Psixologiyaga kirish Ma`ruza Ruhiy hodisalar va hayot jarayonlari

"Sub'ektiv aks ettirish shakli" atamasi "sub'ektiv tasvir" yoki "ruhiy tasvir"kabi o'xshashlarga ega. — Auth.
Ma`ruza 3. Psixologiyani mustaqil fan sifatida shakllantirish
Oxirgi marta men faqat XIX asrda psixologiya nisbatan mustaqil o'ziga xos bilim sohasi sifatida shakllana boshlagan lavozimda to'xtadim. Fiziologiya, anatomiya va ilm — fan boshqa sohalarda bir qator muvaffaqiyat bilan-bu birinchi qadamlar, shuning uchun, birinchi navbatda, inson tanasining o'rganish muvaffaqiyati munosabati bilan, tabiiy fanlar modeli va qilingan.
Psixologiyani mustaqil bilim sohasi sifatida shakllantirishda muhim rol o'ynagan birinchi muhim ish, hozirgi kunga qadar psixofizik muammo deb ataladigan muammoga yoki aksincha, bo'limga tegishli edi. Dastlabki psixofizik tadqiqotlar haqida gapirganda nima bo'ladi? Ular nisbatan oddiy jarayonlarga, ya'ni hissiy jarayonlarga tegishli edi. Ushbu tadqiqotlarning mazmuni insonning his-tuyg'ulariga va ta'siriga, ya'ni bu ta'sirdan kelib chiqqan his-tuyg'ularga ta'sir qilish nisbati muammosi edi.
Bu muammoni hal qilish yoki hal qilishga imkon beradigan yondashuv aslida juda oddiy edi:mavzuga ta'sir qiladigan xususiyat insonga (teginish, inson terisiga qo'llaniladigan jismoniy tirnash xususiyati, yorug'lik ta'siri, ya'ni ob'ekt tomonidan aks ettirilgan nurlarning ko'zlarga ta'siri, tovush ta'siri va boshqalar). Savol tug'ildi: bu ta'sir va tuyg'u qanday nisbatda? Bu yo'lda, biz hali ham bizning kurs davomida qaytib keladi qaysi muhim qoidalar bir qator tashkil etildi, men faqat bir misol sifatida ba'zi ishora qiladi. Shunday qilib, hissiyotlarning turlarini va ularga mos keladigan his-tuyg'ularni, retseptorlarni birinchi, juda qattiq tasniflash qabul qilindi. Ikkinchisi — bu asosiy hissa edi) - ta'sir o'rtasidagi miqdoriy munosabatlarni, ya'ni ta'sir kuchini va his-tuyg'ularini, kuchini o'rganish imkoniyati ochildi.
Psixofizikaning asoschisi gt Fechner hissiyotlarni o'lchash usullarini ishlab chiqdi. Fechner his-tuyg'ularning chegaralari ostida stimulning qizg'inligida minimal o'zgarishlarni, his-tuyg'ularni yoki his-tuyg'ularni o'zgartirishni tushundi. Nihoyat, laboratoriya tadqiqotlarda ko'p o'lchovlar asosida, "asosiy" deb atalmish juda muhim, psixofizik qonun ilgari surildi, unga ko'ra stimulning bir qator intensivligi va bir qator his-tuyg'ular o'rtasida logarifmik bog'liqlik mavjud, ya'ni agar stimulning intensivligi geometrik progressiyada o'sib chiqsa, arifmetik progressiyada hissiyot kuchayadi.
Psixofizika sohasidagi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, sub'ektiv hodisani o'lchash mumkin bo'lgan aqliy hodisalarga miqdoriy yondashuv (qaysi birliklarda — bu boshqa savol) va shu bilan psixologiyaning eksperimental fan sifatida boshlanishini belgilaydi.
Psixologiyaga eksperimental fan sifatida yondashish boshqa tomonlardan ham o'tdi. O'tgan asrning 60-larida sub'ektiv nuqtai nazardan aqliy toifaga kiradigan jarayonlarning tezligi bo'yicha tadqiqotlar o'tkazildi. Ushbu tadqiqotlar psixologiya tarixida reaktsiya vaqtini o'rganish sifatida tanilgan. Buning sababi astronom Besselning ishi bo'lib, u amaliy sabablarga ko'ra quyidagi savolga qiziqish uyg'otdi: "nima uchun siz teleskopning muvofiqlashtirish belgisi orqali yorug'lik vaqtini aniqlasangiz, turli kuzatuvchilar tomonidan olingan ma'lumotlarda farq bor?"Voqea sodir bo'lgan paytdan boshlab (yulduzni muvofiqlashtirish belgisi orqali o'tish) javob berish jarayonlarining tezligi ushbu hodisani turli kuzatuvchilar orasida ro'yxatdan o'tkazishdan farq qiladi. Shunday qilib, birinchi marta Donders tomonidan yanada murakkab hodisalar materialida ishlab chiqilgan kuzatuvchining reaktsiyasini o'rganish muammosi paydo bo'ldi. Oddiy reaktsiyaning tezligi tekshirildi va keyin tanlov sharoitida reaktsiya tezligi o'lchandi, ya'ni bitta stimulga javob berish kerak bo'lsa, aytaylik, o'ng tugmachani bosib, ikkinchisida chap tugmachani bosing. Tadqiqotchilar bu tabiatning juda sodda fikrlaridan kelib chiqqan: reaktsiya qanchalik qiyin bo'lsa, unda vaqt talab etiladi va shuning uchun bu vaqt o'sishi qayta ishlash jarayoni, ya'ni aqliy jarayon (tanlov, tan olish va boshqalar) orqali amalga oshiriladi.
O'tgan asrning oxirida Ebbingause va Ranshburg tomonidan olib borilgan eksperimental xotira tadqiqotlari paydo bo'ldi, unda xotiraning miqdoriy xususiyatlari ham o'lchandi. Shu munosabat bilan, XIX asrning ikkinchi yarmidan boshlab eksperimental psixologik muassasalar bo'lgan birinchi psixologik laboratoriyalar va institutlar paydo bo'ladi. Shunday qilib, Leipzig Vilgelm Vundtda eksperimental psixologiyaning birinchi laboratoriyasi yaratildi. G. Helmholtzning shogirdi V. Vundt o'z tadqiqotlarida psixologiyaning turli sohalariga taalluqli bir qator asosiy psixologik muammolarni qo'ydi. Vundtning asarlari, uning o'qituvchilari Helmholtz singari, nafaqat psixologik, fiziologik, balki falsafiy adabiyotlarda ham muhokama qilinmoqda. 1883 da Amerika qo'shma Shtatlaridagi Vundtning Leipzig laboratoriyasidan so'ng eksperimental psixologiya instituti ochildi va birozdan keyin Rossiyada (1886) va Frantsiyada (1889) eksperimental psixologik laboratoriyalar ochildi.
Shunday qilib, o'tgan asrning oxiriga kelib, eksperimental psixologiya boshqa fanlardan aniq ajralib turardi. Ushbu psixologiya aqliy hodisalarni o'rganishning ob'ektiv usullarini yaratish vazifasiga duch keldi, men aytib o'tganimdek, tabiiy fanlar usullarining namunasi asosida qurilgan. Psixologiyani eksperimental ilmga aylantirish, xuddi boshqa fanlar orasida o'ziga xos pozitsiyasini olib tashladi. Aksincha, psixologiya tabiiy fanlar kabi bilimlarning o'ziga xos sohalaridan biri ekanligi ta'kidlangan. Biroq, bu psixologiya mavzusini va usullarini, shuningdek, aqliy hodisalarning tabiati muammosini aniqlash muammosini hal qilish degani emas edi. Aksincha, eksperimental psixologiyaning rivojlanishi faqat psixologiya fanining mavzusiga oid hal qilinmagan muammolarni aniqladi.
Psixologiya fanining binosi ikkiga bo'lingan edi. Bir tomondan, eksperimental faktlarni diqqat bilan tanlab olish bor edi, boshqa tomondan, olingan faktlarning ahamiyatini tushunish va ularni ruhiy hodisalarning tabiati haqida umumiy g'oyalar bilan bog'lash uchun doimo urinishlar bo'lgan.
XIX asr oxiri va XX asr boshlari psixologlarining diqqat markazida bo'lgan eng qiyin muammolardan biri inson miyasida sodir bo'lgan fiziologik jarayonlarning o'zaro bog'liqligi va mavzuni kuzatish uchun mavjud bo'lgan aqliy hodisalarning muammosi deb hisoblanishi mumkin. Keling, o'sha yillarda ushbu muammoni hal qilishning eng keng tarqalgan yechimiga misol keltiraylik. Ruhiy hodisalar (hislar, hislar) miyada va hissiy organlarda sodir bo'lgan bir qator moddiy namoyishlar bilan bog'liq bo'lgan maxsus hodisalarni hosil qiladi. Ushbu muammoni hal qilish tarixda psixofizik nomi bilan yoki ba'zan psixofizyologik parallelizm nomi bilan tarixga kirdi. Subyektiv va ob'ektiv ketma — ketlik o'rtasidagi munosabatlar haqida bunday g'oyalarni aniqlaydigan turli xil variantlar mavjud edi, ammo ularning barchasi asosiy printsipdan tashqariga chiqmadi-parallelizm printsipi. Ruhiy va jismoniy hodisalarning nisbati muammosini hal qilishda ruhiy ketma-ketlik keraksiz og'irlik bo'lib chiqadi, ya'ni aqliy hodisalar jismoniy, fiziologik jarayonlarga hamroh bo'lgan yon ta'sirlarning rolini o'ynaydi. Ruhiy va jismoniy ketma-ketlik nisbati muammosiga bunday yondashuv ruhiy hodisalarning o'z-o'zidan hech qanday ahamiyatga ega emasligi haqidagi fikrni keltirib chiqaradi. Bu hodisalar emas, balki epiphenomenlar, ya'ni ob'ektiv jarayonlar bilan birga yon ta'sirlar, shuningdek, piyodalar tomonidan tashlangan soya kabi, ularning harakatlariga juda kam aralashuvlar uning oyoqlarining harakatiga ta'sir qiladi.
Psixofizik parallelizm ruhida psixofizik muammolarni hal qilish, aqliy va jismoniy hodisalarning dunyosini ikki mustaqil, mustaqil hududga ajratish bir emas, balki ikkita psixologiya — "tushuntirish" va "tavsiflovchi"degan fikrga olib keldi. Keling, psixologiyani bunday ajratish imkoniyatini keltirib chiqaradigan sabablarni batafsilroq tushunish uchun biz aqliy hodisaning tavsifining ikki turini tahlil qilamiz. Men oldimda turgan mikrofonni stolga olib boraman va harakat qilaman, ya'ni harakat qilaman. Agar biror harakatni sezsam, uning" tushuntirish " psixologiyasi nuqtai nazaridan tushuntirilishi tashqi stimullarning ta'siri bilan boshlangan jarayonlarni kuzatib boradi, keyinchalik ular tegishli nervlarga, ya'ni ob'ektiv jarayonlarga aylanadi.
Biroq, bu tushuntirish bilan ruhiy haqiqat qaerga boradi, bizning sub'ektiv dunyomiz to'yingan voqealar yo'qoladi? Bunday "ob'ektiv" tushuntirish bilan ular uchun joy yo'q va bizning umumiy fikrimiz birinchi navbatda unga qarshi chiqadi. Odatda, bizning odatiy nutqimizda shunday deymiz: "men buni va shunga o'xshash narsalarni qildim..."("Mening qo'llarim tushib ketdi, chunki men umidsizlikka tushdim"), ya'ni biz birinchi navbatda tashqi, mavjud bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri kuzatuvga ishora qilamiz voqea ("mening qo'llarim tushdi...") va keyin bir yoki bir nechta sub'ektiv tasvirni yoki tajribani ("...men umidsizlikka tushib qoldim"), bu voqea sabab bo'ldi. Shunday qilib, bizning nutqimizda bir tomondan sub'ektiv hodisaga bo'linish va boshqa tomondan bu hodisani ifodalash usuli mavjud. V. Diltey va E. Spranger kabi olimlarni o'z ichiga olgan "tavsiflovchi" psixologiya, ruh fani vakillari psixologiyaning asosiy vazifasi sub'ektiv hodisalarni tasvirlashdir, chunki ta'rifdan boshqa hech qanday usul "tavsiflovchi" psixologiya tan olmaydi. Shunday qilib, XX asrning boshlarida parallelizm formulasiga aniq yoki yashirin bo'lgan psixologlar orasida ikki turdagi psixologiya mavjudligi haqidagi fikr paydo bo'ladi. Bir psixologiya - "tushuntirish" psixologiya; u fiziologik hodisalarni o'rganish bilan shug'ullanishi va shuning uchun tabiiy fanlar sinfiga tegishli bo'lishi kerak.
Va boshqa psixologiya - "tavsiflovchi" psixologiya. Psixologiyani "tavsiflovchi" va "tushuntirish" ga ajratish muammosi o'lmadi va hali ham muhokama qilinmoqda.
Ushbu alohida yo'nalishlarning umumiy tabiati va falsafiy ma'nosiga kelsak, ular men gapirgan ruhiy hodisalarning falsafiy tushunchasida bu ikki klassik chiziqni qayta ishlab chiqdilar va takrorladilar. Bu materialistik chiziq va idealist chiziq.
Bu ikki yo'nalishning kurashini qanday yo'nalishlar ifoda etdi?
Avvalo, quyidagi shiorni e'lon qilgan "ob'ektiv" psixologiyaning yo'nalishi tug'ildi: "biz, psixologlar, faqat ob'ektiv qayd etilgan jarayonlarni o'rganishimiz kerak, ya'ni ichki tajribaga yoki ichki tajribaga murojaat qilmasdan inson ruhini o'rganish kerak. "Ob'ektiv" psixologiya vakillari nuqtai nazaridan inson psixologiyasi hayvonlarning psixologiyasi turiga asoslangan bo'lishi kerak. Biz hayvondan biror narsa yoki yo'qligini his qila olmaymiz, u his-tuyg'ularni boshdan kechiradimi yoki yo'qmi. Hayvon jim bo'lib, hech qanday ko'rsatma bera olmaydi. Shuning uchun, hayvonlarning ruhiyatini o'rganish nafaqat fiziologik va biokimyoviy, balki bevosita kuzatiladigan xatti-harakatlar jarayonlarini ham o'rganish uchun turli xil ob'ektiv jarayonlarni o'rganishga kamayadi. Ob'ektiv psixologiyaning kashshoflari orasida birinchi navbatda E. Thorndike qayd etilishi kerak. 1898da Thorndike "hayvonlarning razvedkasi" monografiyasini nashr etdi, bu shubhasiz 1 ning "ob'ektiv psixologiyasiga"xos bo'lgan yondashuv namunasi sifatida qaralishi mumkin. Keyinchalik, ushbu tadqiqot liniyasi "behaviorizm"atamasi ostida psixologiya tarixiga kiritilgan kuchli yo'nalishga aylandi. Yangi nomlar paydo bo'ldi. Ular orasida, albatta, jon Watsonni chaqirish kerak. Watson va uning psixologiyada yangi davrni boshlagan tarafdorlari nuqtai nazaridan psixologiya hayvonlar va odamlarning xulq-atvoridan boshqa narsa emas. Ongli hodisalarga kelsak, ular ma'lum bir fanning mavzusi emas va bo'lishi mumkin emas. Ong psixologiyadan chiqarildi va uning o'rniga o'rganish, ya'ni malakalarning shakllanishi deb hisoblangan xatti-harakatlar paydo bo'ldi. Shunday qilib, behaviorizm nuqtai nazaridan ko'rib chiqilgan odamning nutqi turli xil mahorat tizimlaridan murakkablikdan farq qiladigan mahorat tizimidir. Fikrlash ham istisno emas va tashqi baland ovozli ifodaga ega bo'lmagan mahorat sifatida tavsiflanadi. Watson hatto fikrlash qobiliyatini shakllantirish sxemasini ham taklif qildi:" baland ovozda "nutq →" pichirlash "nutqi →" ovozsiz " nutq. Watsonning fikriga ko'ra, so'zsiz nutq va fikrlash mavjud.
Hissiy tajribalar muammosini hal qilish Watsonda ham qiyinchilik tug'dirmadi. U ularni shaxsiy tajriba, ya'ni o'rganish ta'siri ostida o'zgarib turadigan reaktsiyalar sifatida baholadi. Hissiy reaktsiyalar ham mahorat tizimida o'z o'rnini topdi va sekretor va vosita reaktsiyalariga tenglashdi. Watsonning "psixologiya-xatti-harakatlar fani" kitobining birinchi nashrlaridan birida his-tuyg'ular bobida "ichki ishlar xatti-harakati haqida"deb nomlangan. Biroq, bularning barchasi juda kulgili emas, bu juda fojiali. Albatta, inson qo'rquvni qoplaganida, qizilo'ngach, oshqozon spazmlari paydo bo'ladi, sovuq ter paydo bo'ladi, harakatlar xafa bo'ladi va hokazo.agar bu reaktsiyalarni xatti-harakatlarga qo'rquv namoyon qilsa, ular psixologiyani xulq-atvor fani sifatida ta'riflashga asoslanib, psixologiyani o'rganish ob'ektiga aylanadi. Psixologiyaga bo'lgan behavioristik yondashuvning barcha fojiasi ong kabi boy hodisani yo'qotishdir. Behaviorizm hozir tirikmi? Uning shakllarini o'zgartirgan bo'lsa-da, tirik.
Men har safar savol beraman: "muammo tirikmi? Yo'nalish tirikmi?"- yana bir bor ta'kidlash kerakki, tarix haqida gapirganda, tarixiy jihatdan zamonaviy psixologiyaga kiradigan barcha narsalarni bayon qilaman. Psixologiya tarixida yuzaga kelgan muammolar o'z shakllarini o'zgartirishi mumkin, ammo ular qoladi, chunki har bir muammo yoki har bir yo'nalish tarixda o'z belgisini qoldiradi. Tarixni noto'g'ri tushunchalar tarixi deb tasavvur qilish mumkin emas. Ilm-fan sohasidagi noto'g'ri tushunchalar ham uning rivojlanishiga hissa bo'lib xizmat qiladi, chunki bu noto'g'ri tushunchalarni tahlil qilish bizni xatolardan himoya qiladi.
XX asrning boshlarida behaviorizm bilan bir qatorda, nemis psixologiyasining boshqa yo'nalishi ham mavjud bo'lib, uning nazariy nuqtai nazariga qarama-qarshi. O. Kulpe nomi bilan bog'liq ushbu yo'nalish Würzburg maktabi deb ataldi. Würzburzhtsy Iroda va fikrlash kabi ichki, haqiqiy psixologik jarayonlarni eksperimental tahlil qilishga urindi. Würzburg maktabi vakillarining tadqiqotlari, asosan, o'z-o'zini kuzatish usuli asosida, fikrlash va Iroda kabi murakkab aqliy jarayonlarni eksperimental tahlil qilish uchun mavjudligini isbotladi. Ba'zan Würzburg maktabi "yomon fikrlash" maktabi deb ataladi, chunki uning vakillari, ayniqsa, tasvirlarni jalb qilmasdan davom etadigan fikrlash jarayonining mavjudligiga e'tibor qaratdilar. Xususan, elementar fikrlash muammolarini hal qilish hissiy tasvirlarga tayanmasdan sodir bo'lishi mumkin. Bunday "yomon" harakatlarning misollari oddiy xulosalar va qarorlar bo'lib xizmat qilishi mumkin.
Shuni aytish kerakki, Würzburg maktabi, ushbu turdagi eksperimentda sub'ektlarni o'z-o'zini kuzatish bilan olingan ma'lumotlarga asoslanib, u tekshirgan jarayonlarning yana bir tomonini aniqladi. Ichki jarayonlar oqimining izohlanishi bu jarayonni belgilaydigan ma'lum bir tendentsiyaning bayonotini talab qiladi. Jarayon har doim yo'nalishga ega va bu yo'nalish deterministik omildir. Shuning uchun bu yo'nalish deterministik, ya'ni aniqlovchi, trend sifatida tavsiflanadi. Nima aniqlash? Deterministik nima? Jarayonning yo'nalishi va yo'nalishi. Qizig'i shundaki, bu jarayonlar, xususan, aqliy jarayonlar sifatida o'ynaydigan bu jarayonlar nafaqat rag'batlantiruvchi ta'sir bilan emas, balki, albatta, mavzudagi mavjud bo'lgan va jarayonni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan tayyor tendentsiyani nazarda tutadi. Keyinchalik, deterministik tendentsiyaning bu g'oyasi, xuddi vazifadan kelib chiqqan holda, ta'sirlardan (shartlar sifatida) emas, balki boshqa kontseptsiya — o'rnatish tushunchasi bilan bog'liq edi. Muammoni hal qilish uchun uni hal qilish uchun o'rnatish kerak. "Uni hal qilish uchun o'rnatish kerak" deb aytish — bu muammoni hal qilish jarayonini deterministik tendentsiya deb atash bilan bir xil. Men sizga Würzburg maktabidan emas, balki bu eng deterministik tendentsiya va uni qanday aniqlash mumkinligini juda aniq ko'rsatadigan misolni tushuntiraman. Ular Vundtning Leipzig laboratoriyasiga kelgan rus psixologlaridan biri tajribaga mavzu sifatida taklif qilinganini aytishadi. Ular xotirani o'rganish uchun esdalik tajribalari edi. Hamma narsa shu tarzda sodir bo'ldi. Mavzu bir qator so'zlarni (Ebbingauz texnikasiga ko'ra, bu ma'nosiz heceler, qisqa ma'nosiz so'zlar) birma-bir o'tkazib yubormasdan oldin, mavzuni saqlab qolish, eslash va ko'paytirish uchun qancha repetitsiya kerakligini aniqlash kerak edi.bu qator ma'nosiz heceler. Shunday qilib, tajriba boshlandi. Bir so'z bilan aytganda, ba'zi sharoitlar tufayli, bu yosh olim, biz aytgandek, namoyish qilingan, bir qurilma oldida edi — -tufayli laboratoriya Vundta yosh ordinator ba'zi chalkashlik, va, ehtimol, tufayli nemis so'zlashuv uning kam tushunish uchun bo'g'inlar bo'g'inlar bo'g'in, bo'g'in bo'g'in bo'g'in, bir marta, ikkinchi marta, uchinchi marta, to'rtinchi marta taqdim etiladi. Va nihoyat, eksperimentchi unga shunday deb so'raydi: "siz oldingizda turgan qatorni takrorlay olasizmi?"Mavzu shunday javob berdi:" men nima eslash kerakligini bilmasdim. Men faqat diqqat bilan o'qish kerak deb o'yladim."U nima qildi? Xotirlash uchun o'rnatish. Uning boshqa o'rnatilishi bor edi — taqdim etilgan materialni diqqat bilan o'qish mumkin. Shunday qilib, u tushundi. Men bu anekdot ishini keltirdim, biz Moskvada bu haqda juda ko'p gaplashdik, chunki bunday epizod bizning psixologimizga yuz berdi. Men u adabiyotga kirganmi yoki yo'qmi, bilmayman, ehtimol, yo'q, lekin bu juda ishonchli haqiqatdir. Muxtasar qilib aytganda, nima haqida gapirayotganingizni tushunasiz. Ba'zi jarayonlar sodir bo'lishi uchun, ular aytganidek, ogohlantiruvchi vaziyat, ya'ni ta'sir tizimi emas, balki vazifani tushunish ham bo'lishi kerak. Bundan tashqari, nafaqat tushunish, balki bu muammoni hal qilish tendentsiyasi ham. Haqiqat? Bu so'zning keng ma'nosida o'rnatish deb ataladi.
Shunday qilib, yana bir yo'nalish, juda muhim. Aytgancha, u boshqa yo'nalishlarga yana bir xususiyat bilan qarshi chiqdi. Haqiqatan ham, jarayonlarni tushuntirish, individual ogohlantirishlarni yoki individual tasvirlarni, hatto umumiy tasavvurlarni, umumiy tasvirlarning oddiy aloqasi sifatida etarli emas edi. Ko'rib turganingizdek, deterministik tendentsiya kabi narsalarni kiritish kerak edi. Va ogohlantirishlar ketma-ketligini takrorlash haqiqati hali tegishli jarayonning mavjudligini kafolatlamaydi. Ko'pgina muammolar nafaqat fikrlash, balki murakkab jarayon-in'ikoslar bilan ham aqliy hodisalarga "atomik" yondashuvga rioya qilgan tadqiqotchilar tomonidan tushuntirilishi mumkin emas edi. Psixologiyada uzoq vaqt davomida murakkab elementlarning oddiy elementlaridan iborat degan fikr bor edi. Shunday qilib, agar men ob'ektni idrok qilish bilan shug'ullansam, bu idrok shakl, rang, ob'ektga masofa va h.k. kabi his-tuyg'ularga, ya'ni bir qator oddiy elementlarga bo'linishi mumkin. Ob'ektga qarashimiz, uni his qilishimiz va h.k. larning yakuniy mahsulotini olsak, u aslida qoldiqsiz ajralib chiqadi yoki mexanik aloqalar — uyushmalar bilan bog'laydigan alohida elementlardan (bir xil) iborat. Ushbu g'oyalar "assotsiatsiya", "assotsiativ psixologiya"deb nomlangan psixologiya tarixiga kirdi. Va bu birlashtiruvchi psixologiya, hatto Würzburg tajribalarida ham, uning to'lovga layoqatsizligini topdi. Albatta, uyushmalar mavjud. Va, aytaylik, men "Xudoning qushi" deb aytsam, unda men avtomatik ravishda uyushma tufayli boshimga tushaman — "men hech qanday g'amxo'rlik va mehnatni bilmayman". Yoki suzib oq rangga aylanadi..."va, albatta, mening boshimdagi har bir kishi endi bitta sababga ega"...yagona". Bu shunday. Biroq, aqliy jarayonlarning murakkabligini va hatto xatti-harakatlarini uyushmalar tizimiga kamaytirish mumkinmi?
Gestalt psixologlari assotsiativ psixologiyada eng aniq ifodalangan psixikaga "atomik" yondashuvga qarshi chiqdilar. "Gestalt" nemis tilida "Holistik shakl"degan ma'noni anglatadi. Biroq, bu juda yaxshi emas va juda aniq tarjima emas. Men "gestaltpsixologiya" so'zini "konfiguratsiya psixologiyasi" so'zlari bilan tarjima qilishga harakat qildim va endi men nemis tilini yaxshi biladigan Kurt Ernestovich Fabriga qarayman va bu tarjimaga nisbatan tanqidiy nuqtai nazarni ko'rmoqdaman. "Holistik psixologiya" -bu ham yaxshi emas.
Shunday qilib, ushbu yo'nalishning asosiy printsipi, Gestalt psixologiyasi quyidagicha: yaxlitlik qismlarga nisbatan primatga ega. Fikrlash imidjini yaratish jarayoni alohida elementlardan, his-tuyg'ulardan, yaxlit tasvirga emas, aksincha, Holistik tasvirdan alohida his-tuyg'ularga, ya'ni tasvirni his-tuyg'ularning yig'indisidan olib tashlamaydi. Vizual tasvirni yaratish jarayoni gestaltistlardan biri: "siz kechqurun cho'l ko'chada yurasiz va to'satdan sizning yo'lingizda paydo bo'lgan raqamni ko'rasiz. Bu raqam butun bir narsa sifatida qabul qilinadi. Bu butun sizga yaqinlashmoqda va siz oldingizda turgan odamni ko'rasiz. Yana bir necha qadam - "bu odam". Yana bir necha qadam - "bu keksa odam". Yana bir qadam: "Xudo, lekin bu mening uyimdagi qo'shnim". Ushbu oddiy misoldan ko'rinib turibdiki, tasvirni yaratish jarayoni butunlay bu butunlikni tahlil qilish orqali tafsilotlarga qadar harakat qiladi.
Gestalt psixologlarining fikriga ko'ra, elementlarning summasi sifatida umumiy fikr psixolog-tahlilchilarning fikridan boshqa narsa emas. Yana bir misol, bu qismlar ustida butun primatni ko'rsatib, parallelogramma chizishdir, unda hatto murakkab kuzatuvchi darhol "4"kamuflyaj raqamini topa olmaydi.
Gestaltistlar bir qator qonunlarni ilgari surdilar, ular butun in'ikoslarga bo'ysunadilar. Gestalt qonunlari har qanday aqliy jarayonga bo'ysunishiga ishonishdi. Shunday qilib, eslash uchun materialni muayyan tuzilishga birlashtirish juda muhimdir. Gestaltdagi yagona tuzilishga qo'shilish printsipi asosiy va fikrlash tadqiqotlari sifatida ishlatilgan. Vizual sohada maymunlarda banan bilan tayoq yaqinlashganda eng katta Gestalt psixologlaridan biri V. Kelerning keng tarqalgan mashhur tajribalarida, Kelerning fikriga ko'ra, Gestalt, ya'ni banan va tayoqni bitta "Holistik vaziyatni"tashkil etadigan narsalar sifatida qabul qilishadi. Shunday qilib, fikrlashda gestaltistlarning yaxlitligi hal etishning asosi bo'lib xizmat qiladi.
Gestalt psixologiyasi bilan deyarli bir vaqtning o'zida psixologiyaning zamonaviy yo'nalishlari sifatida baholanadigan yana bir muhim yo'nalish tug'ildi. Haqiqat shundaki, behaviorizm, Würzburskiy maktabi va Gestalt psixologiyasi insonning eng samimiy tajribalariga, istak va shaxsiy ehtiyojlarning dunyosidan juda uzoq edi. Bu dunyoni kashf qilish kerak edi.
Va bu dunyo ko'plab tadqiqotchilarning sa'y-harakatlari bilan kashf etilgan, asosan patologik, ya'ni psixikaning g'ayritabiiy namoyon bo'lishi, histerik hodisalar, nevrozlar hodisalari bilan shug'ullangan. Muxtasar qilib aytganda, bu yo'nalish klinikada tug'ilgan. Ammo u tibbiyotda, neyropatologiyada, aksincha, psixoevrologiyada, psixiatriyada o'z pozitsiyasini saqlab qolgan bo'lsa-da, psixologiyada katta rol o'ynagan bo'lsa-da, u yo'nalish sifatida shakllandi. Men turli nomlar deb ataladigan yo'nalishni nazarda tutyapman, lekin bu mening fikrimcha, "chuqur psixologiya"ning muvaffaqiyatli atamasi bilan birlashtirilgan bir guruhga tegishli. Ayniqsa, bu yo'nalish psixoanalitik deb ataladi va Z. Freyd nomi bilan bog'liq. Bu yo'nalish chuqur psixologiya deb ataladi, chunki uning tahlil ob'ekti aqliy hodisalarning samimiy, yashirin mexanizmlari,birinchi navbatda motivatsion va shaxsiy sohaga tegishli hodisalar. Sigmund Freyd ushbu chuqur hodisalarni o'rganish namunalarini berdi. Freydni tahlil qilish usulini tushuntirish uchun Freydning "kundalik hayotning psixopatologiyasi"nomli mashhur kitobidan bir misolga murojaat qilaman.
Siz yaqin do'stingizga tashrif buyurasiz va eshik oldida to'xtab, cho'ntagingizdan o'zingizning kvartirangizdan kalitni olib tashlaysiz. Hech narsa bu noto'g'ri ishni anglatadimi? Freyd nuqtai nazaridan, bu xato ortida kvartiraning egasiga nisbatan munosabat tabiati yotadi. Yaqiningizga kelganingizda, o'zingizning kalitingiz bilan boshqa birovning eshigini ochishga harakat qildingiz. Lekin boshqa birovmi? Yo'q, chunki mukammal xato psixologik jihatdan bu eshik sizning kabi bir ma'noda paydo bo'lishini anglatadi.
Boshqa bir misol. Ko'pincha kechasi turli xil orzularga tashrif buyuramiz. Freyd savolni ko'taradi: "bu orzular tasodifiy yoki ular biror narsa bilan belgilanganmi, ya'ni ba'zi sabablarga ko'ra bizni ongga kiritmaslik uchun ularning orqasida bir kuch bor?"Freyd tushlarning qalbida hayotning ramziy shaklda va bu g'alati shaklda namoyon bo'lishiga ishonadi, bu bizning istaklarimizdan qoniqish yoki norozilik haqida psixoanalitikni gapiradi. Sizga ushbu misolni misol uchun adabiyotdan emas, balki biografik misol keltiraylik. Men bir kun juda qiyin savolni hal qilishim kerak edi: men bir lavozimni egallash taklifini qabul qilishim kerakmi yoki undan voz kechish yaxshiroqmi? Xuddi shu kecha men tushimda boshqa birovning idorasida uyda turgan stulni ko'rdim va shunday deb xitob qildim: "bu stulni ofisdan olib boring! Bu sizniki emas!"Ertasi kuni taklifni qabul qildim. Bu nimani anglatadi? Bu shuni anglatadiki, ba'zi ishlar amalga oshirildi. Hech shubha yo'qki, ular: "kechqurun ertalab yanada murakkab". 60-larning so'nggi so'nggi tadqiqotlari, albatta, ma'lum bir bosqichda ma'lum bir ish olib borilayotganini ko'rsatdi. Bu qat'iy ob'ektiv usullar bilan tekshiriladi va endi shubha tug'dirmaydi.
Freyd maktabining hissasini umumlashtiraman. Men Freydning falsafasini, uning instinktlar haqidagi ta'limotini, drayvlar haqida gapiraman. U insonni biologik holatda topdi. U bu faoliyatning manbasini ko'radi, bu faoliyat insonparvar evolyutsiyaga, ayrim bosqichlarning dastlabki bosqichlarida yotadi. Va bularning hammasi yolg'on fikrlardir. Lekin u qanday muammolarni keltirib chiqardi? U psixikaning katta sirini kashf etdi va men bu sirni quyidagicha shakllantirardim: psixika ongli aqliy hodisalar va jarayonlar tizimiga tushib qolmaydi. Va bu oddiy haqiqat hamma uchun ma'lum bo'lsa-da, uni ochish kerak edi. Aslida, haqiqatga erishish, biz doimo e'tiborimiz sohasida ilgari mavjud bo'lmagan narsalarni kashf etmoqdamiz. Behushlikning Freyd sohasini kashf qilish psixologiyaning yanada rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Mashhur ingliz olimi jon Bernal o'zining "fan tarixi" monografiyasida Freydning Kopernik kashfiyoti bilan taqqoslab, Freydning ishlaridan keyin ongni dunyoning psixologik tizimining yagona markazi bo'lishini to'xtatdi.
Z. Freyd tomonidan yaratilgan insonning biologik tushunchasi, insonning ijtimoiy shaxs ekanligi haqidagi asosiy haqiqatni e'tiborsiz qoldirib, shaxsiy va ijtimoiy jihatdan keskin ravishda ajralib chiqdi. Insonning ijtimoiy shaxs sifatida pozitsiyasi ijtimoiy psixologiya deb ataladigan butun yo'nalishni rivojlantirishga asos bo'ldi. Ushbu yo'nalish vakillari, shu jumladan, taniqli sotsiolog Durkheim, insonni ijtimoiy shaxs deb hisoblaydi va jamiyatning rivojlanish tarixida o'ziga xos ma'naviy xususiyatlarni hal qilishni izlaydi. Yaqinda frantsuz ijtimoiy maktabining g'oyalari bir qator maxsus psixologik sohalarda keng rivojlandi.
Shunday qilib, asosiy metodologik muammolarning hal etilmasligi XX asrning boshlarida psixologiyani bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan va bir-biri bilan kurashadigan ko'plab sohalarga aylantirilishiga olib keldi.