Sharq Tillar" fakulteti "

2.2.Xyangalarni izohlari va tahlili haqida

Yang, Ju-dong (1942) tomonidan Hyanga (lánghì) bo'yicha dastlabki kashshof ishlaridan beri koreys filologlari Seodongyoning dekodlanishi bo'yicha qo'ygan ba'zi masalalarni ko'rib chiqadi va baholaydi. ) va koreys filologlari va adabiyotshunoslari tomonidan kelgusida hamkorlikda olib boriladigan tadqiqotlar uchun asos yaratadi. Retrospektiv nuqtai nazardan, Yang Seodongyoning muhim ishi so'nggi 65 yil davomida koreys adabiyotshunoslari, tilshunoslari va boshqa olimlar tomonidan Hyanga tilini dekodlash bo'yicha ko'plab tadqiqotlar yaratildi. Ushbu mavzu bo'yicha ko'plab fikrlarga qaramay, koreys tili tarixi tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan Hyanga standart tahlili hali ham mavjud emas, bu esa tadqiqotchilarga uni yanada ishonchli adabiy tahlil qilishlariga to'sqinlik qiladi. Ushbu maqola to'rt bobdan iborat. Samgungnyusaning Jeongdeokbon(kāngyīng) bilan uning Gopanbon(kďngīng) bilan solishtirish va u erda qoʻllanilgan xarakter shakllari va yozuv uslublarini koʻrib chiqishni boshlab, ikkinchi bobda xitoycha belgining asl nusxada xitoycha belgining ekanligi ishonchli tarzda isbotlanadi. Seodongyo matni ning dublet shaklidir. Uchinchi bobda Seodongyoning ikki qismiga e'tibor qaratiladi, bular haqida oldingi tadqiqotchilar turli talqinlarni taklif qilganlar. Koreys tili tarixini ham, o‘zgartirilgan transkripsiya tizimini ham hisobga olgan holda talqinlarning to‘g‘riligini o‘rganib chiqqandan so‘ng, biz ularning yangi dekodlanishini quyidagi tarzda taklif qilamiz: 1. so‘zini “enghangeng Nirim ( yoki Nim)” va gapning predmeti hisoblanadi. Biz “Malika Seonhva + Nim” iborasini genitativ belgi aralashgan holda ikki qismga bo‘lib tahlil qilish noto‘g‘ri, deb ta’kidlaymiz, xususan, yozuvchining niyati va koreyscha sharaf tizimi kabi omillarni hisobga olgan holda. 2. “*Al” deb o‘qilishi kerak.  ning standart shakli .  belgisi yoki ning dublet shakli emas. Ayniqsa, Aftidan, «atrofdagi kurash holati» ma'nosini anglatuvchi so'nggi belgi (kàngín) uchun yaxshi nomzod, chunki u matnda to'g'ri o'qilishi mumkin va klassik xitoy tili lug'atida ham uchraydi. Ammo bu talqinni qabul qilib bo'lmaydi, chunki Silla Hyanganing 14 ta she'rida 'mūn' fe'l o'zagining oxirini ifodalovchi sifatida ishlatilmagan va bunday 26 ta harfda dan yasalmagan. Samgungnyusa [kī․gąng․kĩ․línăng․mì] sifatida ga oʻxshash boʻlganlarga aylanganligini tasdiqladi. 4. 15-19-asrlardagi Koreya hujjatlarida ning qismi «*Tuxum emas-» ning oʻzgartirilgan transkripsiyasi sifatida oʻqilgan.  belgisi ketma-ket bog‘lovchi qo‘shimchasidir. Ushbu o'qishlarga asoslanib, biz ni “*Borib, tuxum toping” deb talqin qilamiz. 'Al'[ján] belgisi ko'p ma'noli talqinlarga yo'l qo'ygani uchun, Biz “tuxumni bilish” [hìnči] jinsiy harakatning metafora ifodasidir, degan fikrni ilgari suramiz. Bundan tashqari, biz ushbu iborani to'g'ri talqin qilish uchun 'kíngyín'[*Angyeon] va 'kínín'[*go] orasiga 'qirol saroyi tomon' so'zini qo'shishni taklif qilamiz. Ushbu tahlillar asosida biz 3.4-bo'limning oxirida Seodongyo(língín) ning butun dekodlash va zamonaviy koreyscha versiyasini taqdim etamiz. Hyanga koreys filologlari ham, adabiyotshunoslari ham tadqiq qilayotgan muhim mavzulardan biridir. Kelgusida bu boradagi hamkorlikda munozaralar va izlanishlar olib borishga chorlovchi ushbu asar unga yangicha nur sochishi kutilmoqda. Ushbu tahlillar asosida biz 3.4-bo'limning oxirida Seodongyo(língín) ning butun dekodlash va zamonaviy koreyscha versiyasini taqdim etamiz. Hyanga koreys filologlari ham, adabiyotshunoslari ham tadqiq qilayotgan muhim mavzulardan biridir. Kelgusida bu boradagi hamkorlikda munozaralar va izlanishlar olib borishga chorlovchi ushbu asar unga yangicha nur sochishi kutilmoqda. Ushbu tahlillar asosida biz 3.4-bo'limning oxirida Seodongyo(língín) ning butun dekodlash va zamonaviy koreyscha versiyasini taqdim etamiz. Hyanga koreys filologlari ham, adabiyotshunoslari ham tadqiq qilayotgan muhim mavzulardan biridir. Kelgusida bu boradagi hamkorlikda munozaralar va izlanishlar olib borishga chorlovchi ushbu asar unga yangicha nur sochishi kutilmoqda.
Koreyaning saqlanib qolgan eng qadimiy tarixiy manbasi Samguk sagi boʻlib, u Koryo qirolligida Injong hukmronligi davrida (1122—1146) Kim Pusik (1075—1151) va boshqalar tomonidan tuzilgan. Tanqidchilar asarning to‘g‘riligi va kamchiliklarini shubha ostiga qo‘ygani uchun bu tarix va uning tuzuvchilari bahs-munozaralar markazida bo‘ldi. Muvaffaqiyatsizligiga qaramay, bu tarix XII asr boshlarida sodir bo'lgan voqealar tomonidan jiddiy e'tirozga uchragan Koryoning o'ziga xosligini yana bir bor tasdiqlaydi va bu jamiyat qadriyatlari va tarixiy tushunchasining ajoyib ifodasidir.
Joseon qirolligiga asos solgan Li sulolasi (1392-1910) hukmronligi Koreya yarim orolining oldingi davlatlari va hukmron oilalardan farqli oʻlaroq, yangi ijtimoiy tuzum, davlat boshqaruvi va siyosiy mafkurani oʻrnatdi. Ushbu o'zgarishlarning muhim jihati ularning zamonaviy Koreya jamiyatiga ta'siridir. Yangi Konfutsiy taʼlimotini yangi davlat mafkurasi sifatida qabul qilgan Li sulolasi sobiq buddist taʼlimotining taʼsirini kamaytirishga qaratilgan qator islohotlarni amalga oshirdi. Bu islohotlar nafaqat qirol oilasi va saroy a'zolaridan iborat eng yuqori zodagonlarni, balki butun Koreya jamiyatining barcha qatlamlarini qamrab oldi, shu bilan birga oilada tartib o'rnatdi, undan oldingi qadriyatlar va tartiblarni o'zgartirdi. Ayni paytda bu o‘zgarishlarning salmoqli qismi ayollarning jamiyatdagi ishtiroki, o‘rni va roli bilan bog‘liq. Yangi Konfutsiy ta’limoti patriarxal tuzumni kuchli aks ettiradi, deyarli barcha masalalarda ayollarni erkaklardan keyin ikkinchi o‘ringa qo‘yadi. “Uch qirollik, Birlashgan Silla, Goryeo qirolligi mafkurasi ayollarga qanday munosabatda boʻlgan?”, “Jamiyat qonunlari Joseon davridagidek erkaklar va ayollar oʻrtasidagi keskin farqni qoʻyganmi?” kabi savollarni oʻrganish. , “Siyosiy hayotda ayollar bormi, ularning jamiyatdagi ishtiroki?” va hokazolar Joseon qirolligidagi ayollar hayotini yaxshiroq tasavvur qilish va o'zgarishlarni aniqroq tahlil qilish imkonini beradi. Buning uchun, avvalo, Goryo hukmronligi davrida yaratilgan “Samguk sagi” va “Samguk yusa” asarlarini tahlil qilish kerak.
Samguk sagi - Kim Busik tomonidan to'plangan oldingi tarixiy ma'lumotlarga asoslangan Uch Shohlik davrining yilnomasi (yōggīngī, yīngīng. Ushbu to'plamning to'liq bajarilishi 1145 yilga mo'ljallangan. Samguk sagi Koreya tarixida saqlanib qolgan eng qadimgi tarixiy manba hisoblanadi.
Samguk Sagi tuzilishiga ko'ra, Koreya yarim orolida birinchi davlat paydo bo'lganidan beri yildan-yilga tarixiy voqealar tasvirlangan. Tabiiyki, xuddi shu davrda yaratilgan boshqa tarixiy manbalar kabi – podshohlarning taxtga chiqishi, ularning avlodlari kimlar bo‘lganligi, hukmronlik yillari qanday o‘tgani, qanday muhim voqealar sodir bo‘lganligi, qurg‘oqchilik, zilzilalar kabi tabiat hodisalari, ular bilan diplomatik aloqalar. Xitoy va Yaponiya, nikoh munosabatlari va boshqalar Biroq, eng muhim nuqtani ta'kidlash kerak: Silla davrining xronologiyasi matriarxal va patriarxal xususiyatlarning uchrashuvidir. “Samguk sagi”ning beshinchi kitobida podshoh Chindeok hukmronligining sakkizinchi yilida, yigirma sakkiz vang1 [van — hukmdor] davlat asoschisi Xyokkosedan podshoh Chindeokgacha boʻlgan hukmdorlar hukmronligi davri koʻrsatilgan. "songol" ("muqaddas suyak"). Hukmronlik davrini qirol Muryeol davridan kuzatish mumkin, u "chingol" ("toza yoki to'g'ri suyak") deb atalgan. Xronologiyaning bu shakli “songʻol” va “chingol” soʻzlarining asl maʼnosi kuchning kelib chiqishiga koʻra taʼriflanishi bilan bogʻliq. Soʻngʻol davrida qirol oilasi onaga ham, otaga ham tegishli hisoblangan boʻlsa, Chingʻol davrida taxtga oʻtirish faqat ota tomonidan belgilanadi, yaʼni. butunlay patriarxal edi. Natijada ana shu qadimiy xronologik tizim asosida Silla podsholigining ijtimoiy taraqqiyot bosqichlarini o‘rganish mumkin bo‘ladi. Ayollar haqidagi birinchi ma'lumot manbai: “[Hyokkosening 5-yilida, ya'ni. 53] Bahorda, birinchi oyda, Aren qudug'ida ajdaho tug'ildi, u o'ng tomonidan qiz tug'di. Keksa ayol uni ko'rib hayratda qoladi va qizni tarbiyalash uchun uyiga olib boradi. Ayol qizni topib olgan quduq sharafiga Aren ismini qo'yadi. Qiz o'sib ulg'aygan, u boshqa bolalardan mehribonligi (ya'ni, yaxshi fazilatlari) bilan ajralib turardi; U haqda eshitgan asoschi (Hyokkoseni nazarda tutadi) uni o‘ziga xotini qilib oladi. Qiz o'z donoligi bilan uyda tayanch bo'lishni bilgan, shuning uchun ham xalq orasida hukmdor va uning xotini ikki avliyo deb atalgan. 2 Yuqoridagi ma'lumotlardan ko'rinib turibdiki, ayolning qadr-qimmatini belgilaydi. uning donoligi. Yarim orolda birinchilardan boʻlib davlat barpo etgan hukmdorning timsoli hukmdorning xotini.
Ajdahoning qovurg'asidan "kelib chiqqan", shuningdek, bu ayol qiyofasida jannat qo'llab-quvvatlagan. Vanlarga taxtga o'tirishlari munosabati bilan berilgan qisqacha biografik yozuvda quyidagi ma'lumotlarni topish mumkin: masalan, yangi qirolning onasi va xotini haqida. Masalan, Yuriy isagimning taxtga chiqishi bobida u shunday deydi: “U Namxening vorisi edi. Uning onasi Unje xonim, xotini Kalmunvanning qizi Ilji (ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Yuriyning rafiqasi Pak urug'idan bo'lgan van Xaruning qizi bo'lgan).3 Deyarli barcha qirollarning tarjimai holi . bir xil tartib. Klassik xitoy tarixnavisligi qoidalariga asoslanib, asarda ayollarga milliy ahamiyatiga qarab yondashiladi va ular haqida tarixiy voqealar xronologiyasiga kam ma’lumot qo‘shiladi. Kim Busik bir necha joylarda ayollar muhim siyosiy sheriklik uchun strategik vosita boʻlib xizmat qilganini, yaʼni hukmdorlar va furgonlarning kelinlari (albatta, oddiy amaldorlarga emas, balki yuqori martabali va kuchli oilalarga mansub) garovga olinganini taʼkidlaydi. ittifoq. Yozilmagan qonun-qoidalardan biri, hatto siyosiy raqobat, fitna va saroy o‘yinlarida ham podshohning xotini, taxt vorisi yoki amaldorning oilasi kuyov tomonida bo‘lishi kerak edi. Shu nuqtai nazardan, Kim Busikning (IV asr voqealari tavsifida keltirilgan) quyidagi gapi dalolat beradi: “Agar siz turmushga chiqmoqchi bo'lsangiz, o'zingiznikiga o'xshash (familiya) ayolga uylanma; [er va xotin] o'rtasidagi farqni kengaytirish. Biroq, davom etib, muallif odamlar bu qoidaga har doim ham amal qilmaganligini yozadi.4 Yuqoridagi holatlar ayollarning davlat siyosiy hayotiga ta’sirining bilvosita ko‘rinishi bo‘lsa, quyida biz o‘sha davrda taxtga o‘tirgan malikalarni ko‘rib chiqamiz. Uch Qirollik va davlatni bevosita boshqargan. “Samguk sagi”da yuqorida muhokama qilingan ikki davr nazariyasiga ko‘ra, ilk davr – songolda ayol ham u yoki bu darajada taxtga nomzod bo‘lishi mumkin edi. Buning uchun bir qancha shartlar bor edi. Buning uchun og'ir kasal yoki vafot etgan furgonning o'g'li - merosxo'ri bo'lmasligi kerak: shu bilan birga, furgonning o'g'li, aka-ukalari, shuningdek, erkak qarindoshlarining qobiliyatsizligi shartlardan biri edi.
Goguryeo qurish mumkin emas edi. Va muammo hukmdorning ayol yoki erkak ekanligida emas. Tarixchi Kim Busik ham qirolicha Seondeok hukmronligi haqidagi bobini tugatdi. Muallif shunday yozadi: “Sizning xizmatkoringiz (hukmdorga murojaat qilib) qadimda yashagan, lekin jannat o‘g‘illariga (imperatorning uyiga) tegishli bo‘lmagan Nuva xonim haqida eshitgan bo‘lib, u Fusiga 9 ta viloyatni (chjou) boshqarishda yordam berishga va’da bergan. ). Liu Chji va Vu Chjaoga kelsak, ular yosh hukmdorlarni [regent sifatida] almashtirdilar va buyruqlar chiqardilar; tarixiy yozuvlarda ular hech qachon hukmdorlar deb atalmaydi, balki "Buyuk imperatorning xotini Liu xonim" yoki "Ilohiy imperatorning xotini Vu xonim". Bejiz emaski, Yang osmonga nisbatan kuchli, Yin esa zaiflik manbai va odamlar haqida gap ketganda, erkak hurmatga loyiq, ayol esa e'tibordan chetda. Ayol kishi ichki ishlardan chiqib, davlatning [muhim] siyosiy ishlariga aralasha oladimi? Biroq, Silla shtatida bir ayol taxtga o'tirdi. Darhaqiqat, mamlakat mojarolar botqog'iga tushib qoldi, shuning uchun mamlakat yo'qolmagani yaxshi. Shu [szin] “ertalab uyg'ongan tovuq” 6 yoki Yi [szin] “bir joyda oyoq osti qilingan cho'chqa” 7 gaplarini qanday inkor etish mumkin. Goryo davrining taniqli amaldori va tarixchisining qarashlari ma'lum darajada o'z davrining eng yuqori doiralarining dunyoqarashini aks ettiradi. Chunki, bir tomondan, oddiy xalq orasida buddizmning ta'siri hali ham kuchli bo'lsa, ikkinchi tomondan, klassik konfutsiylik mavqei kuchayib borardi. Buddizmdan farqli o'laroq, konfutsiylik dunyoning muvozanati uning ikki qutbi - In va Yang o'rtasidagi muvozanat bilan belgilanadi va ikkala qutb uchun ham shart va talablar mavjud deb hisoblardi. Buddizm boshqa dinlar singari ilohiy kuchlarning hayotga ta’siri, dunyoqarashi, taqdiri va oddiy odamlarning ilohiy tanlovi kabi tushunchalarni o‘zida mujassam etgan bo‘lsa, konfutsiylik din emas, balki siyosiy, mafkuraviy va ijtimoiy g‘oyalar ta’limoti bo‘lib, u birlamchi g‘oyalardan iborat edi. tizimlarda muvozanatni saqlashga qaratilgan qoidalar va qoidalar to'plami. Agar buddizm asosan keyingi hayotga qaratilgan bo'lsa, konfutsiylik davlat qurilishi va ijtimoiy tartibni saqlashga qaratilgan. Shuning uchun buddizm davlat siyosiy mafkurasi sifatida dastlab jiddiy to'siqlarni yoki ko'rmagan
Koreya tarixida rasman taxtga o‘tirgan birinchi ayol hukmdor Van Seondeok (milodiy 632-647) bo‘lib, uning asl ismi Dukman (Tokman) bo‘lgan. Van Qingpyonning to‘ng‘ich qizi Dukmanning onasi Kim urug‘idan bo‘lgan Ledi Maya edi. Uning otasi qirol Qinpyong erkak vorissiz vafot etganida, davlat arboblari taxtni Dukmanga berib, unga Seonjo Xvango (“muqaddas ajdodlardan muqaddas qiz (kelayotgan/yuborilgan))” unvonini berishgan. Aytishlaricha, Dukmanning otasi hali taxtda bo'lganida, unga Tang imperiyasining dasturxoni rasmini ko'rsatishgan, keyin yosh malika: "Balki, bu gullarning o'ziga xos go'zalligi bor, lekin ular xushbo'y emas", deydi. Podshoh tabassum bilan javob berdi: "Buni qayerdan bilasan?" "Rasmda asalarilar yoki kapalaklar yo'q, shuning uchun bu mening fikrim", dedi u. Ayol chinakam go'zal bo'lganidek, erkaklar uning ortidan tinmay quvib yurganidek, guldan xushbo'y hid kelsa, uni asalarilar va kapalaklar o'rab oladi. Bu gullar o‘ziga xos go‘zal, lekin rasmda na asalarilar, na kapalaklar yo‘q, shuning uchun ular butunlay hidsiz”. Shunday qilib, barcha saroy a'zolari qirolichaning donoligini tan olishadi. “Samguk” dostonining matnidan ko‘rinib turibdiki, Dukman hukmronligi ham o‘zidan oldingi va vorislar davridagidek faol bo‘lgan. Tan imperiyasi bilan hamkorlik davom etdi, mamlakat farovonligi uchun qurbonlar keltirildi, buddist ibodatxonalari qurildi va hokazo. Darhaqiqat, uning hukmronligining to'rtinchi yilida Tan imperiyasi uning hokimiyatini tan oldi va ta'kidlanishicha, u elchi orqali otasi tomonidan qabul qilingan "davlat ustuni (dzyudo), shahzoda) unvonini Dukmanga topshirgan. Lolan tumani, van Silla.”5 Qirolicha Seondeok hukmronligining muhim jihatlaridan biri o'sha davrdagi uchta qirollik (Silla, Baekje va Goguryeo) o'rtasidagi keskinlik va chegara nizolarining doimiy ravishda yuzaga kelishi edi. Pekje va Goguryeo hukmdorlaridan farqli o'laroq, malika Tang imperiyasi bilan yaqinlashish yo'lini tanladi, ikki tomonlama elchixona aloqalari tez-tez bo'lib bordi va bu tashqi siyosat strategiyasi keyinchalik Silla Birlashgan Davlatining shakllanishiga asos bo'ldi. O'sha paytdan boshlab Koreya yarim oroli asta-sekin Xitoyning to'liq vassaliga aylangan bo'lsa-da, mamlakatda tinchlik va barqarorlik nisbatan ta'minlandi. Har holda, kuchli
Lekin konfutsiychilikning oʻziga xos qatʼiy talab va qoidalari bor edi. Konfutsiylik tarafdorlari jismonan zaif va ruhiy hissiyotli ayolni hokimiyatdan uzoqroq tutish, ayolning o'rni esa barcha xonalarning, uylarning va saroylarning ichki qismi bilan chegaralanishi kerak, deb hisoblashgan. Shuning uchun Kim Busikning qarashlarini radikal emas, balki o'z davri uchun odatiy deb hisoblash mumkin. “Samguk sagi”ning beshinchi kitobida birinchi marta saroy xonimlari 8 : vanghu — vang xotinlariga berilgan rasmiy unvon boʻlib, “vangning xotini” yoki “buyuk malika” maʼnosini bildiradi. 2. Samguk Yusa asarida koreys ayollarining tilga olinishi Samguk Yusa (yōgỜywĬ [ yī līng yīng ] - "Uch shohlik xotiralari") 13-asrda buddist rohib Iryong tomonidan yozilgan (y-y 1206-yildan keyin). Samguk sagi" Goryeo qirolligida. “Yusa” so‘zining ma’nosi asarning tuzilishini bildiradi: “Samguk sagi”dan farqli o‘laroq, “Samguk yusa” aniq fakt va hodisalarni tasvirlashga emas, balki rivoyat, ertak, latifa va xotiralarga asoslangan. "Samguk Yusa" faqat uchta shohlik (Goguryeo, Baekje va Silla) bilan cheklanib qolmay, balki qadimgi Joseon (Godjoseon), Buyo (Bueyo) va Gaya davlatlarida yaratilgan turli afsonalarni ham o'z ichiga oladi. Shuning uchun "Samguk yusa" nomi ham shartli hisoblanadi. Ushbu kitobda Koreya tarixidagi birinchi davlat asoschilari haqida ko'plab afsonalar mavjud. Ulardan eng qadimiysi Gojoseon [(gangyjjīn (kīngyīng)] qirolligining asoschisi Tangunga (dangei-engejn) bag‘ishlangan. Yerga tushgan va Koreyaning eng baland penaltisi Taeboksanga tushishni afzal ko‘rgan. .Xvanin o'g'lini yerga yuborganida, u samoviy xazinalarni beradi va erdagi odamlarga baxtni baham ko'rishni buyuradi. Yerga tushgan Xvanun (bu osmon xudosining o'g'lining nomi edi) u bilan birga hukmronlik qila boshladi. Osmondan tushgan mingta sodiq xizmatkor. O'sha paytda bu samoviy hukmdorning turmush qurishi va Koreya qirollarining yangi sulolasining o'rnatilishi bilan bog'liq muhim voqea sodir bo'ladi. Xvanunga yo'lbars va ayiq yaqinlashdi, u ulardan so'radi. ularni odamga aylantirgan.
Etnograflar va tarixchilar bu ikki hayvonning ramziy va hokazo ekanligini tushuntiradilar. Hokimiyatga kelgan Xvanun sulolaga asos solganida ayolga ehtiyoj sezgani biz uchun muhim. Ya'ni, yaxlit bir butun bo'lishi uchun butunning ikki yarmidan iboratligi haqidagi nazariya. Xvanun ayiqdan aylangan ayolga uylanganida ularning oilasida o‘g‘li Tangun dunyoga keldi va oradan yillar o‘tib yosh shahzoda birinchi Ko Joseon davlatiga asos soldi. Ayolga aylangan ayiqning hikoyasi Samguk Youseda ayol haqida birinchi eslatmadir. Shuningdek, Samguk Sagidagi quduq yonida paydo bo‘lgan ajdahodan tug‘ilgan qiz haqidagi afsonani ham hikoya qiladi. Qiz tug'ilgan shahri sharafiga Aryeong deb nomlangan. Asarga ko'ra, u tuxumdan tug'ilgan shahzoda Hyokkosega uylangan va keyinchalik Sillaning dastlabki uchta qirolligini boshqargan Pak sulolasining birinchi xonimi edi. Xyekkose taxtga o'tirgandan so'ng, qirolicha Aryong ham unga davlat ishlarida yordam berdi.9 Qirolicha Aryong vafot etgandan so'ng, uning ruhi tog'larda aylanib yurgan ma'budaga aylandi, deydi Iryong. Odamlar qurg'oqchilik paytida malika ruhiga ibodat qilib, undan yomg'ir yuborishni so'rashganda, ma'buda ularga yomg'ir yubordi. Natijada koreyslar o'z malikalariga sodiq qolishgan. Va malika shoh bilan bir xil maqomga ega edi. Silla jamoasining xususiyatlaridan biri shundaki, bolaning ijtimoiy mavqeini aniqlashda otaning ham, onaning ham ismlari hisobga olinadi; Buning isboti sifatida turmush qurgan er-xotinlar dastlab kelinning uyida ma’lum muddat yashaganligi, opa-singillar va aka-ukalarning yer va qullarni meros qilib olishda teng huquqli bo‘lganligidir.10-da tilga olingan ayollar hayotida bir umumiy qadriyat bor. Samguk Yusa: u qirol oilasiga mansub bo'ladimi yoki oddiy quyi tabaqaga mansub bo'ladimi, sadoqat uning asosiy fazilatidir, hatto o'lim ham ayolni undan voz kechishga majbur qila olmaydi. Iryong buni afsonalarda ham, haqiqiy tarixiy voqealarda ham ta'kidlaydi. “Samguk yusa”ni mutolaa qilganda xotin-qizlarning siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy hayotdagi ishtiroki, ularga berilgan barcha huquq va imtiyozlar bilan bir qatorda uning ayollarga sadoqati, tayanchi bo‘lib xizmat qilishi ma’lum bo‘ldi.
Uchta saltanatga sadoqat timsoliga aylangan oddiy ayollar uchrashuvi epizodlaridan birida generalning rafiqasi qirolning buyrug‘i bilan asir bo‘lgan shahzodani kemaga minayotganda qutqarib, unga oq ot olib keladi, lekin General allaqachon suzib ketgan. Ayol qanchalik yig‘lab, so‘nggi bor xayrlashish uchun sohilga qaytishini so‘ramasin, sodiq general o‘z ishini darhol bajarishni afzal ko‘radi. Afsuski, generalning Yaponiyaga tashrifi fojiali tarzda yakunlandi va yonib ketdi. Xotini Mangdak ibodatxonasi darvozasining janubiy tomonidagi sohilga bordi va u erda uzoq achchiq ko'z yoshlarini to'kdi. Plyaj Chansa deb ataladi - uning ko'zlari sharafiga "uzun qum". Keyin uch qizini toqqa olib boradi. Umrining oxirigacha u Yaponiya tomonida edi. U vafot etgach, odamlar uning fidoyiligi belgisi sifatida bu yerda maqbara quradilar. Afsonaga ko'ra, uning ruhi hozir ham yashaydi.11 Samguk Yusada bir necha oydan beri folbinlar haqida joylar bor. Kim Yu Shinga Xvaranglar orasida ayg‘oqchi ekanligini ko‘rsatgan uch qiz, rohib Xvasangga ilohiy yo‘lni ko‘rsatgan ikki ayol, farzandi mo‘jiza guvohi bo‘lganida unga to‘g‘ri yo‘lni ko‘rsatgan ona12, mashhur shifokor Ujoning onasi. yoshlik har bir kishiga xo'jayinida hozir namoyon bo'layotgan ilohiy shifoning xarakterini aytib berish orqali xabardor bo'lsin. Har bir paragrafda muallif ayollar uchun etakchi rol o'ynaganligini ko'rsatadi. Ya'ni, ayollar o'zlari muhim ishlarni qilmasalar ham unda sababchi, yo'l ko'rsatuvchi va to'g'ri maslahatchi sifatida qatnashadilar. Podshoh Sarjun (Sillaning 25- hukmdori, 576—579) davrida Tohvarang yoki Toxvanyo (“shaftoli qiz” degani) ismli ayol yashagan. U juda chiroyli bo‘lgani uchun fohishaligi bilan tanilgan podshoh uni saroyga olib keldi. Ammo ayol allaqachon turmushga chiqqan va podshoh uni qanchalik ko‘ndirmasin, uning kanizakligiga rozi bo‘lmay, “Agar eringiz o‘lsa, bunga rozi bo‘larmidingiz?” — deb soʻradi u. U yig'lab, "ha" deydi. Podshoh ayolning sadoqatini tan oladi va uni uyiga jo'natadi. Afsonaga ko'ra (yangi Joseon qonunlariga to'g'ri kelmaydigan voqea, balki qirolning ishtiroki uchun ham oqlanishi mumkin) bir yildan keyin qirol, ikki yildan keyin esa ayolning eri vafot etdi. Oradan o‘n yil o‘tib, haligacha ayolning go‘zalligini eslab yurgan podshohning ruhi uni ziyorat qilgani va hozir ayol podshohni dunyoga keltirganligi aytiladi.
Bu bola keyinchalik Xwarangga asos solgan bo'lishi mumkin, deb ishoniladi.
qirollikda tuzilgan yosh ofitserlar tashkiloti. Umuman
O'sha paytda Koreyada barcha muhim voqealarni bog'lash odat tusiga kirganga o'xshaydi
ilohiy-afsonaviy voqealar bilan.
Sadoqatning yana bir ramzi Pekje shohligi bo'lganida paydo bo'ldi
Xitoy qoʻshinlari tomonidan bosib olingan. Muallifning fikricha, qachon Xitoy
askarlar qirol saroyini egallab olishdi, saroyning barcha xonimlari jardan daryoga yugurishdi
g'olib qo'shin qo'liga tushishni istamay, Puyo shimolida. Bundan keyin
Bu voqeadan keyin odamlar uni “O‘lim qoyasi” deb atay boshladilar. Hozirgi zamon bu tosh
Gul tosh sifatida tanilgan.
Bu yerda qirolicha Dukman (Sondeok) haqidagi afsona ham batafsil yoritilgan. Biroq
Iryeong xushbo'y tasvirlangan voqeaning hikoyasini o'zgartirdi
gullar. Agar Kim Busik voqea uning yoshligida sodir bo'lganini da'vo qilsa, unda
Iryeongning xabar berishicha, voqea u ko'tarilganidan keyin sodir bo'lgan
taxt. Biroq, u buni malika aytgan uchta bashoratdan biri deb ta'riflagan
hayotimda qilgan. Uning ikkinchi bashorati qishning o'rtasida
bir nechta qurbaqalar (o'sha paytda qurbaqalar bo'lgan deb taxmin qilingan
chuqur uyqu) Muqaddas Ma'badga yig'ilib, uch-to'rt kun qichqirdi.
Qirolicha bu ajoyib va ​​dahshatli voqeaning sirini hal qiladi: tomonidan
samoviy alomatlar bu dushman qo'shinlariga ishora ekanligi aniqlangan,
ayollarning ildizlari vodiysida yashiringan va Dukman tomonidan yuborilgan ikkitasiga
qo'mondonlar - Alxon va Piltana - ularni yo'q qilish va mamlakatni qutqarish
xavfsizlik.
Uchinchi bashorat shundaki, malika uni bashorat qilgan
o'lim soati. Qirolicha Bo'ri tog'iga dafn etiladi. O'n yildan keyin
bu yerda maqbara qurilgan. Qirolicha Seondeok tafsilotlari
Yongmyoda saqlanadigan "Yanjisa-jeon" kitobida saqlangan (Muqaddas
qabr). Bundan tashqari, astronomik tosh
Qirolicha tomonidan qurilgan Chomsonde rasadxonasi hozirda joylashgan
Kyonju Koreyaning eng ko'p tashrif buyuradigan sayyohlik markazlaridan biridir.
Qirolicha Seondeok asarda hukmdor ayol sifatida tasvirlangan.
boshqa qirolichalardan farqli o'laroq, harbiylar bilan shug'ullangan
ishlari va ichki va barcha jihatlari va yo'nalishlarini shaxsan nazorat qiladi
davlatning tashqi siyosati. Aytishlaricha, boshqa qirolichalar, shu jumladan
Qirolicha Chindok (647—654), shoyi toʻqib, sheʼr yozgan.
Yuqoridagi manbada ta’kidlanganidek, buddistlar tug‘ilgandanoq hamma tengdir, Silla xalqi qirol va malikani teng deb bilishgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bu tenglik gender munosabatlari mo''tadilroq bo'lgan uchta qirollik davrida ham nisbiy edi. Ya'ni, mamlakatning mutlaq hukmdori malika bo'lsa (podshoh bo'lmasa), bu hukmdor o'zidan oldingi va keyingi podshohlar bilan bir xil maqomga ega. Ammo podshoh taxtda bo'lganligi sababli, eriga hurmat va sadoqat ko'rsatish malikaning burchi edi. Quyida keltirilgan Goguryo shahridan Chunam payg‘ambar haqidagi hikoya yuqoridagi fikrimizning dalilidir. Kim Yu Shin Xvarangda ayg‘oqchini ushlaganida, ayg‘oqchi voqeani aytib beradi: “Eshiting! Silla va Goguryeo chegarasida teskari yo'nalishda oqadigan daryo bor. Shunda podshoh Bojang (642-668) Chunamni saroyga chaqirib: “U yerga qara. Nima uchun bu daryo teskari yo'nalishda, teskari, ichkarida oqadi? Nima uchun u Ungjasu (erkak va ayol suvi) deb ataladi va boshqa barcha oqimlar Jaungsu (ayol va erkak suv) deb ataladi? Menga bu haqda g'ayrioddiy bir narsa ayta olasizmi?" Chunam javob beradi: “Mening hukmdorim, malika aql (yin yoki yin) va yangning tabiiy oqimiga qarshi chiqadi va shoh uyidagi aksillar oynasi kabi daryoda aks etadi”15. Qirolicha uning so‘zlaridan jahli chiqadi va Chunamni qiroldan yuqori emasligini isbotlash uchun sinovdan o‘tkazadi va malika sinovidan o‘ta olmagan payg‘ambar o‘ldirilgan. Biroq, muhim jihat shundaki, nafaqat payg‘ambar vafoti, balki Xitoy falsafasida muqaddas ikkilik tushunchasining boshida turgan podshoh va malikaning ham ma’lum bir tartib – ierarxiklik yo‘lida ekanligidir. Xulosa shuki, mutlaq tenglik bo‘lishi mumkin emas, har bir hukmdor boshqa xo‘jayinga bo‘ysunishi kerak. Albatta, bu ustoz har doim ham shaxs bo'lmasligi mumkin, lekin qonunlar Xudo ham hukmron bo'lishi mumkinligini hisobga olishi kerak. Yangi konfutsiylik paydo bo‘lishi bilan ayollarning sha’ni hamma narsadan muhimroq bo‘ldi. Biroq, Uch Shohlik davrida "sevgi mojarolari" kechirilmas voqea edi. Misol uchun, mashhur sarkarda Kim Yu Shinning singlisi Mun Xui qirolicha Seondeokning xizmatkori Chunchudan homilador bo'ldi. Oxir-oqibat, g‘azablangan general opasini tiriklayin kuydirmoqchi bo‘lganida, malika bundan xabar topib, Chunchani qizni qutqarish uchun yuboradi va ular turmush qurishadi. Mojaro qirolichaning o'zi aralashuvi bilan baxtli tugaydi.
Yana bir shunday mojaro Ot yilida (1258) yuz berdi. Biroq, mohiyatiga ko'ra, bu hodisa endi avvalgidek emas va buning aksini talab qiladi. Xyungyosa ibodatxonasi rohibi Chosin yaqinda turmushga chiqadigan shahar hokimining qizini sevib qoladi. Buddistlarning "ehtiyojlar odamni azoblaydi, shuning uchun ulardan voz kechish kerak" degan e'tiqodiga qaramay, u juda ko'p azob chekadi va qizni tark eta olmaydi. Qiz Chosinga befarq emasdi. Bir kuni rohib tush ko'rdi. Tushda ular birga qochib, o'rmonda 40 yil birga yashaydilar. Rohib Chosin o‘rmondagi mashaqqatli hayot natijasida xotini va besh farzandini boqish uchun Budda ta’limotiga qarshi chiqadi, hatto hayvonlarni ham ovlaydi. Ammo ofatlar va ocharchilik ularni tark etmaydi. Ikki bola ochlikdan o'lmoqda. Nihoyat, ayol barcha azob-uqubatlarga chiday olmay, erini tark etadi. Gunohlari, vayrona hayoti bilan qolgan Chosin yig'lab uyg'onadi. Bir kechada cheksiz quvonchli lahzalar ham, achchiq, qayg‘uli rohib ham yoshlikdagi o‘tkinchi muhabbat tuyg‘usi bir kun kelib barham topishini anglaydi. Vaqtinchalik orzularga umringizni behuda sarflamasligingiz kerak. Shuning uchun u umrining qolgan qismini ibodat bilan o'tkazadi, lekin tushdagidek sevgilisi bilan emas, balki ilohiy buddist bashoratining xulosalari bilan o'tadi. Muallif hikoyasini quyidagi misralar bilan tugatadi: Yoshlik va go‘zallik bir lahzalik shodlik uchun uchrashar, Lekin guldor yonoqlar kuz barglariday tez quriydi; Boylik va olijanoblik suzuvchi bulutlarga o'xshaydi, Istaklarning vaqtinchalik hayoti faqat bo'sh orzu; Insonning yaxshi yoki yomon odob-axloqi uning ichki dunyosidan kelib chiqadi.Yoshlar esa, aksincha, yuqori lavozimlarni, boylik o‘g‘rilarini orzu qiladi; Kuz osmoni ostida qanday dahshatli tush, Sovuq havodan zavqlanayotganingizni o'z ko'zingiz bilan ko'ring.
Buddaviy sutralar ta’sirida yozilgan bu misralar muallifning ayollarga nisbatan qarashlarini ifoda etmasdan, jamiyatning asosiy harakatlantiruvchi kuchi bo‘lmish erkaklarni, nazarimda, o‘tkinchi ehtiroslarga berilmasdan, o‘zlarini foydali ishlarga bag‘ishlashga chaqiradi. “Samguk Yusa” muallifining buddist rohib ekanligi asarning koʻp qismlarida Buddaviylik taʼlimotlari bilan birga, bevosita Buddaning oʻziga tegishli koʻplab afsonalar ham borligiga olib keldi. “Samguk Sagi” janrga qo‘shilgan ulkan hissa bo‘lmasa-da, u eng mashhurlaridan biridir. Samguk sagi o'z kontekstida an'anaviy koreys folklor va afsonalaridan katta ta'sir ko'rsatadi. Kitobning boshida Koreyada davlatchilik vujudga kelganidan to podshoh va malikalarning taxtga o‘tirilishi, yangi davlatlarning paydo bo‘lishigacha bu yondashuv saqlanib qolgan. Samguk Sagi ayollarga nisbatan teng huquqli pozitsiyani saqlab qolgandek tuyulishi qadimgi koreys shamanizmida ayollar ijtimoiy-iqtisodiy hayotda ko‘proq erkinlikka ega bo‘lganligidan yana bir dalolatdirki, bu ularning jamiyatdagi diniy yetakchi mavqeini kafolatlaganini yana bir karra isbotlaydi. Zero, ayollarning meros huquqi Joson podsholigi davrida (1392-1910) bekor qilingan, Buyuk Britaniya va undan oldingi davrda, shuningdek, Goryo qirolligi davrida ayollarga merosdan ulush berilgan. Va bu, hech bo'lmaganda, ayollar uchun iqtisodiy manfaatlarni anglatadi. Silla va Goryeo qirolliklarining birlashishi davrida buddizmning ta'siri kuchaydi va u davlat dini sifatida o'rnatildi. Natijada, buddist ruhoniylar gender tengligiga qarshi g'oyalarni rasman targ'ib qilmasalar ham, davlatda muhim maqom bo'lgan diniy yetakchi maqomidan mahrum bo'lgan ayollar mamlakat siyosiy va jamoat hayotidan chetlashtirila boshladi. Shuning uchun bo‘lsa kerak, buddist ruhoniy tomonidan tahrir qilingan “Samguk sagi”ning yangi nusxasi bo‘lgan “Samguk Yusa”da ayollarga ishoralar qisqartirilgan. Bundan xulosa qilish mumkinki, yuqorida tilga olingan ruhoniyning butun umrini bir kechada o'tkazish va ayol bilan bog'lanish qanchalik qiyinligini anglash sevgisi ham bu o'zgarishning bevosita natijasidir.
Konfutsiy falsafasi hissiyotni asosiy instinktlardan biri sifatida ko'rishga moyildir
haddan tashqari indulgensiyaga olib keladi - his-tuyg'u (ján) insonning xohish-istaklari bilan qo'zg'atiladi. Anavi,
nazoratsiz his-tuyg'ular ijtimoiy mas'uliyatsizlik va disharmoniyaga olib kelishi mumkin.
Xandan keyin hissiyotlarning jamiyatga ta'siri axloqiy tuyg'ular tarmog'ida edi
Neo-Konfutsiy olimlari tomonidan diqqat bilan qayta baholangan87, ular his-tuyg'ularni
inson harakatlarida yovuzlikning mavjudligining asosiy omillari. Xususan, Chju Si (1130-1200)
ushbu tushunchalarni qayta ko'rib chiqdi va inson tuyg'ulariga nisbatan qat'iy nuqtai nazarni tikladi88 va taklif qildi.
bu tuyg'u marosim bilan chegaralanib, mazmunli bo'lishi kerak, chunki odam o'zgarib qolmasligi uchun
ehtirosning antisosial shakli, haddan tashqari istak yoki shahvat. Neo-Konfutsiy ta'limini tasdiqladi a
inson tabiati (xing), hissiyot tushunchalarini moslashtirish orqali his-tuyg'ularni boshqarishga qiziqish
(qing) va istak (yu) ierarxik munosabatlarda. Inson tabiati, deb o'ylangan
tuyg'u bilan mos va bir xil, noaniq, ammo zaif deb hisoblangan, shuning uchun u
o'zgaruvchan his-tuyg'ularga yoki tinimsiz istakga aylanishi mumkin. Neo-konfutsiylar ishonishgan ong ob'ektlar bilan aloqa qilgandan keyin paydo bo'ladi va bu hissiyot
axloqiy va ma'naviy tarbiya tomonidan nazorat qilinmasa, xavfli bo'lishi mumkin. Faqat to'g'ri
hissiyotlarni tarbiyalash va intizomga ega bo'lish odamlarni haddan tashqari hissiyotlardan himoya qilishi mumkin
Aks holda ularni yo'ldan ozdirishi yoki haddan tashqari nafsga olib kelishi mumkin.
Ushbu taraqqiyotda his-tuyg'ular ettita asosiy his-tuyg'ularga bo'linadi. Li ji zhí
(Marosimlar yozuvi) insonning yetti tabiatan va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan his-tuyg'ularini qayd etadi - quvonch,
g'azab l y, g'am g' , qo'rquv y , sevgi l , nafrat , nafrat , istak .
89 Bu his-tuyg'ular
inson tabiatining muhim va unga tenglashtirilgan sifatlari sifatida tasvirlangan; shuning uchun u emas
ba'zi his-tuyg'ular rag'batlantiriladi, boshqalari esa bostiriladi. Shunga qaramay, etti tuyg'u
Cheng Yi gye (1033-1107) tomonidan yana nazariya qilingan, u faol bostirishni ta'kidlagan.
Bu his-tuyg'ular hali ham tanqidiy edi, chunki nazoratsiz his-tuyg'ular yovuzlikka olib keladi. Keyinchalik,
yettita hissiy xislatning ko'rinishi Chen Yan tomonidan to'ldirildi va mustahkamlandi
lín (1131-1189), konfutsiy olimi, shuningdek, tibbiyot yozuvchisi va u ettitani birlashtirdi.
his-tuyg'ularini tibbiy muolajalar bilan "Sanyin jiyi bingzheng fanglun" asarida yozgan
yǎngǎngǎngǎnglín, unda u yetti tuyg'uni tabiiy javob sifatida ko'rsatgan.
jannatga bo'lgan munosabati va bu g'oyalarni o'zining tibbiy tadqiqotlarida kengaytirdi.90

Tuyg'ular manbalarining murakkabligi taniqli munozaraga hissa qo'shdi

XVI asrda koreys konfutsiy olimlari o'rtasida. Neo-konfutsiylik paydo bo'lganidan beri
Sog'inch tuyg'usi kech Chosonda hissiy targ'ibot bilan ajralib turadi
ning ifodasi va tarjimalariga ta’sir etuvchi she’r va yozuvlardagi iboralar
turli tuyg'ularni tilga aylantiradi. Sog'inch ifodasi ko'pincha bilan yaqinlashadi
sinograf lí (sa talaffuzi). Eng keng tarqalgan ibora sifatida so'z dastlab olib yuradi
maʼnosi “oʻylash”. Shuningdek, grafik fikrni, meditatsiyani yoki spekulyatsiyani va shunga o'xshash narsalarni bildiradi
falsafiy atama "ratsional aks ettirish" degan ma'noni anglatadi, bu ko'pincha tuyg'uni qamrab oladi
Analektlarda yana bir bor ta'kidlanganidek, "amaliy tashvish yoki harakatni ko'zlab mulohaza yuritish"95:
"Ustoz aytdi: "O'rgansa, lekin o'ylamasa, adashgan bo'ladi."
o'rganmasa, katta xavf ostida.”96 Sinografning majoziy ma'noda qo'llanilishi uni o'zgartiradi
ratsional fikrlash faoliyati hissiy jarayonga, masalan, xotiralarni qadrlash yoki
sog'inch bilan eslaydi va grafik ma'nosi "spekulatsiyaga yoki"ga o'zgaradi
o'ylash" dan "sevmoq".
Artur Ueylining so'zlariga ko'ra, sinografni "intizorlik" va "ichida bo'lish" deb tarjima qilish mumkin
sevgi": "Yumshoq olchaning gulli novdasi / U qanchalik tez uchadi! / Bu men emas
sizni sevmaslik; / Ammo sizning uyingiz uzoqda”98 “Analektlarda” va “Siz o'ylagansiz
eski nikohdan hech narsa - o'zingizga yangi turmush o'rtog'ini topmadim"99 Qo'shiqlar kitobida.
Ushbu o'zgarish uning ma'nolarini oqilona fikrlashdan tortib to ma'noga kengaytirishni o'z ichiga oladi
tuyg‘ular sohasi xalq tilidagi sog‘inch ifodasini qayta qurish uchun keldi. beri
Koreya Xitoy tsivilizatsiyasi bilan aloqada bo'lib, mahalliy yozuvlar, adabiy tillar yo'q edi
1443-yilda hangŭl (Koreys alifbosi) ixtiro qilinmaguncha, xitoy yozuv tizimi sifatida xizmat qilgan.
va 1446 yilda e'lon qilingan. O'zining sekin standartlashuviga qaramay, koreys tili o'sha vaqtdan beri o'tib ketdi
sezilarli o'zgarishlar orqali. Savodxonning qat'iyligini topish izchil bo'lsa-da
yozma til sifatida adabiy xitoy tilini afzal ko'rish, xalq tilini afzal ko'rish
oddiy odamlar orasida keng tarqalgan bo'lib, asta-sekin yozuv amaliyotiga singib ketgan
elita ham, chunki hangŭl xalq tilining fonetik qadriyatlarini aks ettiradi
Koreyslar o'z asarlarini o'z tillarida yozishlari kerak. Sijo, kasa kabi lirik janrlardn foydalanadi.

XULOSA

Respublikamizning birinchi Prezidentimiz Shavkat Mirziyoyev juda to’g’ri ta‘kidlaganlaridek, ―Adabiyot milliy o’zlikni anglash, ta‘bir joiz bo’lsa milliy iftixorni tiklash va o’stirish jarayonida g’oyat muhim o’rin tutadio degan g’oyat purma‘no g’oyani ilgari surgan. Shunday ekan, adabiyot o’rgatish undan faxr tuyg’usini shakllantirish biz yosh kadrlarning zimmasidadir.
Shunday ekan mukammal ta‘lim tizimi orqali Respublikamizning kelajak intellektual imkoniyatlarini va uni gullab-yashnashi hamda rivojlanishini belgilab beruvchi yoshlarni har tomonlama ijodkor, mustaqil faoliyat yuritadigan qilib tarbiyalash uchun o’z ustida ishlaydigan kadrlar kerak.
Ta‘limning samaradorligini oshirish o’z o’rnida yoshlarning ta‘lim markazida bo’lishini va ularning mustaqil bilim olishlarini ta‘minlashga xizmat qiladi. Bu yo’lda ta‘lim muassasalariga yaxshi tayyorgarlik ko’rgan va o’z sohasidagi bilimlarni mustahkam egallagan kadrlar talab etilishi bilan bir qatorda ularning zamonaviy pedagogik texnologiyalarni va interfaol usullarni biladigan, ulardan o’quv va tarbiyaviy mashg’ulotlarni tashkil etishda foydalana oladigan mutaxassislar zarur. Buning uchun barcha fan o’qituvchilarini yangi pedagogik texnologiyalar va interfaol usullar bilan qurollantirish va olgan bilimlarini o’quv- tarbiyaviy mashg’ulotlarda qo’llash malakalarini uzluksiz oshirib borish keng yo’lga qo’yilmoqda.
Zamonaviy texnologiyalar qo’llanilgan mashg’ulotlar o’quvchilar egallayotgan bilimlarni o’zlari qidirib topishlariga, mustaqil o’rganib, tahlil qilishlariga, xatto xulosalarni xam o’zlari keltirib chiqarishlariga qaratilgan.
«Eshitganimni yoddan chiqaraman, ko’rganimni eslab qolaman, mustaqil bajarsam tushunib yetaman»,- degan edi buyuk faylasuf Konfutsiy. Shunday ekan adabiyot darslarida jahon adabiyoti namunalarini qo’llash o’quvchilarda mustaqil fikrlashni,o’z ustida ishlashni,bugungi yutuqlari bilan qotib qolmaslikni ta‘minlaydi.