Reflecting the Past Har var d East Asian Monogr aphs 433

Watch-
man
takes a conservative stance.
This revelatory attribute to the mirror metaphor is, indeed, the last 
image with which the reader is presented. Although perhaps not obvious 
from the preceding discussion, the cosmological logic underpinning Ari-
fusa’s text is based on the interdependence of buddhas and 
kami
in ways 
not entirely dissimilar to that in 
The Mirror of the East.
This blend of ven-
eration for buddhas and 
kami
and the religiously charged symbol of the 
mirror converge in a brief postface. There, after first confessing that his 
pilgrimage to the temple was inspired by a dream oracle from none other 
110.
Nomori no kagami
, 505.
111. This seems to be the same mirror that 
The Mirror of the East
records on Jōkyū 
3 (1221).3.22 as having appeared in Masako’s dream (Nagahara and Kishi, 
Zen’yaku 
Azuma kagami
, 3:326).
112.
Nomori no kagami
, 507. Because it is specified as one of five (rather than four), 
it is likely that Arifusa is referring to an Esoteric Buddhist context. This is consistent 
with the larger trend during the age of the Mongol invasions as described by Andreeva 
(
Assembling Shinto
, 181).
113.
Nomori no kagami
, 507.
114. Sasaki Kaoru, 
Nihon chūsei shisō no kichō
, 134. It also is similar to the rhetoric 
of Ryōbu Shinto, which would become influential in the fourteenth century. However, 
given 
Watchman
’s Tendai leanings, there is perhaps no direct connection. For a brief over-
view of Ryōbu and Ise Shinto, see Itō Satoshi, “Kami Merge with Buddhism,” 84–88.

---

The Past in the Wake of the Mongols
235
than 
waka
’s patron 
kami
, the Sumiyoshi deity—a gesture that draws a 
neat parallel between Murasaki Shikibu’s divinely inspired work and his 
own—Arifusa explains his title.
115
He suggests that it refers to the unan-
ticipated departure and reappearance of a hunting hawk, although his ref-
erence is elliptical: in the full version of the story, the hawk’s reflection 
appears in a puddle of water in the field where its imperial owner is hunt-
ing.
116
He then offers that the mirror might be a reflection by the mind 
of one of lowly status like a field watchman (who, again unmentioned, 
spots the hawk’s reflection), and he concludes that “it must mean the rev-
elation of the ‘original mind’ mirrored in the pure waters of a field in the 
long-ago past.”
117
The closing imagery once more firmly ties the mirror 
to the context of a cosmologically inspired transmission.
In summary, 
Watchman
is at the other end of the spectrum of late 
thirteenth-century 
Mirror
writing, a markedly conservative end. It sug-
gests a concept of the 
Mirror
in which the structure of the tale—above 
all, the presence of a conventional preface and postface—are indispens-
able elements. Furthermore, in contrast to 
The Mirror of the East
, in 
Watch-
man
the fixed setting at a temple plays a significant role by allowing the 
narrator to frame the work as a divine (or divinely inspired) transmission. 
While the temple is not in the 
kinai
provinces, it does have imperial ties 
and is considerably closer to the court than the most recent 
Mirror
(
s
), sug-
gesting a recentering of the imagined geography of the 
Mirror
in the vi-
cinity of older bodies of power. Most significant, despite the relatively nar-
row timeframe of its immediate focus and general lack of thematization 
of the past,