Oriental Renaissance: Innovative

MUHOKAMA VA NATIJALAR 
Ibn Sinoning, ayniqsa insonparvarlik konsepsiyasi o’ta dolzarb bo’lib, uning 
asosiy mazmuni ruhiy va jismoniy sog’liq haqida qayg’urishga qaratilgan.
“O’tmishga ehtirom bilan qarash, Engels ta’rifi bilan aytganda, chinakam 
ma’rifatparvarlik belgisidir”2. Sharq meditsinasi IX – XI asrlarda o’z taraqqiyotining 
yuqori bosqichiga ko’tarilgan bir paytda Abu Ali ibn Sino tom ma’noda universal 
zakovati bilan ilm – fan rivojiga ulkan hissa qo’shdi desak yanglishmagan bo’lamiz. 
Olim o’z davrida turli sohalarda erishgan ilmiy yutuqlarni falsafiy umumlashtirish, 
1
Абу Али ивн Сина. Избранные произведения: т. 1980. Отв. Ред. М. Диноршоев. – Душанбе, Ирфон, 1980 
2
Abu Ali ibn Sinoning sog’liqni saqlashga doir risolalari. – T.: FAN. 1978. 3-bet 

---

Oriental Renaissance: Innovative, 
educational, natural and social sciences 
 
VOLUME 2 | ISSUE 4/2 
ISSN 2181-1784 
Scientific Journal Impact Factor
 
 SJIF 2022: 5.947 
Advanced Sciences Index Factor 
 ASI Factor = 1.7 
19 
w
uz
www.oriens.
April
2022
 
ularni izchil bayon etish va tartibga solish bilan birga, fanning turli masalalarida 
ajoyib yutuqlarni qo’lga kirita oldi. Faylasuf o’z davri uchun ilg’or g’oyalarni olg’a 
surdi. Mutafakkirning serqirra ijodi, hayoti va ilmiy faoliyati keng o’rganilgan, 
dunyoning turli tillarida qator asar va maqolalar nashr etilgan.3
Abu Ali ibn Sinoning “Al-Ishorat va at-Tanbihot” asaridagi ilohiyotga doir 
qarashlari xususida: 
Ibn Sino yashagan davrda islom dinining aqidalariga binoan tanosuh ta’limoti 
tanqid qilinib, tan olinmas edi. Islom dinida xuddi xristian dinidagidek, jonning 
tanadan tanaga o’tish ta’limoti inkor etilib, jon tanaga faqat bir marta kiradi, deb 
hisoblangan. Ibn Sino “Nurlanish”(As’haviya) asarida qayta tirilish va jonni tanadan 
tanaga o’tish masalasini ko’taradi. Bu masalani tahlil qilish uchun Ibn Sino ma’ad 
tushunchasini kiritadi. Ibn Sino ma’ad tushunchasini quyidagicha ta’riflaydi: “Ma’ad 
– bu narsalar va holatlarning dastlabki joyi bo’lib, narsalar va holatlar bu joydan 
ajralib keyin unga yana qaytib keladi” – deydi. 
Ibn Sino ma’ad tushunchasining xilma – xil ta’riflarini ko’rib chiqadi. Bu 
masala bo’yicha O’rta asr mualliflari o’rtasida qarama –qarshi fikrlar paydo bo’ladi. 
Bir qism mualliflarning fikricha, ma’ad makoniga faqat tana qaytar ekan, boshqa bir 
qism mualliflar fikriga binoan, ma’adga ham tana, ham jon qaytadi.
“Nurlanish” asarida Ibn Sino tanosuh ta’limotining asoslarini tahlil qilib, ularga 
mantiqiy yondashadi. Ibn Sinoning fikricha, jon mohiyati bilan bog’liq bo’lmaydi va 
jon tanadan tashqarida ham mavjud bo’lishi mumkin. Demak, jon tana paydo 
bo’lishidan ham oldin mavjud bo’lgan 4 deb hisoblaydi. Ibn Sino deyarli barcha 
asarlarida jon, ruh, mumkin bo’lgan vujud kabi masalalarga doir asarlar yozgan. 
Jumladan, “Hayy ibn Yaqzon”, “Qush” risolasi, “ash – Shifo” ning “Ilohiyot” qismi, 
“Nurlanish” kabilardir.
Ibn Sino o’zining “Ash – Shifo” asarining “Ilohiyot” (Mahluqotlar va yaratish 
to’g’risida. Beshinchi sharh) qismida keltirishicha:“Insonlar tasavvurida maxluqot, 
ya’ni yaratilgan narsalar yaratuvchi deb atalmish narsa bilan bog’liqligi muhim 
ahamiyatga ega, chunki yaratuvchi maxluqotlarni yaratadi. Yaratuvchi yaratadi, 
bunyod etadi, ishlab chiqaradi, maxluqot(yaratilgan) esa yaratiladi, bunyod etiladi, 
ishlab chiqariladi. Bundan kelib chiqadiki, avval mavjud bo’lmagan narsa mavjud 
bo’lgan narsa tufayli shakllanadi. Ular aytadilar: 
3
Ro’zmatova G, Qobilniyozova G., O’zbekistonda ijtimoiy fikrlar. (4 – son), 2003. 60-61 bet
4
O’sha asar., 62-bet

---