Sharq Tillar" fakulteti "

2.2. Chxi Chxivon hayoti va ijodi. She’riy namunalari

Choy Chxivon (857-?), Choy Chhi Vonni ham topdi - koreys shoiri, konfutsiy olimi, davlat arbobi, strateg, tarixshunos, Birlashgan Silla shtatining xattoti. O'n ikki yoshida u Xitoyga o'qishga ketgan. Silla shtatiga qaytib kelgach, qirollik akademiyasiga taklif qilindi. 894 yilda u xizmatdan bosh tortdi. U tog'larda joylashgan buddist monastiriga joylashdi. Choy Chivonning rus tilida tarjimai holi bor. Kim Busik Samguk dostoni kitobida joylashtirilgan. Choy Chivon koreys adabiyoti tarixidagi xitoy tilidagi birinchi yirik shoirdir. U Xitoyda yozilgan ikkita she'riy tsiklning muallifi: "Men shamol va oyni kuylayman" va "De kuchini tasvirlaydigan etti so'zli misralar". Uning ayrim asarlari keyingi mualliflar asarlarida saqlanib qolgan.¹⁷

Choy Chi-von [ chàngìnì , 857~?] - U 9-asrning oxirlarida Birlashgan Silla olimi edi. U Xitoyning Tang sulolasida "Tohwangsogyeokmun ( chàngjínìní )" bilan yozuvchi sifatida nom qozondi va Sillaga qaytib kelgach , Qirolicha Jinseongga ofis rejasini berib, siyosiy islohotlarni ilgari surdi. U konfutsiylik , buddizm va daosizmni chuqur tushungan va Konfutsiylik, Buddizm va Seonni birlashtirish g'oyasini ilgari surgan . U ko'plab she'r va nasriy asarlar qoldirib, Xitoy adabiyoti rivojiga hissa qo'shgan .

2.2.1-rasm. Chxe Chxi Von

Harflar : Goun ( kānīng ), Haeun ( kāeun ) yoki Haebu ( kāebu ). 1023-yilda ( Qirol Xyonjongning 14-yili ) Goryeo qiroli Xyonjong hukmronligi davrida u oʻlimidan soʻng Konfutsiylar ziyoratgohida oldi laqabini janob ”keyin va)kānjīng(Naesalyeongsaqlanayotgan U Sillaning 6 qismidan biri boʻlgan 'Saryangbu ( kínìngínju , hozirgi Kyonju)' da 6-dupum boʻlib tugʻilgan va bugungi kunda Kyonjuning Choy urugʻining ajdodi hisoblanadi . Ammo uning Bonbubudan ekanligini qayd etadi . Qirol Xeonan, 47-Silla

U 857 yilda, qirol Xyongan hukmronligining birinchi yilida (857-861) tug'ilgan va uning otasi Gyeonil bo'lib, u 38-qirol Vonseong davrida Sungboksa ibodatxonasini tashkil etishda ishtirok etgani aytiladi . r. 785-798). hisoblanadi ). 868 yilda 48- qirol Gyonmun ( 861-875 yillar ) davrida 12 yoshida u Xitoyga (jo'nadiTanggauchuno'qish chàngín ) o'tdi. Biroq, ikki yil davomida u davlat lavozimida ishlay olmadi va Luoyang va boshqa joylarni kezib chiqdi , she'r yozishga sho'ng'ib ketdi , beshta she'r va bir jild yozdi .), , 1 jildida 100 ta she'r, 1 jildda 100 ta she'r, 1 jildda 100 ta she'r, 1 jildda 30 ta she'r va 1 jildda 30 ta she'r . ) > , ammo bular bugungi kungacha yetkazilmagan. Shundan soʻng, 876-yilda Shenchjou provinsiyasidagi Yulshuy okrugi (shínjín, hozirgi Nankin shahri, Szyansu provinsiyasi) gubernatori lavozimiga koʻtarildi va taxminan shu vaqtlarda bir jilddan iborat besh jilddan iborat “ Chjungshan fugue ” ni nashr ettirdi . qismi.U kitoblar toʻplamini yozgan kāngāngāngī ) . O'sha paytda Tan sulolasida og'ir ocharchilik tufayli turli joylarda dehqonlar qo'zg'olonlari ko'tarildi va 875 yildan Van Shenji (Vang Xianzhi va Xuo ( hínji ) qochqinlarni yig'ib, Shandong viloyati , Xenan viloyati , Anhui provinsiyasi va boshqa joylarda kuchga ega bo'lishdi . 877 yilning qishida davlat idorasidan iste'foga chiqqandan so'ng, Choi Chi - von Yangyandagi Yi Vi mehmoni bo'ldi va keyin Xoenan Jeoldosa Go Byeonning tavsiyasiga binoan hukumat amaldori etib tayinlandi . Bundan tashqari, Gaobyun buqaning qo'zg'olonchilarini bo'ysundirish uchun harbiy yurish qildi .Poytaxt boshligʻi boʻlgach , xizmatkori sifatida urushda qatnashib, toʻrt yil davomida jadval , xattotlik , manifest kabi hujjatlarni yozish bilan shugʻullangan . Taxminan shu vaqt ichida Choy Chi -vonning asarlari 10 000 nusxaga yetdi va ular orasida " Tohvansogyeokmun ( língjíngín )" o'z obro'si bilan mashhur edi . 879 yilda Choi Chi- von Naegongbong , Jeonjungshieosa , Seungmurang sifatida Dotongsungvan mavqeiga ko'tarildi va kumush baliq dae ( yēngyīng ) bilan taqdirlandi , gerb oldi . Va 882 yilda Jinheodae ( yoltin tanga oldi . Choy Chi-von ( díngìn ) 17 yil Tang sulolasida qolib, Na-eun ( kínín , 833-909) kabi adabiyotchilar bilan doʻstlashdi va tsivilizatsiya uchun shuhrat qozondi . U yozgan va < Gyewon Pilgyeong > kabi kitoblarning nomlari va ' Yemunji'da ham qayd etilgan . 885-yilda (shoh Xeongang hukmronligining 11-yili) Choy Chivon Sillaga Tang Xuijong ( kāng yā , hukmronligi 873-888 yillar) va 49-chi Silla qiroli qirol Xeongang ( kīngīng , 875-yil) farmoni bilan qaytib keldi. 886), uni Tang shahriga jo'natgan.Shahar o'qishi ( yán)) va Xallimhaksa (míní Lim Xak - sa Sub-Byung-Bu-Sirang ( kāngīngīngīng ) Jiseo-Gam ( kīngīngīngì ) etib tayinlandi . Koreyaga qaytgach, keyingi yili u qirolning buyrug‘i bilan “Daesungbok Temple Bimun ( kāngjīngānīng )” asarini yozdi va Tang sulolasida yozgan asarlarini 28 jildga tuzib, qirolga bag‘ishladi. Ular orasida 8 jildi, shu jumladan , naql qilinmagan va ning atigi 20 jildlari naqd etilgan . 886 yilda qirol Xeongang vafotidan keyin u chet ellik lavozimidan voz kechdi va Taesan-gun (hozirgi Taein, Jeollabuk-do), Cheonryong-gun ( hozirgi Hamyang , Gyeongsangnam - do ) ga tayinlandi . va Buseong- gun .U Seong - gun (hozirgi Seosan, Chungcheongnam-do) ning Taesu ( kāngī ) bo'lib xizmat qilgan. 893-yilda u Tang sulolasining gubernatori etib tayinlandi , ammo turli joylarda boʻlib oʻtgan ichki tartibsizliklar tufayli uni tark eta olmadi . O'sha paytda Silla provinsiyalarida kuchli oilalar kuchi kuchayib borar ekan, qirol oilasi va saroyning obro'si zaiflashib, markaziy hukumat shtatlardan davlat mablag'larini to'g'ri yig'a olmagani uchun jiddiy moliyaviy inqirozni boshdan kechirayotgan edi . okruglar . Bundan tashqari, 889 yilda qirolicha Jinseong ( 887-897 yillar hukmronligi ) davlat mablag'larini to'lashni talab qilganda, turli joylarda fuqarolik g'alayonlari ko'tarilib, siyosiy inqiroz shu qadar chuqurlashadiki, sud hokimiyati yaqin atrofdagilar bilan chegaralanadi. Seorabeol, ..poytaxti 894 yilda Choi Chi-von qirolicha Jinseongga 10 ta hukumat siyosatini taqdim etdi va qirolicha Jinseong uni oltita davlat boshlig'idan biri sifatida eng yuqori rasmiy lavozimga - Achanga ( yàngàn ) tayinladi.
Biroq Choy Chi-vonning islohoti markaziy zodagonlarning qarshiliklari tufayli amalga oshirilmadi.
Qirolicha Tszinson iste’foga chiqib, qirol Xyoong ( 897-912 -yillarda hukmronlik qilgan ) taxtga o‘tirgach, Choy Chi-von hukumat lavozimidan iste’foga chiqdi va dunyo bo‘ylab kezib yurdi. Va keyingi yillarida u Gaya tog'idagi Xainsa ibodatxonasida qoldi . Uning 908 yilda " Sillaning Changgun yozuvi va sakkizburchak Deungrugi milliy qal'asi " asari yozilgunga qadar tirik bo'lganligi tasdiqlanadi . Shu sababdan ham o‘limning aniq sanasi tasdiqlanmagan, uning sarson-sargardonlikda vafot etgani yoki zohid bo‘lganligi haqida rivoyatlar mavjud. U Kyonju shahridagi Namsan tog'iga , Xapcheondagi Maehvasan tog'idagi Cheongnyangsa ibodatxonasiga va Xadongdagi Ssanggyesa ibodatxonasiga tashrif buyurdi .) va boshqalar, va Pusanning Haeundae ( háeundae ) nomi ham Choy Chi-vonning "Haeun ( hàeun )" qahramonidan kelib chiqqan .
Konfutsiylik · Buddizm · Seon integratsiyasi fikri
Choy Chi-von o'z hayotini islohotlar puchga chiqqanidan so'ng, marhum Silla xaosida zohid sifatida yakunladi. Biroq, uning Konfutsiy siyosiy mafkurasiga asoslangan kasta tizimining ijtimoiy muammosini bartaraf etish g'oyasi keyingi avlodlarga katta ta'sir ko'rsatdi . Uning g‘oyalari ta’sirida bo‘lgan Choy Eon-vi ( kìnìngì ) va Choy Seung-ro ( kìnìngì ) Goryeoda konfutsiy siyosiy mafkurasini qaror toptirishga o‘z hissasini qo‘shdilar va yangi milliy tizim va ijtimoiy tizimni shakllantirishda katta rol o‘ynadilar . buyurtma. Shu sababli , Choi Chi - yutdi , hatto Joseon sulolasida ham , Taeinda Museong Seowon , Kyonjuda Seoak Seowon , Hamyangda Baekyeon Seowon , Yeongpyeong Yeongpyeongning Goyeongdang _ _ bo'lgan .) va boshqalar va konfutsiy olimlari tomonidan hurmat qilinishda davom etgan . U tarixni Konfutsiyning tarixga bo'lgan qarashiga asoslanib tuzdi va xronologik jadval shaklida uchta qirollik tarixini jamlagan ni yozdi . Biroq, Choy Chi-von konfutsiylik, buddizm va daosizm ta’limotlarini bir butunga birlashtirib tushunishga harakat qildi, konfutsiylikka asoslangan holda Sillaning o‘ziga xos g‘oyalarini yangidan tan oldi. U konfutsiylik, daosizm va buddizmni o‘z ichiga olgan va uyg‘unlashtirgan “Pungnyudo” ni koreys tafakkurining o‘ziga xos an’anasi sifatida “ Nanrang ” deb nomlangan Xvarangni ulug‘laydigan “Nanrang Biseo” maqolasida taqdim etadi . “Mamlakatda ajoyib yoʻl bor, shuning uchun uni “ Pungryu ” ( păngīngīngīngīngīngìčiči ) deb atashadi . Ta'limotning manbasi "Seonsa ( kín ) "
Tafsilotiga ko'ra va u ongli mavjudotlarni , shu jumladan uchta dinni ( kíní ) o'stiradi . _ _ Bu Konfutsiyning o‘z vatanida farzand bo‘lish va ketayotganda vatanga sodiq bo‘lish haqidagi ta’limotidir . _ _ _ _ Harakatsiz ishlarni qilish va so'zsiz o'rgatish Lao - Tszining irodasi . línzhíníní ) . _ _ _ Bu Buddaning ta'limoti yomonlik qilishdan tiyilmoq va yaxshilik qilmoq » . _ _ ning 'Jinheungwang Jo ( mí )' da keltirilgan ushbu maqolada Choy Chi-vonning Pungryu-do asari Sillaning Xvarangdosiga ishora qiladi . Dali Pungvoldo _
Xvarangdo birinchi marta Silla qiroli Jinheung davrida institut sifatida tashkil etilgan, ammo uning kelib chiqishi qadimgi an'anaviy e'tiqod va g'oyalar bilan bog'liq. da Xvarangdo haqida: “Olomon bulutdek yig‘ilib, bir-birlari bilan odob-axloq bilan mashg‘ul bo‘lishdi yoki manzarani ziyorat qilish chog‘ida bir-birlaridan zavqlanishdi, lekin ular uzoqda bo‘lgani uchun borolmaydigan joy qolmadi. Shu sababdan u kishining haq-xatosini bilib oldim va ular orasidan bir yaxshi odamni tanlab sudga tavsiya qildim”. Xvarangda mashq qilishning bu usuli qadimgi tog'larga sig'inish, qo'shiq va raqslardan zavqlanish marosimi bilan chambarchas bog'liq. Goguryoning " Chouiseonin va "Gyeongdang " nomli ta'lim muassasasi ham bo'lganligini hisobga olsak , bu an'ana Silla bilan cheklanganligini ko'rish qiyin . Choy Chi -von konfutsiylik, buddizm va daosizm kabi yot g‘oyalar ta’limotini uyg‘unlashtirgan, shu bilan birga tub aholining e’tiqod va g‘oyalariga asoslangan Pungryu - doni “Ajoyib yo‘l .” Bundan tashqari, Choy Chi-von konfutsiylik, buddizm va daosizm ta'limotlari bir-biridan farq qilmasligini, lekin eng ko'p Taoda bir-biriga bog'langanligini, shuning uchun ularni farqlash ma'nosiz ekanligini ko'rdi . Bu fikr Zen Usta Jingamning epitafida o'z aksini topgan .
Bu " Ustalar ibodatxonasi " da chop etilgan quyidagi tarkibda yaxshi ko'rsatilgan . “Talabalar ba’zan Budda va Konfutsiy ta’limotlari bir-biriga zid ekanligini aytishadi va xuddi burchakli sumkani dumaloq teshikka haydash kabi bir burchakka yopishib qolishadi. Biroq, she'rni tafsir qilgan kishi so'z bilan ma'noga zarar keltirmagani va so'z bilan ma'noga ziyon keltirmagani kabi , "Qanday qilib so'zlar bitta shox bo'lishi mumkin?" Har kimning o'ziga munosib narsasi bor." Shu bois, Lu tog‘ining Xyevon ( hyewon ) risola yozdi va shunday dedi: “ Tathagata ( kānī ) Chjou Gong va Konfutsiy bilan turli tamoyillarni ochib bergan bo‘lsa-da, qaytish yo‘li bir va u oliy tamoyilni o‘zlashtirgan. Birlashtira olmaydiganlar, chunki narsalar ularni birlashtirishga imkon bermaydi. ” Shen Yao ( mángjín ) ham shunday degan: "Konfutsiy ishorani yaratdi va Shakyamuni sababni ochib berdi".
Aytishim mumkinki, men Yo'l haqida gapira olaman."
Konfutsiylik, buddizm va Seon ta’limotlari oxir-oqibat bir-biriga bog‘langan deb hisoblagani uchun Choy Chivon konfutsiy olimi bilan bir qatorda buddizmga ham, buddizmga ham chuqur qiziqar edi , shamol haqida ham jiddiy tushunchaga ega edi . va suv geografiyasi . U rohiblar bilan keng muloqotda bo'lgan va buddizm haqida ko'plab asarlar qoldirgan. Bularga " Fajanghwasang afsonasi " , " Buseok Jonja afsonasi " , " Seoksuneung afsonasi " , " Seokijon afsonasi " va boshqalar kiradi . Hwaeom ordeni _) , lekin u Jijeung , Nanghye va Jingam kabi yangi paydo bo'lgan Zen rohiblari haqidagi maqolalarni ham o'z ichiga oladi . Xususan, " Ustoz Jijeungning epitafiyasi " Silladagi Seon buddizm tarixini qisqacha tasvirlab beradi . Qolaversa, u Yushikni chuqur tushunganga o'xshaydi, chunki u Woncheuk ( kàngì ) va Taehyeonni (kàngì ) ham tilga oldi . U konfutsiylik, buddizm va daosizm ta’limotlarini chuqur tushunganligi sababli, o‘z asarlarida rohiblar bitiklarida buddaviy kitoblar, shuningdek, konfutsiy va daoistik bitiklardan keng iqtibos keltiriladi . Buning sababi , u konfutsiy , buddist va Zen edi .) bir-biriga qarama-qarshi emas, lekin ular har xil boshlang'ich nuqtalarga ega bo'lsalar ham, oxir-oqibat bittaga qo'shilishi mumkinligiga ishonishgan .
Mafkuraviy ta’sir va asosiy asarlar
Choy Chi-vonning konfutsiylik, buddizm va Seonni birlashtirish g'oyasi Goryeo sulolasida konfutsiylik va buddizmga katta ta'sir ko'rsatdi. Konfutsiylik, buddizm va daosizm Goryeo sulolasida bir-biriga shu darajada ta’sir qilganki, hatto Konfutsiy siyosiy mafkurasiga urg‘u bergan Choy Seungro kabi konfutsiychi olimlar ham shunday deyishgan: “Buddizm ma’naviyatning asosi, konfutsiylik esa boshqaruvning kelib chiqishidir. mamlakat.' almashildi va turli yo'llar bilan rivojlandi. Xususan, xalq e’tiqodi va urf-odatlarida ular bir-biri bilan chambarchas bog‘langan. Goryeo sulolasining oxiridagi Zen rohiblaridan biri Xyesim shunday dedi : “Agar siz nomlarni eshitsangiz , konfutsiylik va buddizm bir- biridan uzoqday tuyuladi , lekin haqiqatni bilsangiz, konfutsiylik va buddizm bir - biridan farq qilmaydi . língíngíngíngíngíngíngíníngín ” _ _ _ _ _ _ _ _ U " Buddist ta'limotini " ham ko'tardi . Joseon sulolasining oxirida Konfutsiylik, Buddizm va Seon g'oyalarini uyg'unlashtirish natijasida shakllangan Donghak xalqning Kyonchxon haqidagi o'ziga xos tafakkuriga asoslangan holda Choy Chivon fikri bilan bog'liqligini ko'rsatadi . Choy Chi-von adabiyotda ajoyib yutuqlarni namoyish etdi va keyingi avlodlar tomonidan hayratda qoldi. , , < Turli she'rlar > , va boshqalar kabi she'riy to'plamlarda _ _ _ va Ko'p miqdorda xabar qilingan. Bundan tashqari , " Daesungboksabi stele ", " Jingamguksa stele " , " Jijeungdaesajeokjotap stele " , " Mooyeomguksa Baekwolbogwangtap stele " " Sasan epitafi " va " The Legend of the Budd " kabilar ham yaratilgan . U Daegu so'zidan tuzilgan 4·6 Byunryeomun (jánhíní) yozishni yaxshi ko'rardi va uning jumlalari oddiy , ammo yetim edi .y ) yaxshi sifatga ega deb baholandi. Bundan tashqari ,
, , , , _ _ _ _ _ _ Seokyijeongjeon(yàngjīngīn ) kabi yozuvlar bor edi , ammo ular bugungacha yetib kelmagan. U shuningdek, yaxshi yozgan va "Sasan epitafiyalari " orasida Xadongdagi Ssanggyesa ibodatxonasidagi "Jingamguksa stele" Choy Chi-vonning o'zi tomonidan qurilgan va yozilgan va uning qo'lyozmasi bugungi kungacha saqlanib qolgan . Bu tapbi Koreya Respublikasining 47-sonli Milliy xazinasi sifatida belgilangan .
màiǎngyàn tilida yozilgan epitafiya 38 qatorda 2414 belgidan iborat.

XULOSA

Xulosa qilib aytganda, Koreya, uzoq tarixga va o'ziga xos madaniyatga ega bo'lgan boshqa ko'plab mamlakatlar singari, milliy xarakterning barcha nozikligi va o'ziga xosligini aks ettiruvchi o'ziga xos adabiy uslubga ega. Koreys adabiyoti ko'p asrlarga borib taqaladi va uning rivojlanishi ba'zida qiyin, ammo qiziqarli bo'lgan.

Koreys adabiyoti 1-ming yillik boshlarida vujudga kelgan. O‘sha davrda Koreya yarim orolida davlatlar tuzilib, konfutsiy dogmalarining ideallari o‘zlashtirildi. Taxminan shu davrda Koreyaga ieroglif yozuvlari kirib kela boshladi. U nafaqat voqealarni rasmiy ro'yxatga olish vositasi, balki 15-asrda xangul milliy yozuvi ixtiro qilinguncha koreys adabiyotining yozma asosiga aylandi.
Bu davrdagi koreys adabiyoti, o'z davrining boshqa adabiyotlari kabi, ayniqsa, folklorga faol murojaat qiladi. Adabiy yodgorliklarga kiritilgan miflar, rivoyatlar, shamaniy afsonalar koreys kompozitsiyasining o'ziga xos qiyofasini yaratdi. Ilk koreys adabiyotining ko'plab yodgorliklari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Shuning uchun haqiqiy rasmni qayta tiklash juda qiyin. Bu erta davrga (taxminan X asrning o'rtalariga qadar) tegishli. Ammo bizgacha yetib kelgan alohida adabiy yodgorliklar koreys ajdodlarining ajoyib iste’dodidan dalolat beradi.
Miloddan avvalgi 1-ming yillikda. Koreyada she'riyat xanmun - koreyslashtirilgan xitoy yozuvida rivojlangan. Davlatning byurokratizatsiyasi natijasida she’riyatning hanmun haqidagi pozitsiyalari kuchayib bormoqda. Koreya feodal davlati rasmiy usta Konfutsiydan she'riy an'analarni o'rganish va tanishtirishni talab qildi. Bu tendentsiya oxir-oqibatda davlat imtihonlarining o'rnatilishiga olib keldi, unda she'r yozish qobiliyati Konfutsiy klassiklari va mashhur tarixshunoslik asarlarini bilish bilan tenglashtirildi.