Reflecting the Past Har var d East Asian Monogr aphs 433

waka
that 
Japan has been well governed and never invaded, and it is due to the lack 
of 
waka
that China has lost the eight schools of Buddhism and been over-
run by foreign brigands.
99
Although historical events are likewise sporadically referred to in the 
ensuing discussion of preaching practices, this is largely in their role of 
origins or precedents, rather than a consideration of the past as such.
100
The general critiques of excessive devotion to chanting the 
nenbutsu
and 
94. For an account of 
Nomori no kagami
that explicates this relationship between 
music and poetry, see Bialock, “From 
Heike
to 
Nomori no kagami
,” 184–88. For a dis-
cussion of the criticism of Ippen’s dancing 
nenbutsu
(in particular) and Zen as represen-
tatively reactionary positions, see Gomi, 
Shomotsu no chūseishi
, 487–89 and 494–96; for 
a discussion of poetry and authorship, see ibid., 498–502. Bialock also refers to the 
negative valence of 
nenbutsu
and earlier scholarship on it (“From 
Heike
to 
Nomori no 
kagami
,” 183, especially note 56). Marra also offers a brief summary of 
Nomori no kagami
that characterizes it as grounded in Tendai thought (
Representations of Power
, 25–27).
95.
Nomori no kagami
, 495–96.
96.
Nomori no kagami
, 496.
97.
Nomori no kagami
, 497.
98.
Nomori no kagami
, 498.
99.
Nomori no kagami
, 498. See also Kimbrough, “
Nomori no kagami
and the Per-
ils,” 108n25. Zen is also blamed for the schools’ loss (
Nomori no kagami
, 504).
100.
Nomori no kagami
, 499–502.

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The Past in the Wake of the Mongols
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the spread of Zen both follow a similar pattern. The outbreak of the J
ō
ky
ū
Disturbance and the “decline of the kingly way” are due to the prolifera-
tion of the practice of chanting the 
nenbutsu
, which is likened to the 
“sounds of a dying state.”
101
The “long ago” (mythical) military expedi-
tion to Silla and the successful 940 defeat of Masakado (mentioned in 
the introduction) are likewise ultimately attributed to the “promulgation 
of Tendai Law.”
102
It is only in the occasional citation of a series of events 
that the text provides any sense of historical progression, as in Arifusa’s 
attribution of a chain of disasters largely to the spread of Zen:
The spread of the Zen sect throughout the provinces is thanks to the con-
struction of Kenchōji Temple in the East. This was truly an instance of 
straying from the will of the 
kami
, was it not? The horror of the famines in 
the Kenchō [1249–56], Shōka [1257–59], and Shōgen [1259–60] years and 
the suffering and death of the people! Because there were many who still 
did not know what to blame for this, even though a comet appeared in the 
Bun’ei [1264–75] period, and the Hakozaki palace burned down, without 
anyone who understood the gist of the oracle, we encountered the troubles 
with foreign kingdoms. From that time on through the present, the land 
has been in a state of unrest.
103
Even when there is some sense of diachronic development, the text does 
not move beyond a narrative of currently occupying the final age of the 
dharma, with the targets of 
Watchman
’s criticism as proof of the decline, 
and the dangers of failing to follow suitable teachings as well as the will 
101.