Reflecting the Past Har var d East Asian Monogr aphs 433

Th
e M
ir
ro
r o
f t
he 
G
od
s
, i
nc
lu
di
ng 
a 
ci
ta
tio
n 
of 
Th
e W
ate
r M
ir
ro
r
in 
th
e 
ei
gh
th
li
ne
fr
om
th
e r
ig
ht
, i
n 
a 1
54
0 
m
an
us
cr
ip
t. 
R
ep
rin
te
d 
w
ith 
pe
rm
iss
io
n 
fr
om 
th
e N
at
io
na
l D
ie
t L
ib
ra
ry 
D
ig
ita
l C
ol
le
ct
io
ns
—
Sh
in
m
ei
ky
ō
(f
ra
me 2
0)
.

---

258
Memories of Mirrors
Court that a nonimperial person could hold—
jugō
(ranking on par with 
an empress)—under a regime with increasingly limited authority.
47
At 
the same time, he also must have enjoyed at least some actual power, 
thanks to the favor of the young third shogun, Ashikaga Yoshimitsu 
(1358–1408), who had taken office in 1368 at the age of ten.
48
This posi-
tion informs the main contradiction of 
The Clear Mirror
: the superficial 
acceptance of the traditional 
Mirror
rhetoric and framework without the 
trademark grounding in a cosmologically governed historical trajectory.
49
As shown below, however, 
The Clear Mirror
does not require a principle 
to explain historical trajectories or even a redoubling of temporal loops 
in the fashion of 
The New Mirror
, because the world that it celebrates is 
already lost. Thus, 
The Clear Mirror
—a formal return to the center that 
is devoid of any far-reaching cosmologically grounded promises about 
history—can be taken on one level as a textual refraction of the reality 
Yoshimoto (
Masukagami
, 298). George Perkins, though not an unquestioning advocate 
of the hypothesis that Yoshimoto is the author, proposes similar dating (
Clear Mirror
, 
224).
47. Helen McCullough notes that “equality with the three (classes of ) Empresses 
(
junsangū
or 
jusangū
) was an economic privilege entitling the recipient to annual ranks 
and offices equivalent to those awarded the three categories of Empresses (Empress, 
Grand Empress, Senior Grand Empress)—i.e., to three annual offices and one annual 
rank” (
Ōkagami
, 91n3).
48. The biographical information is drawn from Kidō, 
Masukagami
, 295–97. For 
an accessible overview of the mechanics of centralization under Ashikaga Yoshimitsu, 
see Imatani and Kozo, “Not for Lack of Will or Wile.” While 
The Clear Mirror
dates 
from Yoshimitsu’s youth and predates the earliest sources discussed there by roughly 
twenty years, the article gives an implicit sense of the norms that made Yoshimitsu’s moves 
possible. For an older study on the early days of the Muromachi 
bakufu
, see Grossberg, 
“From Feudal Chieftain to Secular Monarch.” Stavros characterizes Yoshimoto’s rela-
tionship with Yoshimitsu as that of “tutor and close confidant” (“Monuments and 
Mandalas in Medieval Kyoto,” 328).
49. However, this should not be understood as saying the work has no ideological 
bias. Both Kidō and Perkins point to its clear sympathy for or allegiance to the court 
and “court culture” (Kidō,