Psixologiyaga kirish Ma`ruza Ruhiy hodisalar va hayot jarayonlari

Ma`ruza 2. Ruhiy hodisalar nuqtai nazaridan rivojlanish tarixi
Kursimizning birinchi ma'ruzasi aqliy hodisalarning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashga bag'ishlandi. Bu qiyin savolga javob, albatta, faqat eng keng tarqalgan shaklda berilishi mumkin. Men ruhiy jarayonlarning eng xarakterli funktsiyasi biologik evolyutsiyaning muayyan bosqichida yuzaga keladigan haqiqatni aks ettirishning maxsus, sub'ektiv shakli sifatida ifodalanadigan tasavvur ekanligini ta'kidladim1. Shunday qilib, biz ruhiy hodisalarni hayotning eng keng doirasiga olib keldik. Ruhiy hodisalar va jarayonlar hayotning rivojlanishi davomida hosil bo'ladi va hayot uchun zarurdir. Va ularning nasl-nasabi va rivojlanishi tirik organizmlarning evolyutsiyasidan ajralib turishi sababli ular tananing funktsiyasini yoki ayniqsa, miya funktsiyasini ifodalaydi.
Ushbu qoidalardan psixologiya fanining predmeti dastlabki ta'rifi keltirilgan:
Psixologiya hayotda, tirik shaxslarning faoliyatida ruhiy aks ettirishning nasl-nasab qonunlari va faoliyatining ilmidir.
Dastlabki ta'rif sifatida, bu ta'rif barcha elementlarida muhim ahamiyatga ega, garchi har qanday ta'rif kabi, u to'liq emas va uning orqasida yashiringan narsalarning batafsil rivojlanishiga muhtoj. Shunga qaramay, bu bizga juda yaqin bo'lgan tabiat va ayni paytda bunday sirli ruhiy hodisalar bilan bog'liq ilmiy fikrning rivojlanish natijalarini umumlashtiradi.
Ularning tadqiqotlari davom etishi mumkin bo'lgan turli yo'llar mavjud. Avvalo, bu psixikaning g'oyalari rivojlanish tarixini o'rganish usulidir. Ruhiy hodisalarning tabiati haqidagi g'oyalarning rivojlanish tarixi ularning mohiyatini tushunish uchun juda ibratli. Tadqiqotning boshqa usullari ham ochiladi. Bu yo'ldan yurish, shuningdek, aqliy tabiatning nuqtai nazari tarixini emas, balki aqliy hodisalarning tarixini o'rganish bilan shug'ullanadi. Uchinchi yo'l-bu aqliy hodisalar va jarayonlarni tavsiflovchi faktlarni muntazam o'rganish usuli.
Qaysi yo'lga borishimiz kerak? Menimcha, bu muammoni hal qilish hech qanday yo'lni tanlashga to'sqinlik qilmaydi. Menimcha, siz birma-bir, ikkinchisiga va uchdan biriga borishingiz kerak.
Bugungi kunda biz ruhiy hodisalar nuqtai nazaridan rivojlanish tarixi haqida gapiramiz. Lekin men darhol ta'kidlashni istardimki, men psixologiyani ilm-fan sifatida rivojlantirishni batafsil bayon qilmoqchi emasman. Bu psixologiya tarixining maxsus kursining vazifasidir. Men faqat aqliy hodisalar haqidagi g'oyalar qanday paydo bo'lganini va bu hodisalarning tabiati haqidagi savolni hal qilishga qaratilgan inson bilimlari bilan duch kelgan asosiy muammolarni qanday hal qilganini eslatib o'taman.
Psixologiya fan sifatida juda uzoq tarixga ega va uning rivojlanishining juda qisqa tarixi ilmiy bilimlarning mustaqil sohasi sifatida. Agar ikki ming yildan ortiq vaqt mobaynida ruhiy muammo faylasuflarning e'tiborini tortgan bo'lsa, psixologiya tarixi ijobiy fan sifatida bir yarim yuz yilni hisoblamaydi. Bizning ilmimiz ham eski, ham yosh. Qadimgi, agar biz psixologik tarix deb hisoblasak, aqliy hodisalarning tabiatiga bo'lgan nuqtai nazarni rivojlantirishning butun tarixi va ularning o'ziga xos tadqiqotlari haqida gapiradigan bo'lsak, yosh. Inson bilimining boshida ham odamlar " bu g'alati hodisalar nima?"»
O'tmishda, hozirgi kabi, odamlar bu hodisalarni ob'ektiv, ya'ni o'zimizdan tashqarida ko'rgan narsalardan intuitiv ravishda ajratib olishdi. Va bu savol, bir shaklda yoki boshqasida, har bir fikrlaydigan kishi oldida turishi mumkin, o'tmishning falsafiy qarashlari tizimida muhim o'rin tutadi. Juda erta falsafiy fikr ruhiy hodisalarning tabiati bilan bog'liq bir qancha muhim muammolarni shakllantirdi. Bu muammolar o'tmishning mulki emas. Ular ma'lum bir bilim sohasi sifatida psixologiyaning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatadi va ta'sir ko'rsatadi. Shunday qilib, qadimgi falsafada ruhiy tabiatni tushunishning ikkita qarama-qarshi yondashuvi paydo bo'lib, ular o'rtasidagi kurash bugungi kungacha davom etmoqda. Bir chiziqqa sodiq bo'lgan faylasuflar ob'ektiv dunyo mavjudligi haqidagi taxminlardan kelib chiqqan. Ularning nuqtai nazari bo'yicha, aqliy hodisalar moddiy hodisalarga bog'liq. Boshqacha aytganda, modda asosiy va ruh ikkinchi darajali. Ushbu yo'nalish falsafa tarixida materializm liniyasi sifatida tanilgan. Qadimgi falsafada u Demokrit tomonidan eng aniq ifodalangan edi va biz odatda Demokritning chizig'i, ruhiy hodisalarga moddiy yondoshish chizig'i haqida gapiramiz.
Boshqa bir chiziq vakillari ma'naviy olamning ustunligini e'lon qilib, moddiy hodisalarni bu maxsus dunyoning avlodi deb hisoblashdi, ya'ni ular psixikaning (yoki kengroq — maxsus ma'naviy boshlanish) asosiy ekanligini va materiyaning ikkinchi darajali ekanligini ta'kidlashdi. Ruhiy hodisalarga idealistik yondashuvning bu yo'nalishi ko'pincha Platonning chizig'i deb ataladi.
Ushbu ikki yo'nalishning kurashlari keyingi ikki ming yillikda falsafiy fikrning rivojlanishining eng muhim mazmunini tashkil etdi. Biroq, bu kurashni sodda tarzda tushunish, ya'ni faylasuflarni ikki lagerga bo'lish, falsafiy fikrning barcha boy yo'nalishlarini bu qattiq tashqi sxemaga moslashtirishga harakat qilish katta xatodir. Shubhasiz, faylasuflar ikkita lagerga bo'lingan: materializm lageri va idealizm lageri. Biroq, bu ikki yo'nalishning kurashlari, bu ikki asosiy tendentsiya falsafiy tizimlarni ikki qismga bo'linishini anglatmaydi. Hamma narsa juda murakkab edi. Agar biz buyuk faylasuflarning fikrlarini retrospektiv tarzda kuzatib boradigan bo'lsak, unda biz ko'pincha bir xil nazariy tushunchalarda qarama-qarshi elementlarni topamiz. Shunday qilib, ikki yo'nalishning kurashlari tarixda ikki xil tizimning tashqi to'qnashuvi emas, balki falsafiy qarashlarning ichki qarama-qarshiligi sifatida namoyon bo'ladi.
Aristotelning qadimiy falsafasining eng taniqli vakillaridan biri bo'lgan ushbu hodisa uning klassik ifodasini topdi. Aristotel, ma'lum ma'noda, Demokrit chizig'ini ishlab chiqdi. U tezisga egalik qiladi: "agar his-tuyg'u bo'lmasa, unda his-tuyg'ular bo'lmaydi". Natijada, Aristotelning fikr-mulohazalari tizimida ob'ektiv dunyo mavjudligi hissiyotlar manbai sifatida tan olingan. Tuyg'u sezilmasdan paydo bo'lmasligi haqidagi tezis, albatta, materialistik tezisdir. Ammo Aristotel tizimida Platon liniyasi ham mavjud. Aristotel, bu shakllarning begona, ya'ni ma'naviy kelib chiqishi degan xulosaga keldi, qanday shakllarda materiyaning mavjudligi haqidagi savolni hal qilish. Aristotelning nazariy qarashlarining aqliy muammolarni rivojlantirishga ta'sirini baholash qiyin. Aristotel tomonidan kiritilgan ba'zi tushunchalar bizning vaqtimizga qadar o'z ahamiyatini saqlab qoldi. Bunday tushunchalar uyushma tushunchasini o'z ichiga oladi. Biz hali ham uyushmalar haqida gapiramiz va Aristotel tizimida to'plangan kuzatuvlarni takrorlaymiz. Biz "uyushma" (aloqa) tushunchasini ta'kidlash uchun asos bo'lib xizmat qilgan hodisalarni bilamiz. Ushbu his-tuyg'ularga olib keladigan voqealar o'z vaqtida yoki bir-biriga o'xshash bo'lsa yoki aksincha, bir voqea boshqasiga (aksincha, uyushma) keskin zid bo'lsa, taassurotlar yoki hissiyotlar uyushmalari paydo bo'ladi. Bularning barchasi bir shaklda yoki boshqa shaklda tirik, bugungi kungacha tirik. Va "assotsiatsiya" atamasi asl ma'nosini o'zgartirib, kapital psixologik tushunchalardan biridir.
Men Aristotel tomonidan ilgari aytilgan tezisni yana bir bor qo'llab-quvvatlash uchun kiritilgan kontseptsiyaning ahamiyati haqida gapirib beraman: "falsafiy qarashlarning tarixi ibratli va uni kesib o'tish mumkin emas". O'tmishning mutafakkirlari tomonidan qo'yilgan muammolarning aksariyati haqiqiy psixologik muammolarga aylangani sababli, bilmagan qarindoshlik pozitsiyasini egallash juda asossiz bo'lar edi.
Men o'z vaqtida sakrashga ruxsat beraman, chunki biz tarixning izchil ekspozitsiyasi bilan shug'ullanmaymiz, faqat falsafiy fikrning rivojlanish yo'lidagi bosqichlarni tashkil qilamiz. Psixologiyaning ma'lum bir ilm-fan va zamonaviy psixologiya haqidagi tushunchamiz zamonaviy zamonning eng yirik faylasufi Rene Descartes nomi bilan uzviy bog'liqdir. Dekartni eslayotganda, lotin tilidagi "cogito" so'zi ko'pincha xotirada paydo bo'ladi, chunki u mashhur tezisga tegishli bo'lgan Dekart: "Cogito ergo sum" ("men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman"). Ushbu tezisning orqasida butun dunyoqarash yotadi. Descartes ikki dunyo o'rtasida aniq chegara o'tkazdi: ruhiy hodisalar dunyosi va moddiy hodisalar dunyosi. Bir dunyo-biz o'zimizdagi dunyo. Descartes bu dunyoni fikrlash dunyosi deb ataydi va fikrlash orqali aqliy hodisalarning butun majmuasini tushunadi. U tezisni bir necha bor tushuntirib, fikrlash, his qilish, eslash, his qilish jarayonlari — bir so'z bilan, butun ruhiy hayot deb tushuniladi. Dekart ruhiy hodisalar dunyosini mavzuga qo'ydi. Biz bu dunyoni aniq bir vazifani qo'yganimizda topamiz. Biz faqat o'ylab emas, balki o'zimizni o'ylab topish, o'zimizni sezmagan topish, " o'zimizni topish ...", ya'ni aqliy hodisalar dunyosini kashf etamiz. Bu " biz o'zimizni topish ..."ko'rinib turibdiki," fikrlash " atamasini ichki hayotining aks etishi (aks etishi) sifatida kengaytirishning asosiy tushunchasi yotadi.
Ruhiy hodisalar dunyosidan tashqari, bizdan tashqarida bir dunyo ham bor. Fikr yoki tuyg'uni o'lchash mumkinmi? Ular ob'ektiv tana hodisalariga xos bo'lgan uzunlikning belgilariga egami? Descartes bu savolga salbiy javob beradi va ikki olamni ajratish uchun asos sifatida kengaytirish mezonidan foydalanadi.
Ushbu bo'linishga biz ikki tomonlama munosabatdamiz. Bu juda qimmatli, chunki u birinchi navbatda aqliy hodisalarning o'ziga xosligini ta'kidlab, psixologiyaning keyingi rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi, bu ajralishga yoki aksincha, ichki sub'ektiv dunyoni tashqi ob'ektivdan ajratishga yordam berdi. Ikki olamning dekartovskoy delimitatsiyasi eng katta e'tiborga loyiqdir. Va tashqi dunyo, insonning o'z tanasi va inson harakati, albatta, cho'zilgan dunyoga tegishli. Ammo, keyinchalik hech qanday metrik, uzunligi bo'lmagan ichki dunyo ulushiga nima qoladi? Bu eng nozik samolyotni qaerga olib borishimiz kerak, bu sahnada doimiy ravishda bir-birining ruhiy hodisalarini o'zgartiradigan sahna o'ynaydi? Dekart tushunchasi doirasida ong alohida bo'lib, hayotdan ajratilgan, yopiq dunyoga aylanadi. Hayotdan ajratilgan, chunki hayot-bu tananing hayotidir, chunki hayot-bu atrof-muhitdagi hayotdir, chunki hayot — bu harakat! Hayot-har qanday xatti-harakat sub'ekti va ayniqsa, insonning mavjudligini tasdiqlash vazifasini bajaradigan faol jarayon. Hayot-bu bayonot sifatida amaliy va shuning uchun moddiy jarayondir. Agar biz ushbu amaliy jarayondan ongni olib tashlasak, unda muqarrar ravishda o'z doirasiga yopiq bo'ladi. Shunday qilib, ruhiy dunyoni ajratish pozitsiyasi bizning asosiy pozitsiyamizga zid keladi, unga ko'ra aqliy jarayonlar evolyutsiya jarayonida yaratilgan va tabiatda aks etadigan hayotiy jarayonlarning mohiyatidir. Dekartning ong dunyosi haqidagi g'oyasi, dunyodan ajralib turadigan darajada, psixologiyaga va psixologiya manfaatlariga nisbatan o'z rivojlanishini oldi. Dekartning yonida men faqat falsafa tarixi uchun emas, balki inson ijobiy bilimining rivojlanish tarixi uchun muhim bo'lgan yana bir ismni qo'yishni istayman. Men degani... I. Nyuton. Nyuton, asosan, Nyutonning fizikadagi dunyoqarashining asoschisi bo'lgan aniq bilim vakillaridan biri sifatida inson fikri tarixiga kirdi. Tarixchilarning nuqtai nazari bo'yicha, uning faoliyatining bir tomoni tushib ketgan ko'rinadi. Aslida Nyuton ham ruhiy muammolarga befarq emas edi. U g'alati ruhiy hodisalarning tabiati haqida o'ylardi. Bu g'alati hodisalar, ayni paytda bizga eng yaqin va bilish uchun eng qiyin bo'lgan, ilmiy tahlil qilish uchun juda kam erishish mumkin. Nyuton fizika kabi kuchli fikrlash kuchiga ega bo'lgan aniq psixologiya fanini orzu qilgan va shunday deb hayron bo'lgan: "bizning ongimizda g'alati titraydigan g'aroyib ruhiy hodisalar dunyosiga qanday kirib borish mumkin?"Ular keyin yorqin porlab, keyin bulutlar bilan qoplangan kabi yo'qoladi. Nyuton aqliy hodisalarni tahlil qilish vazifasi, agar qiyin bo'lmasa, koinot dunyosiga kirib borish vazifalariga teng ekanligini juda yaxshi bilardi. Koinotda biz vaqti-vaqti bilan bulutlarning orqasida yashiringan porlab turgan nurlarni kuzatamiz. Dunyo olamining murakkabligi va uzoqligiga qaramasdan, biz to'g'ridan-to'g'ri kuzatuv orqali unga kirib boribgina qolmay, balki matematik shaklni berib, aql bilan olingan ampirik faktlarni qayta ishlashga ham muvaffaq bo'lamiz. Va biz ruhiy hodisalar dunyosini tahlil qilish uchun bir xil usulni qo'llay olamizmi, ya'ni ichki dunyo qonunlarini o'rganish uchun kuzatuv usulidan foydalanishimiz mumkinmi? Bu Nyutonning orzusi edi.
XIX asrning boshlarida Nyutonning orzusi mashhur nemis o'qituvchisi va psixolog Gerbartning asarlarida jonli javob topdi. Herbartning nuqtai nazari bo'yicha, biz o'zimizda ko'rgan haqiqat g'oyalar va ularning harakatlari bor. Gerbart chuqur ishonch edi, bunday yo'l, ilm Nyuton yo'l, ruhiy hodisalar juda maxsus dunyo oshkor olib kelishi mumkin.Gerbart, bu yo'l, albatta, mumkin emas, deb, bu, albatta, bir xil tarzda tasvirlangan, va shuning uchun, matematik bo'lishi mumkin, g'oyalar o'rtasidagi kuch munosabatlar tufayli g'oyalar albatta, bir xil tarzda tasvirlangan. Herbartning tashabbusi oldindan muvaffaqiyatsizlikka uchradi, chunki u sub'ektiv hodisalar dunyosining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmadi. Koinot dunyosida ularning ichki qonunlari ustunlik qiladi va bu qonunlarni tahlil qilish uchun uchinchi kuchni jalb qilishning hojati yo'q, chunki bu dunyoni boshqaradigan barcha kuchlar u erda. Biz ichki dunyoni o'rganish uchun bir xil tahlil usuli, ya'ni kuzatuvdan foydalana olmaymiz, chunki bu dunyodagi hodisalar mikromirning o'ziga tegishli bo'lmagan ta'sirlarga bevosita bog'liqlikni aniqlaydi, lekin unga nisbatan tashqi hisoblanadi. Fikrlarning har qanday harakati ruhiy jarayonlar dunyosiga tegishli bo'lmagan hodisalarning harakati bilan chambarchas bog'liq. Biz dunyoni ko'rib, uni taqdim etamiz, lekin Aristotel tilida, bizda bir fikrga ega bo'lish uchun, ong dunyosidan tashqarida yotgan ba'zi bir vakillarning mavjudligi kerak.
Gerbart nazariyasi bilan tanishish kerak emas, bizning fikrlarimiz mexanikasini tasvirlab beradi, lekin herbartning g'oyalari Nyutonning buyuk orzusiga misol bo'la oladi, bu aslida printsipni birinchi marta shakllantirgan: sub'ektiv hodisalarni aql bilan ko'rib chiqing va ongimizni dunyoni boshqaradigan qonunlarni kashf etasiz.
Qarama-qarshi mafkuralar kurashining juda murakkab shakllarida aks ettirilgan materialistik va idealistik tendentsiyalarning kurashlari fanimizning taqdiriga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan ba'zi g'oyalarni yaratdi. Men tarixdan bir nechta muammolarni olib tashlashim kerak, bu holda zamonaviy psixologiyaning ba'zi yo'nalishlarini tasavvur qilish qiyin bo'ladi.
XVIII asr oxirida ruhiy hodisalarni miyaning ishidan to'g'ridan-to'g'ri olib tashlashga urinayotgan bir guruh faylasuflar paydo bo'ldi. Ushbu guruhning faylasuflari, shubhasiz, moddiy rivojlanish chizig'ini namoyon qildilar, chunki ular materiyaning ustunligi va ob'ektiv dunyo bilimi haqidagi tezisga sodiq qolishdi. Bu yo'nalish falsafa tarixida metafizik va mexanik materializmning yo'nalishi sifatida tanilgan. Bu odamni mashinaga o'xshash barcha qayg'u va quvonchlari bilan tasvirlab berdi. Ushbu yo'nalishning birinchi vakillaridan biri, frantsiyalik shifokor va faylasuf Lametry brosko o'zining asosiy ishini "inson mashinasi" deb atadi va bu nomni frantsuz materializmining mohiyatini aks ettiradi. Ushbu maktabning faylasuflari, insonni murakkab mexanizm bilan taqqoslab, insonning xatti-harakatlarini tushuntirishga harakat qildilar, uning tanasi qurilishiga asoslanib, o'sha paytlarda juda kam narsa ma'lum edi. Miya qurilmasidan psixikani olib tashlash, aslida, uni ushbu qurilmaga olib kelish demakdir. Bizda bir tanganing ikki tomoni bor. Va bugungi kunda biz ko'pincha psixikani qurilmadan va inson miyasining ishidan olib chiqadigan nazariyalar bilan uchrashishimiz kerak. Agar biz shunga o'xshash nuqtai nazarni qabul qilsak, psixologiya yo'q bo'lib ketadi; u o'z ob'ektidan mahrum bo'lib, fiziologiya, biologiya va boshqalarga aylanadi.va tabiiy fanlarni hali tushuntira olmaydigan narsa psixologiyaning bir qismi bo'lib qoladi, bu esa ba'zi hodisalar va jarayonlarni tasvirlab, ularni haqiqiy ilmiy tadqiqotlar uchun fiziologning qo'liga topshirishi kerak... Shunday qilib, mexanik materializm g'oyalari, yanada nozik va yashirin shakllarni qabul qilib, bizning asrimizga ko'chib o'tdi. Ruh, albatta, miyaning vazifasidir. Lekin "miya" jarayonlariga qanday munosabatda? Miya qonunlaridan aqliy faoliyat qonunlarini olib tashlash mumkinmi? Mana bu savol!
Xulosa qilib aytganda, men katta falsafiy maktabning yana bir vakili — Bishop Jorj Berkli haqida gapirishim kerak. Berkli sub'ektiv idealizmning asoschilaridan biri hisoblanadi. Bu yo'nalish alohida qiziqish uyg'otadi, chunki u juda muhim va aniq psixologik holatdan ketadi: biz duch keladigan birinchi haqiqat hissiyotdir. Bu holat falsafiy tuzilishlarning boshlang'ich nuqtasi bo'lgan faylasuflarga sensealistlar deyiladi. Sensualizmning otasi jon Locke EMKO bu yo'nalishning e'tiqodini ifodalab, "aql-idrokda his-tuyg'ular orqali oldindan o'tmaydigan hech narsa yo'q", dedi. Tasvirlar, g'oyalar va tushunchalarni shakllantirish faqat bizning his-tuyg'ularimiz asosida amalga oshirilishi mumkinligini ta'kidlagan Lokkning tezislari ikki tomonlama ma'noga ega bo'lishi mumkin. Materialistik jihatdan tushunarli, demak, his - tuyg'ular bizning bilimimizning ajralmas manbai hisoblanadi. Biroq, xuddi shu dissertatsiya sub'ektiv idealizm (yoki agnostitsizm) g'oyalari nuqtai nazaridan tubdan farq qiladi. Subyektiv idealizm vakillari quyidagi savolni so'rashadi: "bizning bilimimizning dastlabki manbai sifatida his-tuyg'ular paydo bo'ladi, ammo his-tuyg'ular nima? Ular nima deb ataladi? Biz his-tuyg'ular orqali ma'lum bir hodisaning tasvirini keltirib chiqaradigan sababni ko'ramiz. Lekin bu narsa shu sababli men bir xil his-tuyg'ular orqali ma'lumot olishim mumkin". Shunday qilib, yopiq doira hosil bo'ladi. Agar Dekart doirasi tashqi dunyodan ongni yopsa va ajratsa, Berkli doirasi hissiyotlarni izolyatsiya qiluvchi doiradir. Subyektiv idealizm kontseptsiyasida tuyg'u mustaqil bo'lib, haqiqatdan ajralib turadi, ya'ni sezilmasdan mavjuddir. Lokkovskiyning tezislarini bunday talqin qilish bilan bizning his-tuyg'ularimiz endi dunyoga xos derazalar bo'lib xizmat qilmaydi, endi bizni atrofdagi haqiqat bilan bog'lamaydi, balki bizni tashqi dunyodan ajratib turadi. Keyin aqliy hodisalar faqat sub'ektiv hodisalar bo'lib qoladi, "faqat" ular uchun sub'ektivlikdan boshqa hech narsa yo'q degan ma'noda. Men sizni hislar bilan ta'minlaydigan ma'lumotlarga asoslanib ko'raman.
Ob'ektga boshqa nuqtai nazardan qaray olaman, keyin u o'zgaradi, lekin uning harakati haqida hamma narsani bir xil his-tuyg'ulardan bilib olaman. Agar subyektiv idealizmning mantig'iga qat'iy rioya qilsak, biz mening mavjudligimning o'ziga xosligi haqida paradoksal xulosaga keldik. Subyektiv idealizm turli shakllarga ega bo'lib, mexanik materializm hali tarix maydonini tark etmadi.
Va nihoyat, psixologiya falsafaning chuqurligidan chiqib, mustaqil fan sifatida rivojlana boshlagan tarixning bosqichi haqida bir necha so'z. Shuni ta'kidlashni istardimki, psixologiya boshqa tabiiy fanlarga qaraganda ancha kechroq onaning burchagini tark etdi. O'n to'qqizinchi asrning o'rtalarida ma'lum bir bilim sohasi sifatida rivojlana boshladi. Psixologiyaning mustaqil ilm-fan sifatida paydo bo'lishi va rivojlanishi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lib, aqliy hodisalarning tabiati tadqiqotchilariga murojaat qildi. Ushbu chaqiruvni tark etgan olimlar, psixologiya spekulyativ, sof falsafiy tuzilmalar bilan ajralib turishi va tabiiy ijobiy fanlarning qiyofasi va o'xshashligi bilan yaratilgan eksperimental tahlilga o'tishi kerakligini ta'kidlashdi. Ushbu g'oya psixologiyani muayyan ilmiy bilimlar sohasi sifatida rivojlantirishda burilish nuqtasi bo'ldi.