом обществе в целом, то имеем в виду такое объединение, которое включает в себя всех людей. Без этого общество было бы лишь известным количеством отдельных, разрозненных лиц, порознь живущих на данной тер­ ритории, и не связанных нитями общности интересов, целей, дея­ ний, трудовой активности, традиций, экономики, культуры и т.п. Люди созданы, чтобы жить в обществе.

Понятие общества охватывает не только всех ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т.е. все человече­ ство в его истории и перспективе. Объединение людей в целостную систему происходит и воспроизводится независимо от воли ее чле­ нов. В человеческое общество никто не зачисляется по заявлению: естественный факт рождения с неизбежностью включает человека в общественную жизнь.
¹ Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. Париж, 1930. С. 12.

§ 1. Общество как едино-цельная система определенного множества народа 515

Общество на любой ступени его развития — это многостороннее образование, сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его людей. Общество создает материальные и ду­ ховные ценности, которые не могут быть созданы отдельными людьми: техника, учреждения, язык, наука, философия, искусст­ во, мораль, право, политика и т.д. Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество как целое. Человеческое общество — это внутри себя расчлененная целостная система, которая истори­ чески возникла и непрерывно развивается, проходя последова­ тельные стадии качественных превращений. Общие закономер­ ности этой системы определяют характер любого элемента, входя­ щего в систему, направляют его развитие. Следовательно, всякий элемент этой системы может быть понят не в своей единичности, а лишь в той связи, которая ведет к целому. Общество — это единый социальный организм, внутренняя организация которого представляет собой совокупность определенных, характерных для данного строя многообразных связей, в основе которых в ко­ нечном счете лежит человеческий труд. Структуру человеческо­ го общества образуют: производство и складывающиеся на его ос­ нове производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя классовые, национальные, семейные отноше­ ния; политические отношения и, наконец, духовная сфера жизни общества — наука, философия, искусство, нравственность, рели­ гия и т.д.

Нет общества вообще, как нет и человека вообще, а есть кон­ кретные формы общественной организации людей. Несмотря на все различие конкретных обществ, у любого общества есть черты, которые отличают его от стада животных и вообще от всего того, что не есть общество.

Общество обладает четкой внутренней расчлененностью состав­ ляющих его компонентов и их тесной взаимосвязью. Экономика, политика, наука, право, нравственность, искусство, семья, религия не существуют вне связи друг с другом. Без общественного целого, без людей, неразрывно связанных между собой всей системой обще­ ственных отношений, нет ни экономики, ни политики, ни нравст­ венности и т.д. Все это — грани единого целого, живущего по еди­ ным законам. Политические организации, экономические связи (производство, распределение, потребление), правовые нормы, се- мейно-брачные отношения, родственные узы, национальные и дру­ гие отношения объединяют людей и противопоставляют их друг

17*

516 ^{Глава 15. Общество и человечество, нация и семья}

другу в различных комбинациях человеческого целостного коллек­ тива.

Люди постоянно осуществляют процесс общественного произ­ водства своей жизни: производство материальных благ, производ­ ство людей как общественных существ, производство соответству­ ющего типа отношений между людьми, самой формы общения и производство идей. В обществе самым замысловатым образом переплетаются хозяйственные, экономические, государственные, семейные отношения, а также целый ряд явлений идеологическо­ го порядка. Все это взаимодействует, изменяется, переливается всевозможными красками и в целом образует поток общественной жизни. Жизненная основа этого потока — труд. Причудливые, разноцветные нити личной и общечеловеческой судьбы люди по­ стоянно ткут и завязывают своими повседневными действиями — трудом.

Именно общество являет собой основное условие более или менее нормального бытия и развития людей, ибо одинокий чело­ век, предоставленный самому себе, бессилен против стихий при­ роды, против хищных зверей и «бесчеловечных людей». Общест­ во, ограждая личные свободы человека, вместе с тем ограничивает эту свободу определенными нормами, обычаями, правами и обя­ занностями. Но эти ограничения вытекают из существа дела, т.е. из интересов членов общества.

В заключение еще раз подчеркнем, что общество — это це­ лостная система жизнедеятельности людей. Под обществом имеют в виду союз людей, объединившихся с целью достижения результатов, недоступных силам каждого в отдельности. Общество есть такое целое, в котором отдельные лица участвуют, в состав которого они входят, но которое вовсе не образуется их арифмети­ ческой суммой или механической массой. Когда мы говорим об обществе, то имеем в виду соединение именно людей, тем самым принципиально отличая человеческое общество от различного рода сообществ животных, которые они образуют инстинктивно, движимые биологическими потребностями. Общество, по словам Д. Дидро, дает человеку власть над другими животными. Благо­ даря обществу человек не довольствуется родной стихией, но про­ стирает свою власть на море. Тот же союз оделяет его лекарствами от болезней, помощью в старости, дает утешение в горестях и пе­ чалях. Он же, так сказать, дает ему силу бороться с судьбой. Унич­ тожьте общительность, и вы разрушите единство рода человечес­ кого, от которого зависит сохранение жизни и все ее счастье.

§ 1. Общество как едино-цельная система определенного множества народа 517
Идея гражданского общества. Гражданское общество — един­ ство различных лиц, которое живет в системе правового государ­ ства, где действует принцип защищенности прав человека. В ис­ тинно гражданском обществе каждый человек есть самоцель и высшая ценность. Однако человек без соотношения с другими людьми не может удовлетворить свои потребности, достигнуть своих целей во всем их объеме. Все это составляет необходимое условие осуществления блага для всех. Ведь жизнь каждого чело­ века связана с социальной общностью, значит, целое есть взаимо­ отношения людей, такая почва, на которой взращивается свобода всех граждан, развиваются их природные дарования. В общности людей проявляется все иррациональное, закономерное и случай­ ное — случайности рождения и счастья, здесь возникают и набе­ гают волны всех страстей, управляемые только проникающим в них сиянием разума.