O’zbekiston respublikasisog`liqni saqlash vazirligi toshkent farmatsevtika instituti

 
Nazorat uchun savollar: 
1. Faoliyat haqida umumiy tushuncha. 
2. Motiv haqida tushuncha. 
3. Faoliyatning inson psixik taraqqiyotiga ta'siri. 
4. Faoliyat turlari haqida. 
5. Malakaning tuzilishi. 
6. Faoliyat o’zlashtirilishi va mashqlar. 
7. Malakalarning o’zaro ta'siri. 
 
8. Faoliyatning shakllanishi. 
 
 SHAXS PSIXOLOGIYASI 
 

 
181 
T a ya n ch     s o' z     v a     i b o r a l a r : 
 
Shaxs,  individ,  individuallik,  faollik,  faoliyat,  motiv, 
qiziqishlar,  shaxsning  shakllanishida  ta'sir  qiluvchi  omillar, 
shaxs sifatlari. 
 
Individ  va  shaxs.    Odam  dunyoga  odam  bulib  keladi.  Bu  ta'kid 
yuzaki  karagandagina  isbot  talab  kilmaydigan  xakikat  bulib  va 
takrorlanaverib  siykasi  chikib  ketgan  iborat  bulib  tuyuladi.  Gap 
shundaki,  bu  urinda  xususan  insoniy  belgilar  va  fazilatlarning 
rivojlanishi  uchun  tabiiy  shart-sharoitlar  paydo  bulishi  genetik 
jixatdan  oldindan  belgilab  kuyilganligi  ta'kidlanadi.  Dunyoga 
kelayotgan    chakalokning  gavda  tuzilishi  unda  tik  yurish  uchun 
imkoniyatning  mavjudligini  takozo  etsa,  miyasining  tuzilishi  akli-
xushining  rivojlanishi  uchun  imkoniyat  tugdiradi,  kullarining  shakl-
shamoyili  mexnat  kurollaridan  foydalanish  istikbolining  mavjudligini 
kursatadi va xokazo. Bular bilan chakalok uz imkoniyatlari yigindisiga 
binoan odam xar kanday xolatda xam bu xildagi fazilatlar yigindisining 
soxibiga  aylana  olmaydigan  xayvon  bolasidan  fark  kiladi.  Shunday 
kilib, yukorida aytilganlar orkali chakalokning inson zotiga mansubligi 
tasdiklanadi va fakat individ tushunchasida kayd etiladi (bundan farkli 
ularok,  xayvon  bolasi  dunyoga  kelishi  bilanok  va  xayotning  oxiiga 
kadar  jonzot  deb  yuritiladi).  "Individ"  tushunchasida  kishining  nasl-
nasabi  xam  mujassamlashgandir.  Yangi  tugilgan  chakalokni  xam, 
katta yoshdagi odamni xam, mutafakkirni xam, akli zaif ovsarni xam, 
yovvoyilik  boskichidagi  kabilaning  vakilini  xam,  madaniyatli 
mamlakatda  yashayotgan  yuksak  bilimli  kishini  xam  individ  deb 
xisoblash mumkin. 
 
Shunday  kilib,  konkret  individ  deb  ataganda  biz  juda  kup 
narsalarni  aytgan  bulamiz.  Aslini  olganda,  bu  bilan  uning 
potensialravishda inson ekanligi aytilgandir. Uning bundan keyingi va 
xatto  juda  xam  umumiy  tarzdagi  ta'rifi  fazilatlarini  bayon  etilishi  va 
izoxlanishini  takozo  kiladi.  Bunday  fazilatlarsiz  u  fakat  boshkalarga 
uxshamaydigan  emas,  balki  ular  kabi  xarakat  kilmaydigan, 
fikrlamaydigan,  iztirob  xam  chekmaydigan,  jamiyat  a'zosi  sifatida, 
tarixiy  jarayonning  ishtirokchisi  sifatida  sosial  alokalarga  jalb  xam 
etilmagan real kii emas, balki demografik ma'lumotnomalardagi jonsiz 
birlik xolida koladi, xolos. Individ sifatida dunyoga kelgan kishi aloxida 
sosial  fazilat  kashf  etadi,  shaxs  bulib  yetishadi.  Individ  xali 
bolaligidayok tarixan tarkib topgan ijtimoiy munosabatlar sistemasiga 
jalb  etiladi.  U  bu  sistemani  allakachon  tayyor  xolda  uchratadi. 
Kishining  jamiyatdagi  bundan  keyingi  rivojlanishi  munosabatlarning 
shu kadar chigalliklarini vujudga keltiradiki, bu xol uni shaxs sifatida 
shakllantiradi. 

 
182 
 
Psixologiyada  individ  tomonidan  amaliy  faoliyat  va  munosabat 
jarayonida  xosil  kilinadigan  xamda  ijtimoiy  munosabatlarning 
individga  ta'sir  utkazish  darajasi  va  sifatini  belgilaydigan  sistemali 
tarzdagi sosial fazilat shaxs tushunchasi bilan ifoda etiladi. 
 
Individning  aloxida  sosial  fazilati  sifatidagi  shaxsning  uzi  nima? 
Eng  avvalo,  agar  biz  shaxs  individning  fazilati  ekanligini  tan  oladigan 
bulsak, bu bilan biz individ va shaxsning birligini tasdiklagan va ayni 
paytda  bu  tushunchalarning  bir-biriga  uxshashligini  inkor  etgan 
bulamiz  (misol  uchun,  yoruglikni  sezuvchanlik    fotoplenkaning 
xususiyati  xisoblanadi,  lekin  fotoplenka-bu  yoruglikni  sezuvchanlik, 
yoki 
yoruglikni 
sezuvchanlik-bu 
fotoplenka 
degan 
ma'noni 
anglatmaydi).  "Shaxs  va  individ"  tushunchalarining  bir-biriga 
uxshashligini  barcha  yetakchi  sovet  psixologlari  -  B.G.Ananyev, 
A.N.Leontyev,  B.F.Lomov,  S.L.Rubinshteyn  va  boshkalar  inkor 
etishadi. 
 
Shaxs  individlararo  munosabatlar  sub'yektidir.  "Individ"  va 
"shaxs" tushunchalarining bir-biriga mos kelmasligi va aynan uxshash 
emasligi  faktidan  shu  narsa  ayonki,  shaxs  tushunchasi  birgalikdagi 
faoliyatning  xar  bir  ishtirokchisi  uchun  ushbu  faoliyatning  mazmuni, 
kadriyatlari  va  moxiyati  orkali  namoyon  buladigan  shaxslararo 
barkaror  boglanishlar  sistemasidagina  anglanilishi  mumkin.  Bunday 
shaxslararo  alokalar  realdir,  lekin  ular  tabiatan  "gayrixissiy"dir.  Ular 
jamoaga  kiradigan  odamlarning  konkret  individual  xususiyatlari  va 
xatti-xarakatlaridan  namoyon  buladi,  lekin  ularning  sababchisi  bula 
olmaydi.  Ular  xar  bir  individlararo  alokalar  sistemasida  va  undan 
kengrok  mikyosda-ijtimoiy  munosabatlar  sistemasida  egallaydigan 
aloxida  mavkeini  belgilab  beradigan  ana  shu  shaxsiy  xislatlarini 
namoyon kiladigan gurux shaklidagi sha faoliyatning aloxida fazilatini 
tashkil etadi. 
 
Shaxs  va  individuallik.  Xar  bir  kishining  shaxsi  uning 
individualligi vujudga keltiradigan xislatlar va fazilatlarning fakat unga 
xos birikuvidan tarkibtopgandir. Individuallik-kishining uziga xosligini, 
uning  boshka  odamlardan  farkini  aks  ettiruvchi  psixologik  fazilatlar 
birikmasidir.  Individuallik  temperament  va  xarakter  xususiyatlarda, 
odatlarda,  ustun  darajadagi  kizikishlarda,  bilish  jarayonlariga  oid 
fazilatlar  (idrok,  xotira,  tafakkur,  tasavvur)  da  kobiliyatlarda, 
faoliyatning shaxsga xos uslubda va xokazolarda namoyon buladi. Zikr 
etilgan  psixologik  xususiyatlarning  bir  xildagi  birikmasini  uzida 
mujassamlashtirilgan  odam  yuk-inson  shaxsi  uz  individualligi 
jixatidan betakrordir. 
Shunday kilib individuallik inson shaxsiga xos fazilatlarning fakat 
bitta jixati bulib xisoblanadi, xolos! 
Individuallik  bilan  shaxsning  tuzilishi  urtasidagi  uzaro  bogliklik. 
 
"Shaxs  va  individuallik"  tushunchalari  kanchalik  darajada 

 
183 
birlikdan  iborat  bulganiga  karamay,  bir-biriga  mos  kelmasligining  uzi 
xam  shaxsning  tuzilishini  kishining  individual-psixologik  xislatlari  va 
fazilatlaridan  tarkib  topadigan  allakanday  shakl  sifatida  tasavvur 
kilish imkoniyatini bermaydi. "Shaxs" va  "individuallik" tushunchalari 
(xuddi  "individ"  va  "shaxs"  tushunchalari  singari)  aynan  bir-biriga 
uxshaydi, deb tan olinadigan va shaxsga tabiat ijtimoiy munosabatlar 
sub'yekti  sifatida,  individning  sitemasi  tarzidagi  sosial  fazilat  sifatida 
karaladigan  Garb  psixologiya  fanining  nomarksistik  yunalishlarida 
shaxs  bilan  individuallikning  strukturasi  (ya'ni  tuzilishi,  tashkil 
topishi)  bir-biriga  tamomila  mosligi  tan  olinadi.  Bunday  psixologik 
maktablar  va  yunalishlarning  vakillari  individuallikning  tuzilishi  anik 
ta'riflab berilsa bas, bu kishining shaxsini tulaligicha uz ichiga oladi va 
ta'riflab  beradi,  degan  nuktai  nazarni    ilgari  surishadi.  Jumladan, 
psixologlar  maxsus  shaxsiy  suroknomalarni  kullashadi  (bular 
sinaluvchining  uziga,  uzining  individual-shaxsiy  fazilatlariga  uzi  baxo 
berishini  taklif  etadigan  savollardan  tashkil  topgan  uziga  xos 
anketalardir).  Ulardagi  javoblar  mazmunini  taxlil  kilgan  va  surok 
natijalarini  matematik  amallar  vositasida  kayta  ishlagan  xolda 
tadkikotchi  biron  bir  xislatning  (tipning)  ana  shu  xislatga  mos 
keladigan darajasida namoyon bulishining sonlar bilan ifodalanadigan 
belgisiga  ega  buladi.  Lekin  bunday  metodlr  yordamida  nari  borsa 
kishining  individualligi  tavsiflanishini  tasavvur  kilish  mumkin.  Birok 
kishi  jalb  etilgan  ijtimoiy  munosabatlarning  "yaxlit  birligida"  shaxsni 
xar tomonlama tavsiflab bulmaydi. 
 
Xakikatda esa, agar shaxs xamisha uzining konkret sosial muxiti 
bilan  "xakikiy  munosabatlari"  sub'yekti  sifatida  namoyon  bulishi 
inobatga  olinadigan  bulsa,  "shaxsning  tuzilishiga  konkret  sosial 
guruxlar  va  jamoalar  faoliyati  va  munosabatida  tarkib  topadigan  ana 
shu  "xakikiy  munosabatlar"  va  alokalar  mukarrar  tarzda  kiritilishi 
shart.  Suroknomalar  esa  kishining  uziga  xali  shakllanib  bulmagan 
sosial muxit sharoitidagi, "umuman mavxum muxitda"gi xolati buyicha 
beradigan  baxosiga  muljallangandir.  Shaxsning  individlararo  real 
munosabatlaridan  iborat  jixatini  suroknomalarda  aks  ettirib  va 
aniklab  bulmaydi.  aytib  utilganidek,  suroknomalar  shaxsning 
tuzilishiga umumiy ta'rif berish xukukiga da'vogarlik kilar ekan, aslida 
individuallikni tavsiflashga, individuallik xislatlarining uning bir asosiy 
belgilari  (omillari)  atrofida  tashkil  bulishi  prinsiplarini  topishga 
urinishlar  bilan  cheklanadi.  Majoziy  ma'noda  aytganda  individual-
psixologik  xislatlarning  keng  "kolleksiyasi"  yorliklar  takiladigan 
("shizotimiya-siklotimiya"  "introversiya-ekstroversiya",  "xissiyotlilik-
vazminlik" va xokazo) bir kancha "vitrinalarda" joylashtiriladi. 
 
Jumladan,  psixologiyada  individuallikning  kupgina  xislatlari-
moslashuvchanlik,  tajovuzkorlik,  mayillik  darajasi,  tashvishlanish  va 
shular kabilar aniklangandir. Bular jumlani individning uziga xosligini 

 
184 
kursatadi.  Bu    psixologik  xodisalar  uz  moxiyatiga  kura  uzaro 
munosabatda  bulib,  oshkor  yoki  oshkora  bulmagan  xolda  allakanday 
muxitning  mavjudligini  takozo  etadi.  Shaxs  aynan  ana  shunday  
muxitga  nisbatan  moslashuvchanlik,  tajovuzkorlik  tashvishlanish  va 
xokazolarni  namoyon  kiladi.  Bordiyu,  agar  odamlarning  individual 
fazilatlari bu tadkikotlarda izchil, uzgaruvchan, rang-barang mazmunli 
tarzda  namoyon  bulsa,  u  xolda  sosial  muxit  uzgarmaydigan, 
shakllanmagan  (amorf),  mazmunsiz,  "umuman  muxit"  sifatida 
tasavvur  kilinadi.  Sosial    muxitning  "shaxs-muxit"dan  iborat  uzaro 
munosabatiga  kiyosan  as'ana  bulib  kolgan  mexanistik  tarzda  talkin 
kilinishi  muxitni  yo  faol  shaxsning  uz  kuch-gayratlarini  ishga 
soladigan  maydon  sifatida,  yoxud  gurux  tarzida  shaxsga  tazyik  
kursatuvchi kuch sifatida izoxlaydi. Shaxsning va uni kurshab turgan 
sosial  muxitning  uzaro  birgalikdagi  xarakatining  faol  xususiyati 
tugrisidagi  tasavvur  garb  fanida  na  shaxs  psixologiyasining  nazariy 
kismlari  tukimalariga  va  na  shaxsiy  tadkik  etishning  psixologik 
metodlariga kiritilmagandir. 
 
Boshka  tadkikotlarda  kishi  individualligining  ekstrapunitivligi 
(uzining xususiy muvaffakiyatsizliklari uchun aybni boshka odamlarga 
agdarish  mayli)  kabi  belgisi  yaxshi  jamoa  a'zosining  fe'l-atvoriga  xos 
bulish-bulmasligi,  ya'ni  bu  uning  shaxsida  mukarrar  namoyon  blish-
bulmasligi aniklandi. Oldiniga shaxs testi yordamijda ekstrapunitivligi 
yakkol  sezilib  turgan  sportchilar  (sportning  uynaladigan  turlariga  oid 
komandalarning  a'zolari  ular  juda  xam  kupchilik  edi)  guruxi 
aniklanadi.  Individuallikning  ushbu  belgisi  ular  uchun  yetakchi 
xisoblanmish  sport  faoliyatida  ularning  shaxsiga  oid  fazilatlarni  anik 
kursatib beradigandek tuyuladi. Xakikatda esa sportchilarning yaxshi 
uyushgan 
guruxlarida 
(xakikiy 
jamoalarda), 
shaxsiy 
test 
ma'lumotlariga binoan ekstrapunitiv shaxslar uz komandasi a'zolariga 
nisbatan  jamoaning  aynan  bir  xil  bulib  kolishiga  karatilgan 
munosabatda  bula  boshlashibdi  (11.6.ga  karang),  ya'ni  shaxsning 
ekatrapunitiv  belgisiga  tomomila  karama-karshi  fazilatni  namoyon 
kilishibdi.  
 
Shunday  kilib,  inson  shaxsining  tuzilishi  individuallikning 
tuzilishiga karaganda keng ekanligi shubxasizdir. Shu boisdan bunga, 
birinchi  navbatda,  uning  individualligini  kursatadigan  va  fakat 
extirosda,  ichki  kiyofada,  kobiliyatlarda  va  xokazolarda  ancha  keng 
ifodalanadigan  fazilatlari  va  umumiy  tuzilishigina  emas,  balki 
shaxsning  rivojlanish  darajasi  xai  xil  bulgan  guruxlarda,  ana  shu 
gurux  uchun  yetakchi  xisoblangan  faoliyat  orkali  ifodalanadigan 
individlararo  munosabatlarda  uzini  namoyon  etishni  xam  kushish 
shart. 
 
Shaxsning  tuzilishdagi  biologik  va  ijtimoiy  omillar.    Inson 
shaxs tuzilishida biologik (tabiiy) va ijtimoiy omilllarning uzaro nisbati 

 
185 
masalasi  xozirgi  zamon  psixologiyasida  eng  murakkab  va  munozarali 
masalalarda biridir. 
 
Psixologiyada  shaxsda  ikkita  omil-biologik  va  ijtimoiy  omillar 
ta'siri  ostida  shakllangan  ikkita  asosiy  kichik  struktura  borligini 
aloxida ta'kidlaydigannazariya sezilarli urin egallaydi. Inson shaxsining 
uzi  "endopsixik"  va  "ekzopsixik"  tuzilishga  bulinadi,  degan  fikr  xam 
ilgari  murildi.  Shaxs  tuzilishining  kichik  strukturasi  sifatidagi 
"endopsixika"  bamisoli  kishining    nerv-psixik  tuzilishiga  uxshash 
bulgan    inson  shaxsining  ichki  mexanizmi  kabi  psixik  kismlar  va 
funksiyalarning  uzaro  ichki  boglikligini  ifoda  etadi.  "Ekzopsixika"ning 
tashki  muxitga    munosabati  bilan,  ya'ni  shaxs  kanday  bulmasin, 
baribir  munosabatga  kirishishi  mumkin  bulgan  va  shaxsga  karama-
karshi turadigan tuzilishlarning barchasiga nisbatan munosabati bilan 
belgilanadi. 
 
Inson  shaxsning  individualligida  uning  tabiiy,  biologik  tuzilishi 
uzining  izini  koldiradi,  albatta.  Gap  shaxsning  tuzilishida  biologik  va 
ijtimoiy  omillarni  xisobga  olish  kerakmi,  yukligi  xakida  emas  (ularni 
e'tiborga  olish  shart,  albatta),  balki  ular  urtasidagi  uzaro 
munosabatlarni  kanday  tushunish  kerakligi  xakidadir.  Ikkita  omil 
nazariyasi  ijtimoiy  va  biologik  omillarni,  muxit  va  biologik  tuzilishni, 
"ekzopsixika"ni  beixtiyor  ravishda  bir-biriga  karama-karshi  kuyadi. 
Xakikatda  esa  bunday  tashki,  uzidan-uzi  buladigan  karama-karshi 
kuyish samarasizdir va shaxsning tuzilishini anglab olish uchun xech 
bir  naf  keltirmaydi.  Lekin  shaxsning  shakllanishi  va  tuzilishidagi 
tabiiylik  va  ijtimoiylik  masalasiga  boshkacha  yondashish  xam 
mumkin. 
 
Buni  buyi  80-130  santimetrdan  oshmaydigan  odamlar  shaxsiga 
xos  belgilarning  shakllanishini  urganishga  bagishlangan  tadkikot 
misolida  kurib    chikamiz.  Buyining  pastligidan  boshka  biron-bir 
patologik  cheklanishlari  bulmagan  bu  odamlar  individualligining 
tuzilishida  anchagina  uxshash  jixatdan  mavjudligi  aniklandi.  Ularda 
uziga  xos  bachkana  yumor,  muloxazasiz  nekbinglik,  samimiylik, 
anchagina xissiy zurikishni takozo etadigan vaziyatlarga yuksak sabr-
bardoshlik,  biron-bir  darajada  iymanib  utirmaslik  va  shu  kabilar 
kuzatildi.  Tabiiy,  tarkibiy  jixatlar  va  belgilar  kishi  shaxsning  
individualligi tuzilishida uning ijtimoiy jixatdan takozo etilgan kismlari 
sifatida mavjud buladi. Tabiiy (anatomik, fiziologik va boshka fazilatlar) 
va  ijtimoiy  xislatlar  birlikni  tashkil  toptiradi  va  shaxsning  mustakil 
kichik  tuzilishi  sifatida  bir-biriga  uzidan-uzi  karama-karshi  kuyilishi 
mumkin emas. 
 
Shaxs  tuzilishining  uch  tarkibiy  qismi.    Shunday  kilib, 
shaxsning  tuzilishiga,  birinchi  navbatda,  uning  individualligini  kishi 
extirosining, 
ichki 
kiyofasining, 
kobiliyatlarining 
tuzilishida 
mujassamlashgan,  shaxs  psixologiyasini    anglab  yetish  uchun  zarur, 

 
186 
lekin  yetarli  bulmagan    sistemali  tarzda  tuzilish    kiradi.  Shu  tarika 
shaxs tuzilishining birinchi  tarkibiy kismi-uning individ ichkarisidagi 
(interindivid) kichik sistemasi aloxida namoyon buladi. 
 
Shu  uzi  birikib  ketgan  jamiyat  bilan,  guruxlar  bilan  xakikiy 
munosabatlar sistemasida sub'yekt bulib, individning organik gavdasi 
ichidagi  allakanday  yopik  bushlikdagina  joylashgan  bulishi  mumkin 
emas,  balki  u  uzini  individlararo  munosabatlar  bushligida  namoyon 
kiladi.  Individ  uz  xolicha  emas,  balki  shaxslararo  birgalikdagi 
xarakatning  xech  bulmaganda  ikkita  individ  (amalda  birlik,  gurux, 
jamoa)  jalb  etiladigan  jarayonlari  ana  shu  uzaro  birgalikdagi  xarakat 
ishtirokchilaridan  xar  birining  shaxsi  namoyon  bulishi  sifatida  talkin 
kilinishi mumkin. 
 
Intraindivid  va  interindivid  kichik  sistemalari  shaxsning  uzini 
namoyon  kilishining  barcha  jixatlarini  aks  aks  ettira  olmaydi. 
Shaxsning  tuzilishini  tarkib  toptiradigan  uchinchi  bir  kismni  -
metaindivid (individning ustki kurinishi) kichik tuzilishini xam aloxida 
kursatish  imkoniyati  mavjuddir.  Bunda  shaxs  individning  organik 
gavdasidan  tashkariga  chikarilib  kolmasdan,  balki  uning  boshka 
individlar  bilan  "shu  yerda  va  endilikda"  mavjud  bulgan  alokalaridan 
xam tashkarida joylashtiriladi. Bunday xolda sub'yektning uz faoliyati 
yordamida  bilib  yo  bilmasdan  boshka  kishilarga  utkazadigan 
"jamgarmalari" psixologning dikkat markazida buladi. Bu bilan individ 
shaxs sifatida uzi bilan u yoki bu darajada boglik odamlarning akliy va 
xissiy-irodaviy  jixatlarida  faol  tarzda  xosil  kilinadigan  tub  uzgarishlar 
sub'yekti  bulib  xizmat  kiladi.  Gap  sub'yektning  boshka  individlarga 
ta'sir  utkazishi  chogidagina  emas,  balki  bevosita  bir  laxzali  uzaro 
birgalikda  xarakat  kilish  chegaralaridan  tashkarida  xam  uzligini 
boshkalarda  uziga  xos  davom  ettirishdek  faol  jarayon  xakida 
bormokda.  Sub'yektning  uzligini  boshka  individda  davom  ettirishdan, 
boshka  kishilarga  utkazilgan  "jamgarmalar"  xisobiga  uzining  shaxs 
sifatida  boshkalar  "kungildagidek"  urnashib  kolishni  ta'minlashdan 
iborat  bulgan  bu  jarayon  ayersonalizasiya  (personajlashtirish)  degan 
nom olgandir. 
 
Shunday kilib, inson shaxsning  tuzilishi uchta tarkibiy kismdan, 
uchta  kichik  sistemadan  iboratdir:  shaxsning  individualligi,  uning 
shaxslararo  munosabatlar  sistemasida  va  boshka  odamlarda 
gavdalanganligi  xamda  shaxsning  uzi  kelib  chikishiga  kura 
individlararo,  ijtimoiy  alokalar  va  munosabatlar  sub'yekti  sifatida 
mavjud bulishiga barcha, uchala jixatning birligida ta'riflangan bulishi 
shart. 
 
Shaxsni  uning  barcha  uchala  kichik  tuzilishi  jixatidan  taxlil 
etishning  birligini  uning  obru-e'tiborligi    kabi  muxim  ta'rifi  misolida 
kurib chikamiz. 

 
187 
 
Obru-e'tibor individlararo munosabatlar sistemasida tarkib topadi 
va  guruxning  rivojlanish  darajasiga  boglik  xolda  bir  xil  jamoalarda 
kat'iy  avtoritarizm,  kuchlining  xukuki  tan  olinish  sifatida  afzalligiga 
kura  "xokimiyat  obru-e'tibori"  sifatida  namoyon  bulsa,    boshkalarida, 
ya'ni  yuksak  darajada  uyushgan  guruxlarda  esa  "obru-e'tiborning" 
demokratik  "xokimiyati"  sifatida  yuzaga  chikadi.  Bunda    shaxsiy 
xususiyatlar guruxga xos xususiyat,guruxning xususiyatlari esa shaxs 
xos  xususiyatlar  sifatida  (shaxsning  interindivid  kichik  sistemasi) 
xizmat  kiladi.  Shaxsning    metaindivid  kichik  sistemasi  doirasidagi 
obru-e'tiborlilik-bu    individlarning  axamiyatga  molik  xolatlarda  uzlari 
uchun  axamiyatli  karorlar  kabul  kila  olish  xukukining  boshkalar 
tomonidan tan olinishi, u uz faoliyati bilan kushgan xissaning shaxsga 
tegishli  faoliyatlari  natijasidir.  Yaxshi  rivojlanmagan  guruxlarda  bu 
uning  a'zolari  moslashuvchanligining  natijasi  bulsa,  jamoa  tusidagi 
guruxlarda  jamoaning  uzini  uzi  belgilashi  samarasi  xisoblanadi. 
Shunday  kilib,    jamoadagi  obru-e'tiborlilik-bu  sub'yektning  avvalo 
boshkalarda  (ba'zida  u  uz  obru-etiborining  kay  darajada  ekanligini 
bilmasligi  xam  mumkin)  va  fakat  shu  munosabat  bilan  sub'yektning 
uzida  yuksak  darajada  gavdalanganligi  demakdir.  Nixoyat,  shaxsning 
individ  ichidagi  "bushligi"da-sub'yektning  psixologik  fazilatlari 
kompleksidir:  birinchi  xolda  uzboshimchaligi,  kattikkulligi,  uziga 
ortikcha  bino  kuyishi,  tankidni  yoktirmasligi  bulsa,  boshka  xollarda-
prinsipealligi,  bexad  akilliligi,  xayrixoxligi,  me'yorida  talabchanligi 
(shaxsning interaindivid kichik sistemasi) va xokazolar. 
Shaxsning  metaindivid  kichik  sistemasi  kishining  eng  muxim 
ma'naviy extiyojlaridan biri-shaxs darajasiga kutarilish extiyojini, ya'ni 
uz  faoliyati  bilan  boshka  odamlarning  akliy  va  xissiy  jabxalarida  ular 
uchun  axamiyatga  ega  bulgan  uzgarishlar  yasashiniboshkalardan 
kuprok  darajada  ifoda  etadi.  Bunday  extiyoj  sub'yekt  tomonidan 
anglanilgan  yoki anglanilmagan  bulishi  mumkin,  bir  kishida  u ancha 
terok,boshka birovida esa sekinrok bulishi, uning ruyobga chikarilishi 
boshka  odamlar  uchun  ijobiy  yoki  salbiy  okibatlar  keltrishi  mumkin, 
nixoyat,  bir  kishida  bu  extiyojlarni  kondirish  uchun  vositalar  mavjud 
bulishi  (yuksak  darajada  bilimdonligi,  yoxud  xissiy  olimining  boyligi, 
yoxud turli xildagi kuplab mamlakatlarga egalik, yoxud bexad mardligi 
va  kat'iyligi,  yoxud  ana  shu  fazilatlarning  xajmi  evaziga)  mumkin, 
boshkasida esa bunday vositalar ancha cheklangan buladi. 
Shaxsning  faolligi  va  uning  xayotiy  pozitsiyasi.  Kishining 
tevarak-atrofda munosabat, birgalikda faoliyat va ijodiy ish jarayonida 
namoyon  buladigan  ijtimoiy  axamiyatga  molik  uzgarishlar  kilish 
layokati  shaxsning  faolligi  sifatida  tushuniladi.  Shaxs  faolligini  ancha 
umumiy  tarzdagi,  birikma  xolidagi  ta'rifi    uning  goyaviy 
prinsipialligida,  uz  nuktai  nazarini  izchil  ximoya  kila  borishida,  suzi 
bilan  ishining  birligida  ifodalanadigan  faol  xayotiy  pozisiyasining 

 
188 
bildiradi.  Jamiyatda  faol  xayotiy  pozisiya  ijtimoiy  burchga  nisbatan 
ongli  munosabatda  bulishni,  grajdanlikni,  jamoachilikni,  faoliyatga 
nisbatan  ijodiy  munosabatda  bulishni,  ilmiy  dunyokarashga 
tayanadigan  e'tikodni,  ijtimoiy-axlokiy  koidalarning  buzilishiga 
murosasizlikni takozo etadi. 
 
Ijtimoiy  foydali  faoliyatda  me'yoridan  ortikcha    deb    atalmish  
faollik  kishilarga  xos  faol  xayotiy    pozisiya  turishning  eng  muxim 
kurinishlaridan  biri  xisoblanadi.  Me'yoridan  ortikcha  faollik-shaxs 
faolligining xali birinchi kommunistik shanbalik uchun va keyinchalik 
mexnat  zarbdorlari  uchun,  staxanovchilik  xarakati,  kommunistik 
mexnat  brigadalari  va  shu  kabilarga  xos  xolda  namoyon  bulishining 
sosialistik  jamiyatda  ruy  bera
digan  turidar
.  Me'yoridan  ortikcha  faolik 
muayyan  shaxs  uchun  kat'iyan  majburiy  bulmagan,  lekin  sosialistik 
jamiyatning oliy maksadlariga va kadriyatlariga mos keladigan faoliyat 
kursatilishini  takozo  etadi.  Xech  kim  ishchiga  mexnat  xukuki  tartib-
koidalariga  binoan  uzining    kunlik  topshirigidan  oshirib  yuborish, 
kelgusi yil xisobiga ishlash,fakat uz normasini emas, balki  sexda uzi bilan birga 
ishlagan  va  Vatani  ximoya  kilish  chogida  mardlarcha  xalok  bulgan  urtogining 
normasining  xam  bajarish,  uz  jamgarmalarining  Tinchlik  fondiga,  yodgorlik 
urnatish  uchun  xadya  kilish  kabi  talablarni  kuymaydi.  Bularning  xammasi 
me'yoridan  ortikcha  faollik  tufayli  yuz  beradi.  Shaxs  me'yoridan  ortikcha  faollik 
kursatgan  xolda  uzining  ijtimoiy  orzu-istaklari  sari  olga  kadam  tashlaydi.  Shu 
asnoda pedagog me'yoridan ortikcha faollikni uning xujakursin uchun namoyish 
kilinadigan turidan farklay bilishi kerak. Uzi uchun majburiy bulgan, ya'ni koida  
tarzidagi  faollik  ukishda,  mexnat  tayyorgarligi  va  xokazo  yetarli  darajada  faollik 
kursatmasdan, ba'zi xollarda xammaning kuz ungida "me'yoridan ortikcha" faolligi 
xakida tasavvur xosil kilish uchun urinadi. Jumladan, u devoriy gazeta chikarishni 
uz zimmasiga olayotib, extimol, bu bilan uzining butun kollektivga ma'lum bulib 
kolayotgan faoliyatsizligini yashirishga uringan bulishi xam mumkin. Me'yoridan 
ortikcha  faollik  me'yoridagi  (normativ)  faollikdan  xoli  va  undan  tashkarida  yuz 
berishi mumkin emas. 
 
Shaxsning  moslashuvchanlikka  xam,  xulk  atvorning  salbiy 
(nokonformliligi)  turiga  xam  zid  bulgan  jamoa  tarzida  uzini-uzi 
belgilashi xam uning faol xayotini pozisiyasidan dalolat beradi. 
 
Yosh  yigit  va  kizlarda  faol  xayotiy  pozisiyaning  shakllantirish 
axlokiy tarbiyaning eng muxim vazifalaridan biridir. 
 
Shaxs va uning faolligi tugrisidagi garb nazariyalarining tankidiy 
taxlili.  Xozirgi  paytda  garb  psixologiyasida  shaxsni  tadkik  kilish  va 
tushunish  borasida  "insonparvarlik  psixologiyasi"  deb  atalmish 
psixologiya  vakillarining  psixoanalitik  nazariyalari  va  karashlari 
(shaxsning  ekzistensialist  nazariyalari)  eng  nufuzli  yunalishlar  bulib 
xisoblanadi. 
 
Asrimiz boshlaridayok venalik psixiator va psixolog Z.Freyd kishi 
shaxsi  faolligi  manbai va  xarakterining  uzicha  talkinini  tavsiya  kilgan 

 
189 
edi.  Uning  kupchilik  izdoshlari  tomonidan  ma'kullangan  nuktai 
nazariga  kura,  kishi  unda  xayvonot  dunyosiga  mansub  ajdodlaridan 
meros  kilib  olgan  instinktiv  mayllar  va,  eng  avvalo,  jinsiy  instinkt  va 
uzini  ximoya  kilish  instinkti  mavjud  bulganligi  tufayli  faoldir.  Uzini 
xayvonot olamida bulgani kabi namoyon kila olmaydi, negaki, jamiyat 
kishini kuplab cheklashlar turiga urab tashlaydi, uning instinktlari va 
mayillari "senzura"ga rubaru kiladi, bu esa kishini ularni cheklashga, 
tayilishga  majbur  etadi.  Instinktiv    mayillar  shu  tarika  shaxsning 
anglanilgan  xayotidan  sharmandali  bulgan,  man  etilgan  va  obru-
e'tiborga putur yetkazadigan xodisalar sifatida  chikarib tashlanadi va 
anglanilgan  soxasiga  aylanadi,  "yashirin  yashay  boshlaydi",  lekin 
yukolib  ketmaydi.  Ular  uzining  xarakatlanuvchi  kuchini,  uz  faolilgini 
saklab  kolgan  xolda  anglanilganlik  soxasida  sekin-asta  kishilik 
madaniyatining  turli  shakllari  va  inson  faoilyati  maxsuli  tusiga  kirib 
(kismlarga ajratgan xolda) shaxsning xulk-atvorini yunaltirishni davom 
ettiraveradi.  Anglanilganlik  soxasida  instinktiv  mayllar  uzining  kelib 
chikishiga  boglik  xolda  turlicha  "kosplekslar"ga    birlashadi,  bu  esa, 
Freydning  va  freydchilarning  ta'kidlashlaricha,  shaxs  faolligining 
xakikiy sababi bulib xisoblanadi. 
 
Freydning shaxs faolligi xakidagi konsepsiyasi (barcha xatolariga 
karamay,  uning  yutugi  anglanilmaganlik  va  moyilliklar  jabxasiga 
e'tiborni  jalb  etganligida  edi)ni  xatto  bolaning  shavoniy  istaklari  va 
kurkinchlari  xakida  xech  narsaga  asoslanmagan  xayoli  uydirmalarini 
bir chekkaga surib kuygan xolda dikkat bilan karab chikilishi bu yerda 
faollikning uzi xam biologik tabiiy kuch deb tushunilayotganini paykab 
olish  imkonini  beradi.  U  xayvonlar  instinktiga  uxshash,  ya'ni  uzining 
barcha ulchovlariga, "sublimasiya"lari ("kismlarga ajratilishi") va  unga 
karama-karshi  kuyilgan  jamiyat  bilan  mojarolari  bulgani  xolda  usha 
xayvonlar  istinkti  singari  anglanilmagan  buladi.  Bunda  jamiyatning 
vazifasi  mayllarni  seklashda  va  "senzura"  ostiga  olishdan  iborat  bulib 
koladi. Shaxs va uning faolligini bunday tarzda talkin kilish shaxsning 
ijtimoiy  mavjudot emas,  balki biologik  jonzot ekanligi  xakidagi baxoni 
keltirib  chikaradi.  Bunda  inson  va  jamiyat  bir-birlariga  prinsipial 
jixatdan  yotdirr  va  ularning  "uygun  tarzda"  munosabat  urnatishlari 
fakat  birinchi  ikkinchisining  kuchi  bilan  bostirilgan  takdirdagina, 
birining  ikkinchisi  ustidan  abadiy  zurligi  bulgandagina,  anglanilgan 
jabxaning  isyon  kutarishi,  tajovuzga  yuz  tutishi,  ichki  a'zolarning 
kasallanishi va xokazolar doimiy xavf solayotgan takdirdagina mumkin 
deb faraz kilinadi. 
 
Freydning  shaxs  faolligini  butunlayicha  fakat  shaxvoniy  xirsga 
boglik  kilib  kuyishga  intilishi  markscha  yunalishda  bulmagan 
psixologiyaning  xam  kupchiligida  e'tiroz  tugdirdi.  Bu  xol  klassik 
freydizmning  va  undan  muayyan  chekinishlarnin  birikuvidan  iborat 
xususiyatga ega bulgan neofreydizm   (A.Kardiner, E.From, K.Xorni va 

 
190 
boshkalar)ning  kelib  chikish  sabablaridan  biri  bulgan  edi.  
Neofreydchilar  shaxsning  faolligini  tushunish  borasida  shaxvoniy 
mayllarning  ustunligi  fikridan  voz  kechishadi  va  insonning  biologik 
mavjudotligidan  chetga  chikishadi.  Shaxsning  muxitga  boglikligi 
birinchi uringa kuyiladi. Bunda shaxs guyo uni beixtiyor belgilaydigan 
ijtimoiy  muxitning  shunchaki  oddiy  tasviri  sifatida  namoyon  buladi. 
Muxit shaxsga uzining eng muxim xususiyatlari aksini singdiradi. Ular 
ana  shu  shaxs  faolilginin  kurinishlariga  aylanadi.  Masalan,  kanday 
bulmasin  mexr  kuyishlariga  va  ma'kullashlariga  muvaffak  bulish 
uchun  intilish,  xokimiyatning,  obru-e'tiborning  va  soxiblikning 
orkasidan 
kuvish, 
obru-e'tiborli 
odamlar 
guruxining 
fikriga 
buysunishga  va  kabul  kilishga  intilish,  jamiyatdan  uzini  olib  kochish 
ana  shunday  kurinishlardir.  Bu  konsepsiyalarda  xam  shaxsning 
faolligi xakikatga tugri kelmaydigan fikriligicha koladi. 
 
Shaxsni va uning faolligini tushunish borasida garb psixologiyasi 
(asosan  amerikaparast  psixologiya)ning  boshka  bir  nazariy  yunalishi 
"insonparvarlik 
psixologiyasi" 
birinchi 
karashda 
psixoanalitik 
yunalishga  nimasi bilandir zid bulib kurinadi. Lekin keyinchalik ular 
uzlarining  asosiy  ta'riflariga  kura  bir-birlariga  yakinlashib  ketgani 
anik-ravshan  bulib  koladi.  Faollikning  manbaini  kashf  etishga 
urinarkan,  utmishga  bolaning  "anglanilmagan  xolatga  surib 
chikarilgan"  taassurotlari  va  kechinmalariga  murojat  kiladigan 
psixanalitiklardan  farkli  ularok  rivojlanishi  K.Rodjers,  A.Maslou, 
G.Olport  va  boshkalarning  ilmiy  ishlari  bilag  boglik  bulgan 
"insonparvarlik  psixologiyasi"  kelajakka,  uzligini    eng  kup  darajada 
namoyon  kilishga  (uzini  faollishtirishga)  intilishni  shaxs  faolligining 
asosiy omili deb xisoblaydi. 
 
Maslou,  Rodjers  va  "insonparvarlik  psixologiyasi"ning 
boshka  vakillari  uzini  faollashtirishni  uz  moxiyati  e'tibori 
bilan  egosentrik  (uzini  xammadan  ustun  kuyish)  jarayonga 
aylantirib  yuborishadi.  Uzligini  faollashtirish,  A.Maslouning 
fikricha,  uzini  va  fakat  uzini    ruyobga  chikarish  uchun 
intilishdirki,  bu  ijodiy  faollik  va  "xususiy  Men"ini  tulakonli 
namoyon  kilish  uchun  intilish  kabi  fazilatlarga  ega  bulgan 
"uzini  faollashtiruvchi  shaxslar"ning  (A.Maslouning  fikricha, 
ularning  soni  unchalik  kup  emas-1  prosent  atrofida  buladi) 
uta  individualligi  xakida  dalolat  beradi.  Xakikatda  esa  agar 
uzligini faollashtiruvchi shaxsni uz xatti-xarakatlari va ishlari 
bilan  uzini  ijtimoiy  jixatdan  shart  kilib  kuyilgan  alokalar 
orkali  boglangan  boshka  odamlarning  xissiy  va  akliy 
jixatlaridagi 
uzgarishlarni 
ta'minlovchi 
sifatida 
personajlashuvini  amalga  oshiradigan  faoliyat  va  munosabat 

 
191 
sub'yekti  tarzida  tushuniladigan  bulsa,  u  xolda  A.Maslou  va 
boshkalar  tomonidan  e'lon  kilingan  uzini  faollashtirish 
uydirmaligidan 
nari 
utmaydi. 
Xaykalni 
yasayotgan 
xaykaltarosh  marmarda  uz  rejasini    mujassamlashtirishdek 
ijodiy    intilishini  ruyobga  chikaradi  va  avvalom  bor  usha 
intilishning uzini anglab yetgan buladi.  Shaxsning A Maslou 
konsepsiyasiga  uxshash  tarzda  "uzligini  namoyon  etishi"  va 
"uzini  faollashtirish"  kabi  xar  xil  nazariyalar  aynan  ana  shu  
momentni    ushlab  oladi  va  shu  bilan  uralashib  koladi.  Bu 
xolda  san'atkor  nima  uchun  uz  ijodining  maxsulini  loji 
boricha  kuprok  odamlarga  va,  ayniksa,  uzicha  "kadriga 
yetmaganlar"  deb  xisoblaydiganlarga,  ya'ni  uzining    referent 
guruxiga  namoyish  kilishga  intiladi?  Shunchaki  uzligini 
namoyon kilish, buyumda ruyobga chikarish, nixoyat buning 
uchun 
pul 
olish 
bilan 
uzining 
faollashtirish 
xam 
tugallaganday  bulib  tuyuladi.  Shubxasiz,  ijodiy  faoliyat 
sub'yekt-ob'yekt (rassom-kartina)  ishi bilan tugallanmaydi  va 
maksad    rassomning  uzi  "boshkalar"  xisoblaydiganlar  uchun 
axamiyatli  bulgan  mukarrar  personajlashuvini  amalga 
oshirish  imkonini  beradigan  sub'yekt-ob'yekt-sub'yektga  oid 
boglani  (rassom-kartina-tomoshabin)ning  navbatdagi  bugini 
xosil kilinmagunga kadar ruyobga chikmagan bulib koladi. 
 
Dunyoni  odamlarning  uzlari    uzgartirishadi,  lekin  buni  ongli  ravishda 
amalga oshirish uchun dastavval uni uzgartirishda, uni kurishda ishtirok etishga 
yunaltirishgan  bulish  kerakka,  bu  ish  jarayonida  shaxsning  uzi  xam  uzgaradi.  
Yukoridakursatib  utilganidek,  sovet  psixologiyasi  markscha-lenincha  nazariyaga 
tayangan  xolda    kishi  uz  faolligini  faoliyat  jarayonida  va,  eng  avvalo,  birgalikda 
faoliyat jarayonida namoyon kilishi tugrisidagi koidani kabul kiladi. 
. 
 
Shaxsning  faoliyatini  yunaltirib  turadigan  va  mavjud 
vaziyatlarga  nisbatan  boglik  bulmagan  barkaror  motivlar 
majmui kishi shaxsining yunaltirilganligi deb ataladi. 
 
Ukuvchining  xulk-atvorini  yaxlit  xolda  karab  chikkan  va  uning 
psixologiyasini  taxlil  etgan  xolda  uning  barkaror  mayllarini  aniklash 
lozim.  Fakat  shunday  kilgan  takdirda  uspirinning  muayyan  xatti-
xarakatni  tasodifan  yoki  konuniy  tarzda  kilgani  xakida  xulosa 
chikarish,  uning  takrorlanish  extimolini  oldindan  kura  bilish, 
shaxsning  xislatlaridan  biri  paydo  bulishining  oldini  olish  va 
boshkalarining rivojlanishini ragbatlantirish mumkin buladi. 
 
Motivlar  oz  yo  kup  darajada  anglangan  bulishi  yoki  umuman  
anglanilmagan bulishi xam mumkin. 

 
192 
 
Shaxsning  yunaltirilganligida  anglangan  motivlar  asosiy  rol 
uynaydi.  Kishi  extiyoj  ob'yektini  maksad  deb  anglagn  xolda  uzining 
shaxsiy  maksadlarini  uzi  kirgan  jamoaning  maksadlari  bilan  boglaydi 
va  uz  maksadlarini  tegishli  ravishda  uzgartiradi,  mazmunga 
tuzatishlar  kiritadi,  yoxud  jamoaning,  jamiyatning  maksadlariga  mos 
kelmay kolgan takdirda ularning nikoblaydi. 
 
Istikboli  anglaydigan  kishiga  xos  ta'bi  xiralik,kechinmalarga 
karama-karshi  ularok  ruxsizlik  xolati    frustrasiya    deb  ataladi.  Bu 
kishi maksadiga erishish yulida real tarzda bartaraf etib bulmaydi deb 
xisoblangan yoki shunday deb idrok etiladigan tuskinliklarga, govlarga 
duch kelgan xollarda yuz beradi. 
 
Qizikishlar. Qizikish-biron bir soxada tugri muljal olishga, yangi 
faktlar  bilan  tanishishga  ,  vokelikni  ancha  tula  va  chukur  aks 
ettirishga  yordam  beradigan  motivdir.  Individ  uchun  kizikish, 
sub'yektiv tarzda olinganda, bilish jarayoni tusini kashf etadigan ijobiy 
xissiy oxangda, ob'yekt bilan chukurrok tanishishga, u xakda kuprok 
bilish, uni anglab yetishga bulgan istakda namoyon buladi. 
 
Qizikishning  faoliyat  farayonlaridagi  roli  benixoya  kattadir. 
Qizikishlar  shaxsni  uzida  bilim  olish  va  anglab  yetish  borasida  xosil 
bulgan ishtiyokni kondirish yullarini va usullarini faol tarzda izlashga 
majbur  etadi.  Shaxsning  yunaltirilganligini  ifodalaydigan  kizikishning 
kondirilishi,  odamda,  uning  sunishiga  olib  kelmaydi,  aksincha,  uni 
kayta  kurgan,  boyitgan  va  chukurlashtirilgan  xolda  biolish 
faoliyatining  yanada  yuksak  darajasigamos  keladigan 
yangi 
qizikishlarni keltirib chikaradi. 
 
Shunday  kilib,  kizikishlar  bilishning  doimiy  kuzgatuvchi 
mexanizmi sifatida namoyon buladi. 
 
Qizikishlar  mazmuniga,  maksadlariga,  mikyosi  va  barkarorligiga 
kura tasnif kilinishi mumkin. 
 
Qizikishlarning  mazmun  jixatidan  farki  bilan  extiyojlarini 
ob'yektlarini  va  ularning  mazkur  faoliyat  maksadlari  uchun  va, 
kengrok  kilib  olganda,  shaxs  mansub  bulgan  jamiyat  uchun  real 
axamiyatini  kursatadi.  Kishida  kuprok  nimaga  kizikish  paydo  bulishi 
va  uning  bilish  extiyojlari  ob'yektining  ijtimoiy  kimmati  psixologik 
jixatdan muxim axamiyatga ega. Maktabning eng muxim vazifalaridan 
biri-usmirlik  yoki  yoshlarning  faol  bilish  va  mexnat  faoliyatiga 
ragbatlantiradigan  va  maktabdan  tashkarida  xam  saklanib  kolishi 
mumkin  bulgan  jiddiy  va  sermazmun    kizikishlarini  uygotishdan 
iboratdir. 
 
Qizikishlarning  maksad  jixatidan  farki  bevosita  va  bilvosita 
namoyon  buladigan  qizikishlarning    borligini  aniklaydi.  Bilvosita 
qizikishlar  axamiyatga  molik  ob'yektning  xissiy  jixatdan  jozibaliligi 
tufayli  yuzaga  keladi.  ("Buni  bilish,  kurish,  anglab  yetish  men  uchun 
kizikarli"-deydi  kishi.)  Bilvosita  kizikishlar  biron  bir  narsa  (masalan, 

 
193 
ta'lim  olish)ning  real  ijtimoiy  axamiyati  bilan  uning  shaxs  uchun 
subektiv  axamiyati  bir-biriga  mos  kelgan.  (Bunday  xolda  kishi:  "Bu 
meni kiziktirgani uchun xam kizikarlidir!"-deydi) takdirda paydo buladi 
Mexnat va ukish faoliyatida  xamma odam xam bevosita xissiy jozibaga 
ega bulavermaydi. Shuning uchun xam mexnat jarayonini ongli tashkil 
etishda yetakchi rol uynaydigan bilvosita kizikishlarni tarkib toptirish 
muximdir. 
 
Qizikishlar  uzining  kengligi  buyicha  xam  fark  kiladi.  Bir  xil 
odamlarda  qizikishlar  bir  soaga  karatilgan  bulishm  mumkin, 
boshkalarda  esa  barkaror  aamiyatga  ega  bulgan  kuplab  ob'yektlarga 
bulingan buladi. Qizikishlarning tarkokligi kupincha shaxsning salbiy 
xislati  sifatida  yuzaga  keladi,  lekin  ayni  chogda  qizikishlarning  keng 
mikyosliligini  kamchilik  tarikasida  talkin  kilish  notugri  bulur  edi. 
Shaxsning  kungildagidek  rivojlanishi,  kuzatishlar  kursatganidek, 
kizikishlar mikyosini tor emas, aksincha keng bulishini takozo etadi. 
 
Qizikishlar  barkarorligi  darajasiga  kura  xam  xar  xil  bulishi 
mumkin.  Qizikishning  barkarorligi  uning  nisbatan  jadal  tarzda 
namoyon  bulishi  uzok  davom  etishi  bilan  ifodalanadi.  Shaxsning 
asosiy  extiyojlarini  eng  kuprok  darajada  namoyon  kiladigan  va  shu 
boisdan  xam  uning  psixologik  tuzilishiga  xos  xislatlarga  aylanib 
koladigan  kizikishlari  barkaror  xisoblanadi.  Barkaror  kizikish  kabi 
kobiliyatlari  uygonishining  bir  kurinishi  bulib,  shu  jixatdan  xam 
muayyan darajada muxim kimmatga egadir. 
 
Qizikishlar-shaxs  faoliyatini  asoslashning  birdan-yuir  emas,  lekin 
muxim jixatidir. Xulk-atvorning muxim motivlaridan biri e'tikoddir. 
 
Shaxsning  e'tiqodi  va  dunyoqarashi.  E'tikod-shaxsni  uz 
karashlariga,  prinsiplariga,  dunyokarashiga  muvofik  tarzda  ish  kurishga 
da'vat  etadigan  motivlar  sistemasidir.  'tikod  shaklida  namoyon  buladigan 
extiyojlarni mazmuni-bu tabiat, tevarak-atrofdagi olam tugrisidagi bilimlar va 
ularning  muayyan  tarzdagi    tushunilishi  demakdir.  Bu  bilimlar  nuktai 
nazarlar  (falsafiy,  estetik,  axlokiy,  tabiiy-ilmiy  va  xokazolar)ning  tartibga 
solingan  va  ichki  uyushgan  sistemasini  tashkil  etgan  takdirda    kishining  
dunyokarashi sifatida talkin kilinishi mumkin. 
 
E'tikodlarning evolyusiyasi eng  avvalo  ularning  mazmunli  tomonlariga 
taalluklidir. Ularda shaxsning dunyokarashini ifoda etadigan xislatlar kuprok 
darajada  namoyon  bula  boshlaydi.  Kishining  fikrlari  va  goyalari,  prinsiplari 
uning  butun  xayoti  mazmuni  bilan,  uning  uzlashtirgan  bilimlari  bilan 
belgilanadi, uning karashlari sistemasiga  zarur tarkibiy kism sifatida kirgan 
buladi,  kishi  uchun  aloxida  shaxsiy  moxiyat  kasb etadi  va  shuning  uchun 
xam  u  bu  fikrlar  v  prinsiplarni  karor  toptirishga,  ularni  ximoya  kilishga, 
ularni  boshka  odamlar  xam  ma'kul  kurishlariga  erishish  uchun  kat'iyan 
extiyoj sezadi.