О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 6. Познание, практика, опыт

Человек живет в окружении мира, в атмосфере духовной куль­ туры. Сам он — активно действующее существо. Бесконечными нитями материального и духовного свойства человек связан с при­ родой и событиями общественной жизни, находясь с ними в по­ стоянном взаимодействии. Вне этого взаимодействия жизнь невоз­ можна. Мы взаимодействуем с миром прежде всего через наши потребности, начиная от физиологических и кончая самыми утон­ ченными — духовно-душевными. Мы нуждаемся в мире и прак­ тически преобразуем его не только для постижения тайн. Мы по­ стигаем его тайны для удовлетворения наших материальных, а затем и духовных потребностей. В этом состоит исторический смысл возникновения познания и наук. Астрономию и часы вы­ звала к жизни потребность мореплавания; потребности земледе­ лия породили геометрию; география возникла в связи с описанием Земли, механика — со строительным искусством, а медицину вы­ звала к жизни потребность освободить людей от недугов или хотя бы облегчить их страдания. С развитием общества потребности все расширялись и обогащались вызывая к жизни все новые и новые средства и пути познания: человечество не может успокоиться на достигнутом.

Практика — это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преоб­ разования для удовлетворения исторически сложившихся по­ требностей. По отношению к познанию практика выполняет тро­ якую роль. Во-первых , она является источником познания, его движущей силой, дает познанию необходимый фактический ма­ териал, подлежащий обобщению и теоретической обработке. Тем самым практика питает познание, как почва дерево, не дает ему отрываться от реальной жизни. Во-вторых , практика является сферой приложения знаний. И в этом смысле она — цель позна­ ния. В-третьих , практика служит критерием, мерилом провер­ ки истинности результатов познания. Только те результаты позна­ ния, которые прошли через очистительный огонь практики, могут претендовать на объективное значение, на независимость от про­ извола и заблуждений.

Итак, практика — это основа формирования и развития позна­ ния на всех его ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса познания. Она входит в определение объекта в том смысле, что объект либо с той, либо с иной целью выделен субъектом из бесконечного сплетения вещей, либо видоизменен,

412 Глава 12. Теория познания
поры до времени ученые не могли вычленить эту тончайшую био­ логическую реальность в качестве объекта своей мысли. Это было сделано лишь сравнительно недавно, когда произошли существен­ ные изменения в общей научной картине мира. Или, скажем, толь­ ко несколько десятилетий назад научная мысль, достижения тех­ ники и социальные условия позволили сделать объектом исследо­ вания отдаленнейшие просторы Космоса.

В современной гносеологии принято различать объект и пред­ мет познания. Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет по­ знания — это конкретные аспекты, на которые направлено ост­ рие ищущей мысли. Так, человек является объектом изучения многих наук — биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. Однако каждая из них «видит» человека под своим углом зрения: например, психология исследует психику, душевный мир человека, его поведение, медицина — его недуги и способы их лечения и т.д. Следовательно, в предмет исследования как бы входит актуальная установка исследователя, т.е. он фор­ мируется под углом зрения исследовательской задачи.

Известно, что человек является творцом, субъектом истории, сам создает необходимые условия и предпосылки своего историчес­ кого существования. Следовательно, объект социально-историчес­ кого познания не только познается, но и создается людьми: прежде чем стать объектом, он должен быть ими предварительно создан, сформирован. В социальном познании человек имеет дело, таким образом, с результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой как практически действующим существом. Будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и его объектом. В этом смысле социальное познание есть общественное самосознание человека, в ходе которого он открывает для себя и исследует свою собственную исторически создаваемую общественную сущность.

В силу этого взаимодействие субъекта и объекта в социальном познании особо усложняется: тут объект есть одновременно субъ­ ект исторического творчества. В социальном познании все враща­ ется в сфере человеческого: объект — сами люди и результаты их деятельности, субъект познания — также люди. Процесс позна­ ния невозможен без свидетельств очевидцев, документов, опросов, анкет, созданных людьми орудий труда и памятников культуры. Все это накладывает определенный отпечаток на социальное по­ знание, образуя его специфику. В нем поэтому, как ни в каком другом, исключительно важны гражданская позиция ученого, его нравственный облик, преданность идеалам истины.

§ 5. Субъект и объект познания 411
природы, о животных или, например, о целебных свойствах рас­ тений, свойствах различных материалов, о нравах и обычаях раз­ личных народов. В обществе исторически выделяются группы ин­ дивидов, специальным назначением и занятием которых является производство знаний, имеющих особую жизненную ценность. Та­ ковы, в частности, научные знания, субъектом которых выступает сообщество ученых. В этом сообществе выделяются отдельные ин­ дивиды, способности, талант и гений которых обусловливают их особо высокие познавательные достижения. Имена этих людей ис­ тория сохраняет как обозначение выдающихся вех в эволюции научных идей.

Подлинный субъект познания никогда не бывает только гносе­ ологическим: это живая личность с ее страстями, интересами, чер­ тами характера, темперамента, ума или глупости, таланта или без­ дарности, сильной воли или безволия. Если же субъектом позна­ ния является научное сообщество, то тут свои особенности: межличностные отношения, зависимости, противоречия, а также общие цели, единство воли и действий и т.п. Но часто под субъек­ том познания все-таки имеют в виду некий безличностный логи­ ческий сгусток интеллектуальной активности.

Субъект и его познавательная деятельность могут быть аде­ кватно поняты лишь в их конкретно-историческом контексте. На­ учное познание предполагает не только сознательное отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деятельности, т.е. осознание условий, приемов, норм и методов исследовательской активности, учет традиций и т.д.

Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, со­ ставляет объект познания, становится в определенном смысле

«собственностью» субъекта, вступив с ним в субъек.тно-объектное отношение. Следовательно, есть реальность сама по себе, вне ее отношения к сознанию субъекта, а есть реальность, вступившая в это отношение. Она как бы стала «вопрошающей», говорящей субъекту: «Ответь мне — что я такое? Познай меня!» Словом, объект в его отношении к субъекту — это уже не просто реаль­ ность, а в той или иной мере познанная реальность, т.е. такая, которая стала фактом сознания — сознания, в своих познаватель­ ных устремлениях социально детерминированного, и в этом смыс­ ле объект познания становится уже фактом социума.

С точки зрения познавательной деятельности субъект не суще­ ствует без объекта, а объект — без Субъекта. Так, ген не только во времена античности, но и для Ж.Б . Ламарка и Ч. Дарвина, суще­ ствуя в структуре живого, не был объектом научной мысли. До

410 Глава 12. Теория познания
нием Н.О. Лосского: « Условия возможности вещей (в себе)... суть вместе с тем и условия знания» ¹ .

Франк формулирует это так:

«Сама возможность «объективной действительности», как чего-то сущего, не­ зависимо от меня (то есть от моего познавательного взора) конституируется ее сопринадлежностью к той всеобъемлющей первичной реальности, которая прони­ зывает и мое собственное бытие и составляет его существо. Мы Объединены с этой объективной действительностью как бы через подземный слой этой первичной ре­ альности. И только через посредство этой исконной бытийственной связи стано­ вится возможным наше производное познавательное отношение к внешней нам объективной действительности» .