Psixologiyaga kirish Ma`ruza Ruhiy hodisalar va hayot jarayonlari

Psixologiyaga kirish
Ma`ruza 1. Ruhiy hodisalar va hayot jarayonlari
Bugun biz boshlaymiz, o'rtoqlar, psixologiya kursi. Bu 5 semestr davom etadigan keng kurs.
Siz ruhiy hodisalar va jarayonlar haqida gapirganda, nima haqida gaplashayotganingizni yaxshi tasavvur qilasiz. Biz ruhiy hodisalarni his qilish, his qilish, xotira jarayonlari, eslash yoki eslash, fikrlash jarayonlari, tasavvurlar, zavq va norozilikning hissiy tajribalari va boshqa his-tuyg'ular kabi chaqiramiz. Nihoyat, biz ko'pincha shaxsning shaxsiyatining shaxsiy psixologik xususiyatlari haqida gapiramiz (masalan, zaif odam, do'stona yoki kuchli Iroda), biz bu xususiyatlarni hisobga olamiz.
Albatta, ilmiy bilimlar cheklangan emas va muayyan hodisalarning tavsifi bilan chegaralanishi mumkin emas. Misol uchun, biz Kamalak kabi ajoyib hodisani kuzatamiz. Siz bu go'zallikni o'ylab, quvonishingiz mumkin, lekin biz ko'p marta bir xil narsani ko'rganimizdan, bizning ilmiy bilimlarimiz ko'paymaydi. Ilmiy bilimlar ma'lum hodisalar va jarayonlarning tabiatiga kirib, ularni keltirib chiqaradigan sabablarga, ularni boshqaradigan qonunlarga, ya'ni odatda, ularning mohiyatiga kirib borishdir.
Bu psixologiya bilan farq qilmaydi. Uning vazifalari tabiatni o'rganish, o'rganish, aqliy yoki psixologik hodisalar sifatida tasvirlangan hodisalarning mohiyatini aniqlashdir. Va bu erda psixologiya fan sifatida ruhiy deb ataladigan hodisalar va jarayonlarning mohiyatini bilish muammosini hal qilish nuqtai nazaridan juda jiddiy qiyinchiliklarga duch keladi.
Bu savol oddiy emas. Ehtimol, u tabiiy ravishda boshqa yovvoyi hayot fanlarida paydo bo'lgan shunga o'xshash savolga qaraganda murakkabroq va Albert Eynshteynning psixologiya haqida gapirayotgani juda muhim: psixologiya fan sifatida qanchalik murakkab bo'lsa, fizikaga qaraganda qiyinroq!
Darhaqiqat, asrlar mobaynida qo'lga kiritilgan tuyulgan ruhiy hodisalarning mohiyati birinchi yondashuvda va ilm-fan sifatida psixologiya fanining mavzusi biroz noaniq bo'lib chiqdi. Misol uchun, yaqin tekshiruv vaqtida ko'k rangini yo'qotib, kulrang, noaniq bo'lib chiqadigan ko'k rang.
Shunga qaramay, biz ruhiy hodisalarning mohiyatini tushunishda juda jiddiy yutuqlarga egamiz. Ushbu mohiyatga kirish uchun ba'zi bir dastlabki ilmiy g'oyalardan kelib chiqish kerak edi. Ruhiy hodisalarning tabiati va qonunlarini aniq o'rganish uchun umumiy nazariy qoidalar, g'oyalar va hatto bu hodisalarning mohiyatini falsafiy tushunish kerak edi. Zamonaviy ilmiy psixologiya, aqliy hodisalar, jarayonlar dunyoda mavjud bo'lgan narsalarning alohida tasavvuridan boshqa narsa emas, aks ettirish faktidan qat'i nazar, aslida mavjud bo'lgan narsalardan kelib chiqadi.
Odatda biz bu pozitsiyani quyidagicha ifodalaymiz: ruhiy hodisalar haqiqatda, aslida mustaqil ravishda aks ettiriladi. Bu umumiy nazariy pozitsiyadir, chunki u insonning hayotining barcha tajribasini va ayniqsa, butun insoniyatning tajribasini ko'rsatadi.
Haqiqatan ham, agar bizning boshimizda his-tuyg'ular, hislar, fikrlash shaklida aks ettirilgan narsa aniq tasavvurni, haqiqiy dunyoning asl nusxasini aks ettirmasa, qanday qilib biz tinchlikda yashay olamiz? Hatto eng oddiy hayot jarayonini amalga oshirish uchun, hayot harakat, endi mendan oldin, bu qog'oz parchasi ko'rish uchun zarur bo'lgan qog'oz parchasi, ochish uchun, siz men bu qog'oz bor xususiyatlarini bilish, siz hozir sizdan oldin, albatta, bir harakatini ko'rish kerak, siz masofani, moddiy mulkni, qiymatni va boshqalarni o'lchashingiz kerak. va hokazo. Ammo jiddiy gapiradigan bo'lsak, tarix davomida insoniyat tashqi dunyoni qanday boshqarishni, tabiatni qayta ishlashni, yangi narsalarni yaratishni va tashqi dunyoga moslashishni va nafaqat moslashishni, balki unga moslashishni ham o'rgandi, va buning uchun siz bu dunyoning obraziga ega bo'lishingiz kerak.
Albatta, dunyoning bu qiyofasi qandaydir shaklda paydo bo'lgan — ehtimol, eshitish yoki boshqa tasvirning eng oddiy shaklida, boshqa shaklda. Albatta, bu tasavvur faqat taxminiy bo'lishi mumkin, aksincha, ko'proq yoki kamroq to'g'ri, ba'zan yolg'on, Illusive, go'yo mavjud emas. Lekin bu muhimmi? Eng muhimi, dunyodagi sub'ektiv tasvirlarimiz hayot tajribasi, tarix davomida ham, shaxsning rivojlanishi jarayonida ham amaliy faoliyat ta'siri ostida ko'proq yoki kamroq to'g'ri bo'ladi.
Bu xayoliy bo'lishi mumkin bo'lgan har bir hodisa haqida emas. Bu rivojlanish, yanada to'g'ri, etarli, ya'ni tegishli, aks ettirishga qaratilgan harakat haqida. Ko'zgu-eng muhim falsafiy kategoriya, insonparvarlikning eng muhim toifasi. Shu bilan birga, bu kontseptsiya, bu kategoriya haqiqatan ham asl va zamonaviy psixologiyaga aylandi, chunki biz aks ettirish haqida gapirganda, biz nafaqat bilim jarayonlari, hislar yoki fikrlashni nazarda tutamiz. Ushbu turkumda aqliy hodisalarning butun doirasiga tarqalishi kerak.
Men bunday oddiy hodisaga, masalan, harakat hissi bilan murojaat qilaman. Bu bizning ko'zimiz oldida sodir bo'lgan jarayonning tashqi ko'rinishini aks ettirmaydi. Biroq, bu mening holatimning aksi — o'z harakatim bilan bog'liq bo'lgan jarayon. Ammo hissiy jarayonlar hissiy tajribalar mavjudligidan qat'i nazar, mavjud bo'lgan narsalarni aks ettirmaydimi? Albatta, ha.
Keling, insonning vaziyatiga, vaziyatga, biz aytganidek, hayotga ijobiy ta'sir ko'rsatishi, ijobiy natijaga erishish yoki mavzuga zid kelishi mumkin. Va keyin biz his-tuyg'ular, ya'ni his-tuyg'ular, bu noxush hodisaning tajribasi deb ataydigan aniq signallarni olamiz.
Hatto ichki aqliy jarayonlarning o'zi ham aks ettirish mavzusi bo'lishi mumkin, chunki ular ba'zi haqiqatlarni ifodalaydi. Misol uchun, bir yoki boshqa shaxsning fikri, shuningdek, ayrim sharoitlarda va o'z fikrimiz aks etishi mumkin. Fikr haqida fikr bo'lishi mumkin. Bu jarayonlarning aksi, lekin asosan ichki shaklda yuzaga keladigan jarayonlar.
Va biz taniqli tasvirni, insonning shaxsiyatini, boshqa odamni tushunmaymizmi? Va shu bilan birga, yoki undan keyin (agar siz rivojlanishni yodda tutsangiz) va o'z hayotingizning g'oyasi, inson taraqqiyotining ma'lum bir bosqichi, inson shaxsiyatining rivojlanishi haqida? Inson shaxsiyati asta-sekin boshqa odamlar orasida o'z fikrini shakllantiradi. Ish oddiy narsalar bilan boshlanadi, tana o'zini namoyon qiladi; biz oddiy harakatni amalga oshirganimizda, biz nafaqat mavzuni va narsalarni aks ettiribgina qolmay, balki o'z tanamiz haqida ham fikr yuritamiz. Biz tanamizning sirtini va ob'ektning yuzasini taqqoslaymiz va yaqinda men mavjud bo'lgan ob'ektning sirtining bu vakili bo'lsa, unda bu misollarni cheksiz ravishda ro'yxatga olishni davom ettira olaman, lekin bu juda aniq.
Psixologlar hodisalar va aks ettirish jarayonlari toifasiga kiradigan hodisalar va jarayonlar bilan shug'ullanadilar. Biroq, "ko'zgu fenomeni" iborasi juda keng ma'noga ega, bu kontseptsiya jonsiz, noorganik va organik tabiatda ko'rgan ko'plab jarayonlarni qamrab oladi. Va biz, psixologlar, bu haqda gapirganda, biz bu tushunchani aniqlaymiz. Biz jonsiz tabiatda aks ettirish haqida gapirishimiz mumkin, masalan, ko'zgudagi yorug'lik nurlarini aks ettirish haqida gapiramiz va biz shunday deymiz: "oyna aks etishi".
Biz bu so'zlarni yovvoyi tabiatdagi ko'plab jarayonlarni va ba'zan jonli tabiatga tegishli bo'lgan jarayonni tavsiflash uchun ishlatamiz, lekin bu so'zning yuqorida aytib o'tilgan ma'nosida aks ettirish jarayonlarini nazarda tutmaymiz. Misol uchun, tananing kengaytirilgan issiqlik izolatsiyasi tashqi muhit haroratining pasayishini "aks ettiradi", deb aytishimiz mumkin. Shunday qilib, "aks ettiradi"deb aytish mumkin. Biroq, bu tushunchani bilish psixologiyasi kategoriyasi sifatida ishlatganimizda, bu tasavvur emas. Bu ikkinchi holatda biz "aqliy aks ettirish"haqida boshqa tasavvur shakli haqida gapiramiz.
Ushbu aks ettirish shakli keng ma'noda aks ettirish jarayonlari deb ataladigan jarayonlar va hodisalarning boshqa shakllaridan qanday farq qiladi? Ruhiy aks ettirishning o'ziga xos xususiyatlari qanday? Avvalo, bu haqiqatning sub'ektiv obrazini ifodalovchi hodisalar va jarayonlardir. Bu degani, ular jonli mavzuga tegishli. Shunday qilib, ushbu ruhiy tasavvur faqat tirik mavjudotlarga xosdir-hayvonlar va odamlar. Bu faqat hayotning rivojlanishi, tirik mavjudotlar, tirik organizmlarning evolyutsiyasi jarayonida shakllanadi va bu hayotning rivojlanish jarayonining samarasidir.
Shunday qilib, bu biz bilan shug'ullanadigan aks ettirish fenomeni, aqliy hodisa hayot jarayonidir. Men sizni ushbu holatga e'tibor qaratishingizni xohlayman. Psixologlar tomonidan o'rganilayotgan hodisalar va jarayonlar hayot tomonidan yaratilgan, faqat hayotda mavjud bo'lgan, tirik mavjudotlarga tegishli bo'lgan hayotiy hodisalar va jarayonlar qatoriga kiradi.
Ko'rib turganingizdek, psixologiya hayotni o'rganadigan, uning rivojlanishining turli bosqichlarida, uning turli xususiyatlarida shakllanadigan hayot jarayonlari bilan shug'ullanadigan fanlarning eng keng doirasiga tegishli, ammo bularning barchasi hayotdir. Bu har doim jarayonning faol tomoni. Shuning uchun, aqliy hodisalar va jarayonlar, biz ruh, ruhiy tasavvurlar deb ataydigan narsa ham faoldir.
Ruhiy tasavvurlar ikki tomonlama jihatdan faoldir: ularning kelib chiqishi va funktsiyasi. Uning kelib chiqishi, chunki hech qanday ruhiy tasavvur, hech qanday aqliy hodisalar va jarayonlar hayot jarayonida, har doim faol jarayonlarda, mavzu hayotida bo'lgani kabi paydo bo'lishi va rivojlanishi mumkin emas. Bu ruhiy hodisalar faqat hayot jarayonlarida mavjud.
Tirik mavjudot, tirik organizm ba'zi tashqi stimulga ta'sir qilganda, bu ta'sirlar aks etishi uchun tananing faoliyati kerak, lekin oddiygina: ko'rish uchun qarash kerak va eshitish uchun siz tinglashingiz kerak.
Ba'zan bu faoliyat yashirin, tashqi ko'rinishdagi yomon kuzatilgan shaklga ega. Misol uchun, ushbu tomoshabinni ko'rish uchun ob'ektning tasvirini olish uchun, eski yozuvchining aytishicha, "ko'zlaringizni oching"etarli bo'ladimi? Yo'q, biz ham ko'rishimiz kerak. Ichki ishni qilish kerak. Faol hayot jarayonlari bo'lishi kerak va bu tomoshabinning obrazi, umuman boshqa ob'ektlarning tasviri bo'lishi kerak.
Ba'zan bu faoliyat jarayonlari, aksincha, juda ochiq. Misol uchun, men zulmatda topishim va stoldan olishim kerak bo'lsa, bu narsa va uni boshqa narsalardan ajratib olishim kerak, nima qilishim kerak? Men ushbu elementning konturida qo'limni ushlab turishim kerak, uni ushbu elementdan "qoldiqni olib tashlash" kabi kashf qilishim kerak. Men bu harakatni qo'l bilan qilganimda, nima haqida gaplashayotganimni tushunish uchun qoldiqni olib tashlayman.
Ba'zan eslab qolishingiz kerak, xotirada biror narsa toping va bu erda ham maxsus faoliyat shakli kerak, bu tasavvur yashirin yoki ochiq bo'lishi uchun ba'zi hayotiy jarayonlarga ehtiyoj bor. Biroq, bu faoliyat ruhiy aks ettirish hodisalari bilan yaratilmaydi. Bu birinchi.
Ikkinchisi. Ruhiy tasavvur, shuningdek, u nafaqat hayot orqali yaratilgan, balki uning eng muhim hayotiy jarayonlarida alohida rol o'ynashi bilan bog'liq. Maxsus funktsiyani bajaradi. Ruhiy aks ettirish-bu yon mahsulot emas, balki uning qadamlariga ta'sir qilmaydigan kelayotgan odam tomonidan tashlab qo'yilgan soya. Vaziyat juda boshqacha. Ruhiy aks ettirish o'z rolini o'ynaydi, hayot jarayonlarida o'z vazifasini bajaradi. Ushbu funktsiyani tavsiflash uchun bitta atamani kiritishim kerak. Men uni keltiraman, keyin siz bilan birga qanday boyliklar bu atamaning orqasida yotadi, bu boy tushunchadir. Buni aytish kerak: ruhiy tasavvur hayot jarayonlariga "vositachilik qiladi".
Vositachilik-bu "vosita sifatida xizmat qiladi" degan ma'noni anglatadi, ya'ni jarayon hislar orqali "hislar" orqali amalga oshiriladi. Tashqi ob'ektga moslashish vositachilik qiladi. Va bu hayotning murakkab shakllarini rivojlantirishning barcha darajalarida sodir bo'ladi: hayvonlarda va odamlarda. Siz hasharotlarning to'dasi yoki ertalab ko'tarilganda kechqurun qaldirg'ochning parvoziga qaraysiz; sizning parvozingizdagi qaldirg'ochning qat'iy nazorat qilinishini, uchib kelayotgan hasharotning harakatlanish tezligini va uning harakati qanchalik aniq ekanligi aniq ko'rinib turibdi!
Men so'rayman: bu murakkab harakatlar qanday boshqariladi? Ushbu mukammal ishlaydigan avtomatik qush qurilmasi parvoz mexanizmidan qanday foydalanadi? Ushbu mashina faqat parvozni amalga oshiradi va uni nima boshqaradi? Qabul qilish masofalarni baholash va hatto hasharot harakatining kattaligi bilan birga juda murakkab.
Lekin davom eting. Maqsad, aniq, mutanosib sakrash, aytaylik, yirtqich hayvon, uning barcha zarbalarini aniq hisoblash. Bu qanday boshqarilishi mumkin? Sizning ko'zingiz oldida qurbon bo'lishingiz kerak va bu qurbonning harakatlarini taxmin qilish, taxmin qilish, taxmin qilish kerak. Bu erda yirtqich hayvon yoki parvoz qaldirg'ochning xatti-harakatlarini boshqaradigan bu tasvirlarni ruhiy ravishda kesib tashlang va siz bu hayvonlarni mavjud bo'lgan, yashash, o'z hayotlarini tasdiqlash va shu bilan birga hayotni tasdiqlash uchun mavjud bo'lgan sharoitlarga moslashtira olmaysiz. turlarning mavjudligi.
Shunday qilib, bu jarayonlar, bu aks ettirish hodisalari, bu sub'ektiv tasvirlar tirik mavjudotlarning faoliyatiga vositachilik qiladi, uni boshqaradi, mavzuga — hayvonga yoki insonga — ular atrofidagi mavzu dunyosida mavjud bo'lgan sharoitlarda yo'nalish beradi. Shuning uchun biz shunday deymiz: faol funktsiya, psixikaning faol roli. Shuningdek, u yashayotgan dunyoda va his-tuyg'ularda insonning hayot darajasini nazorat qiladi.
Shunday qilib, asosiy g'oya shundaki, aqliy tasavvur nafaqat u har doim ma'lum bir mavzuga, tirik mavjudotga tegishli, balki u doimo faol jarayon bo'lib, u hayot bilan yaratilganligi va bu hodisalar hayotni amalga oshirishda ishtirok etishi, uni tartibga solish, mavzuni — hayvon yoki insonni — u yashayotgan dunyoda, u mavjud bo'lgan haqiqatda yo'naltirishdir.
Va nihoyat, e'tibor berishni istagan uchinchi pozitsiya va aqliy hodisalar va jarayonlarni aniq o'rganishga qanday yondashish kerakligi haqidagi umumiy fikrimiz bilan ham bog'liq. Bu holat evolyutsiya jarayonida aqliy aks ettirish organlari rivojlanadi va murakkablashadi, uning shakllari o'zgaradi, ya'ni psixikaning shakllari o'zgaradi. Ko'zgu nafaqat his-tuyg'ular, hislar sohasini boyitadigan his-tuyg'ularning sonini ko'paytirish ma'nosida, balki uning shakli sifati jihatidan ham o'zgaradi. Agar, aytaylik, past darajadagi evolyutsiya haqida gapiradigan bo'lsak, biz atrof-muhitni his qilishda bolalik his-tuyg'ularining mavjudligini ob'ektiv ravishda aniqlashimiz mumkin. Inson jamiyatiga o'tish bilan rivojlanishdagi ulkan pog'ona, juda katta sifatli o'zgarishlar paydo bo'ladi. Ruhiy aks ettirishning yangi shakli tug'iladi va biz bu shaklni ong deb ataymiz.
Bu erda bitta tushuntirish kerak. Aslida, biz " ruh " deganimizda, biz faqat rivojlanishning turli bosqichlarida ruhiy tasavvurni nazarda tutamiz. Biz jonli mavjudotning o'z yo'nalish faoliyati bilan shug'ullanadigan hayvon, inson, chaqaloq ruhi haqida gapiramiz. Biroq, biz" ong " insonga nisbatan gapirganda, biz har qanday insoniy aqliy tasavvurni emas, balki faqat insonga xos bo'lgan va tabiiy muhitda tabiiy mavjudotning emas, balki rivojlanish mahsuloti bo'lgan inson jamiyatida inson hayotining paydo bo'lishi. Agar biz maxsus inson psixikasini yangi kontseptsiya, yangi atama bilan belgilash va "ong" deb aytish kerak bo'lsa, demak, bu psixikaning eng yuqori shakli insonning ruhiy tasavvurining yagona shakli degani emas. Ilmiy tadqiqotlar shuni ta'kidlash kerakki, ushbu yuqori shakl bilan bir qatorda, odamlarda aqliy aks ettirishning boshqa, ko'proq boshlang'ich shakllari mavjud va ular eng yuqori rivojlangan hayvonlarda ham uchrashadigan narsalar emas. Ushbu boshlang'ich aks ettirish shakllari yangi, o'ziga xos aks ettirish shakllari paydo bo'lishiga qaramasdan, o'zgartirilgan, o'zgartirilgan shaklda mavjud bo'lishni davom ettiradi.
Men o'zimning atrofimdagi dunyoni taniymanmi, deb so'raganimda, ruhiy aks ettirishning maxsus shakli kuchga kiradi. Men nimani eshitayotganimni, nimani boshdan kechirayotganimni yoki hech narsa haqida tashvishlanayotganimni ko'rib turibman. Buni o'z tajribamiz bilan bilamiz. Misol uchun, men ko'chada yurganimda va odamlar meni kutib olish uchun harakat qilganda, men do'konlarning do'konlaridan o'taman, bu yoki boshqa narsalar bu vitrinalarda namoyish etiladi, oldimda yo'l chiroqlari paydo bo'ladi va men bu vaqtda do'stim bilan jonli suhbat bilan bandman, mening ongim mavzusi jonli suhbatda nima demoqchi, men bu haqda hisobot beraman, men uni nazorat qilaman. Va bu ongli jarayon. Men ushbu maqolani yodda tutib harakat qilaman. Shu bilan birga, men hech qachon yo'lning chetidan chetga chiqmayman. Men signallarga yopishib olaman, men qarshi odamlarga duch kelmayman, ularni aylanib chiqaman. Agar vitrinada kutilmagan bir narsa paydo bo'lsa, men buni ko'raman. Jarayonni to'xtatishim mumkin. Bir necha soniya bo'lsa ham, eng qiziqarli suhbatdan chalg'itishi mumkin. Ular aytganidek, mening e'tiborim bu kutilmagan uchrashuv bilan chalg'itadi. Qaysi nisbatda men uchun sezilmaydigan jarayonlar sodir bo'ladi, men buni o'ylamayman va men tasavvur qiladigan va men biladigan narsalar? Endi men hozir ko'rib turibman, deb o'ylayman, endi bu muammoni hal qilaman. Nima deyishim kerak? Ular ruhiy aks ettirishning eng past va eng yuqori shakli bilan bog'liq bo'lib, eng yuqori shaxs faqat insonga tegishli.
Men o'z tajribamdan ruhiy hodisalar haqida bilgan narsalar bilan ma'ruzamni boshladim. Lekin, bu tajriba bizga faqat nima beradi, halol, aldamchi va bu hodisalarning ob'ektiv bilimlari bizni kundalik hayotimizda o'zimizga va boshqa tomondan, xuddi shu jarayonlarni ifodalashga qaraganda kamroq ochib beradi. boshqa odamlar, chunki biz bu dunyoni his qilish, fikrlash, his-tuyg'ular haqida bilamiz va duch kelgan odamlarni kuzatamiz. Ushbu kuzatuv doirasi zarur. Lekin bu oshkor etilishi kerak bo'lgan narsa. Ko'rinib turibdiki, bu juda katta hodisalar va ular orasida juda ko'p sonli hodisalar va bunday jarayonlarning mavjudligi bizning kundalik, ichki tajribamiz haqida hech qanday tasavvurga ega emas.
Men juda ko'p oddiy qoidalarni aytishim mumkin. Baribir, psixologiya, ruhiy hodisalar, ulardan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan haqiqatning sub'ektiv aks etishi fenomenidir. Bu aqliy hodisalar, jarayonlar hayotning o'zi rivojlanishi, organizmlarning hayoti, ularda faol rol o'ynashi natijasida yuzaga keladi. Va nihoyat, oxirgi holat: evolyutsiya jarayonida aqliy hodisalar rivojlanadi, inson tarixida sifat jihatidan o'zgaradi.
Shunday qilib, psixologiya bilan bog'liq psixikaning umumiy ilmiy, falsafiy g'oyalari haqida yuqorida aytib o'tilgan narsalarni umumlashtirish mumkin bo'ladi.
Men psixologiya fanida shunga o'xshash pozitsiyalarni belgilab, yana bir qadam tashlamoqchiman va bu qadam, uning ehtiyoji, men aytganlarimdan kelib chiqadi va endi qisqacha umumlashtiriladi: men ruhiy hodisalar hayotiy hodisalar, hayotni rivojlantirish mahsulotlari. Shuning uchun ular faqat tirik organizmlarda, tirik mavjudotlarda mavjuddir. Darhaqiqat, biz ruhiy hodisalar haqida gapirganda, biz har doim bu ruhiy hodisalar faqat bir yoki bir nechta jonli organizmga xos ekanligini anglatadi. Bu shuni anglatadiki, bir yoki bir nechta ruhiy hodisa yuzaga kelishi uchun kerakli organlarga ega bo'lgan jonli, jismoniy sub'ektning mavjudligi kerak: his-tuyg'ular, harakatlar, harakatlar va, albatta, (va bu birinchi navbatda), maxsus organlar yoki aloqani ta'minlaydigan organlar tizimi, bu ta'sirlarning o'zaro aloqasi va ularning ta'sirlari va bu ta'sirlarga bo'lgan reaktsiyalari. Ya'ni, ular ruhiy hodisalarning faol rolini va ularning naslini ta'minlaydi.
Shu sababli, Markaziy asab tizimiga ega bo'lgan muayyan organlarga ega bo'lgan jismoniy sub'ektlarning hayot taraqqiyotining ma'lum bosqichlarida — miya mavjudligini tan olish kerak. O'ziga xos morfofizyologik tashkilot bilan ishlaydigan organlar mavjud bo'lmaganda va men aytganimdek, Markaziy asab tizimi — miya, bu atamaning keng ma'nosida-ruhiy tasavvur yo'q, psixikaning mavjudligi mumkin emas!
Shuning uchun, har qanday aqliy hodisalar va aqliy jarayonlar ishning zarur natijasi, bu tizimning faoliyati deb hisoblanishi mumkin. Qisqacha aytganda, psixika miya funktsiyasi natijasidir. Yana bir bor ta'kidlaymanki, men "miya" deb aytsam, men boshqa inson tizimlarini nazarda tutyapman, yoki barcha tizimlar bo'lmasa, bir qator tizimlar. Shuning uchun, agar biz dunyoni hayotiy tahlil mahsuloti sifatida aks ettirsak, unda psixikaning miya funktsiyasi deb aytishimiz kerak. Miyaning tuzilishiga va uning funktsiyalariga qarab, aqliy jarayonlar ham ishlaydi. Ammo boshqa organlar ham ishtirok etmoqda.
Miya faoliyati buzilgan taqdirda, aqliy jarayonlarning normal oqimi, ba'zan esa eng oddiy, ba'zan murakkab va juda murakkab. Bu lezyonlarning tabiatiga va ishlaydigan miya funktsiyalaridagi o'zgarishlarga bog'liq. Ammo miya jarayonlari buzilgan bo'lsa, bu haqiqatni aks ettirishda o'zgarishlarga olib keladi va unga cheklovlar qo'yadi. Bu erda biz har qanday buzilish haqida emas, balki ayrim huquqbuzarliklar haqida gapiramiz. Ammo bu aloqalar aniq va ular osongina isbotlanishi mumkin.
Shunday qilib, ruh miya funktsiyasi, hayvonlar va odamlarning tana organlari. Bu bizning oldimizga qo'yadi, shuni aytish kerakki, insoniyat ko'p asrlar davomida kurash olib borgan va turli nuqtai nazarlarni ifoda etgan juda murakkab muammo, jonli munozaralar davom etmoqda.
Bu muammo men aytgan vaziyatdan kelib chiqadi. Keling, unga bir daqiqa qaytib kelaylik. Men ruhiy hodisalar va jarayonlar tana mavzusining vazifasidan, uning morfofizyologik tashkilotidan boshqa narsa emasligini aytdim. Lekin bu morfologik tashkilot nima? Axir, inson tanasining organlarida va uning miyasida sodir bo'lgan jarayonlarni o'rganish maxsus fan — fiziologiyaning mavzusi. Agar biz struktura haqida gapiradigan bo'lsak, u mikroskopik va makroskopik morfologiyani o'rganish mavzusi; xususan, fiziologiya va Morfofiziologiya, shuningdek, bu ruhiy jarayonlar, xulq-atvor jarayonlari, dunyoni aks ettirish jarayonlari va bu tasvirlarni, xatti-harakatlarini, hayvon va insonning xatti-harakatlarini boshqarish mexanizmlarini o'rganadi, amalga oshiradi, amalga oshiradi. Qanday boy va xilma-xil material!
Natijada, ushbu maxsus jarayonlar bilan shug'ullanadigan fiziologiyaning bunday bo'limi mavjud. Ichak peristaltikasi yoki asosiy metabolizm emas,balki biz ko'rgan tanadagi boshqa hodisalar. Tanada taqdim etilgan barcha organlar tizimlari emas, balki asosan fiziologik jarayonlar bilan amalga oshiriladi, amalga oshiradi, psixologiyani o'rganish mavzusini tashkil etuvchi hodisalarni keltirib chiqaradi, tabiatimiz biz hali kiritmagan oxirigacha bilmaymiz. Bu bizning yaqin kelajagimiz va, ehtimol, umumiy psixologiyadan xabardor bo'lib, biz bu hodisalarning tabiatiga kira olamiz.
Men sizga hali ham qaytib kelishimiz kerak bo'lgan murakkab metodologik muammoni qo'ydim. Ushbu muammoni batafsil ko'rib chiqish uchun uni tadqiq qilishda ba'zi qadamlar qo'yish kerak. Shu bilan birga, xulosa qilib aytganda, men sizni yozib olish uchun emas, balki ushbu psixofizyologik muammoni batafsil ko'rib chiqish haqida o'ylashingiz uchun oddiy bir misol bilan cheklanib qolaman.
Tasavvur qiling-a, me'morning rejasi bor edi: u me'moriy ishni yaratadi. Bu ishni yaratish " nimani anglatadi? Bu binoni qurish demakdir. Ushbu reja qanday qonunlarga muvofiq amalga oshiriladi? O'ylaymanki, har bir kishi bu savolga bir xil javob beradi: bino qurilishi kerak, mexanika qonunlariga bo'ysunadi. Faqat ushbu qonunlar ushbu binoni qanday qurish kerakligini va bu kabi me'moriy tuzilmalarni yaratish sohasida keyingi ijodkorlik uchun qanday imkoniyatlar ochilishini tushuntirishi mumkin. Biroq, bu me'moriy tuzilishni mexanika qonunlari bilan ta'riflay olmaysiz. Ushbu tuzilmani tavsiflash uchun siz me'moriy uslub, estetik toifalarga, ba'zan esa iqtisodiy toifalarga o'xshash tushunchaga murojaat qilasiz.
Va endi ba'zi umumlashma, chunki tasvirlar etarli emas. Inson bilimlari mavzusi, ilm-fan mavzusi haqida Naif g'oyalar har bir fanning muayyan doiradagi narsalarni va ularning xususiyatlarini o'rganishidir. Lekin, aslida, bunday emas. Ilm — fan mavzusi taniqli munosabatlar tizimida, taniqli o'zaro munosabatlarda olingan narsadir. Aytish kerakki, ba'zi harakatlarda. Va har bir ilm-fan bu maxsus munosabatlar va aloqalarda, bu o'zaro ta'sirlarda, bu harakatda, moddaning harakatida qanday namoyon bo'lishini o'rganadi. Shunday qilib, ilm — fan narsalar bilan emas, balki muayyan munosabatlarda, bir yoki bir nechta mantiqda olingan narsalar bilan bog'liq emas: tarixning mantig'ida, madaniyatning rivojlanishida ular bir xarakteristikani oladi va mantiqda, masalan, texnologik tahlil — boshqa xususiyat. Shunday qilib, bu narsa faqat ko'plab ilmlar bilan iste'mol qilinishi mumkin.
Ha, psixologiya va fiziologiya ba'zi funktsiyalar bilan shug'ullanadi, lekin faqat turli xil o'zaro bog'liqliklarda. Fiziologiya va psixologiya uchun bu munosabatlar boshqacha. Turli xil o'zaro ta'sirlar va qonunlar mavjud bo'lib, ular narsalarni moddaning turli shakllarida ochib beradi.
Albatta, bu umumiy jarayonlar, masalan, fikrlash jarayoni, ba'zi fiziologik, molekulyar va molekulalararo jarayonlarga qisqartirilishi mumkin, ammo bu erda eski fikrni takrorlash kerak bo'ladi: fikrlash mantiq qonunlariga bo'ysunadi. Unga bo'ysunish kerakmi? Ha, ehtimol. Va bu qonunlar miyaga bo'ysunadimi? Yo'q, mantiq qonunlari miya tomonidan yaratilmagan, ular insoniy harakatlar tajribasi, inson bilimlari tajribasi, insoniyatning kundalik amaliyoti tajribasi bilan yaratilgan. Ular dunyoga, ya'ni inson kiradigan barcha munosabatlarga ega. Miya faqat bu mantiqiy qonunlarni o'z fiziologik qonunlariga muvofiq amalga oshiradi.
Bugungi kunda bu ishni tugataman. Belgilangan oxirgi muammo juda murakkab, chunki u psixologiyaning asosiy savollariga javob beradi. Ammo uning zudlik bilan hal etilishi haqida hech qanday savol tug'ilmaydi, chunki bu qaror faqat psixologiya fanining mavzusi bo'lgan haqiqatning jiddiy ilmiy tekshiruvlari asosida amalga oshirilishi mumkin. Ushbu yechim men beradigan formula sifatida taqdim etilishi mumkin. Lekin men buni qilmayman, chunki biz bu va boshqa muammolarni to'g'ri hal qilish uchun birgalikda uchrashishimiz kerak. Mexanika me'morchiligi va qonunlari haqidagi misolga kelsak, men uni bo'sh vaqtingizda o'ylab ko'rishingizni tavsiya qilaman.