Termiz davlat universiteti xorijiy filologiya fakulteti filologiya va tillarni o

Kurs ishining ob'ekti: Dante va Miltondagi dunyo modeli mavzusiga oid ma'lumotlar va ularning amaldagi tahlili.
Kurs ishining maqsadi: Dante va Miltondagi dunyo modelining xususiyatlari haqida umumiy ma'lumot berish va uning ingliz adabiyotidagi o'rni.
Kurs ishining predmeti: Dante va Miltondagi dunyo modelining ustida ham mulohazalar,uning mazmuni va asarda ilgari surilgan g’oyalar va ularning bugungi kundagi ahamiyati.
Kurs ishining vazifalariga quyidagilar kiradi:
- Dante va Miltondagi dunyo modelining ingliz adabiyotidagi o'rni va rolini ko'rib chiqish;
- Dante va Miltondagi dunyo modelining o'ziga xos xususiyatlarini va uning ingliz adabiyotida tutgan o'rnini ko'rib chiqish;
- Dante va Miltondagi dunyo modelining ingliz adabiyotida tutgan o'rni va xususiyatlarini tahlil qilish;
- Dante va Miltondagi dunyo modeli ingliz adabiyotidagi roli va ta'sirini tushuntirish;
-" Dante va Miltondagi dunyo modeli va ularning ingliz adabiyotida tutgan o'rni haqidagi bilimlarni o'zlashtirish bo'yicha amaliy mashg'ulotlarni taklif qilish.
Asarning asosiy til materiallari Internet manbalari, adabiy asarlar va turli mualliflarning ingliz adabiyoti darsliklaridan to'plangan. Shunday qilib, tadqiqot natijalarining dalillari shubhasiz bo'lishi uchun yozuvchilar, ularning asarlari, so'zlardagi zamonaviylik dalillari, ularning ta'riflari va so'zlar ishlatilgan misollar haqiqiy ingliz manbalaridan olingan.
Kurs ishining tuzilishi: Kurs ishi kirish, asosiy qism (3ta paragraf), xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatidan iborat.


1.Milton va Dantening "Jannat" tahliliy taqqoslash tadqiqoti
Ushbu munozara kontekstida syujet tuzilishi haqida gap ketganda, aynan matn ochadigan umumiy tendentsiya yoki umumiy yo'nalishni nazarda tutish kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, ikkala yozuvchi ham ichki dinamizmni va bosh qahramonlarning Jannatdagi kechinmalarini tasvirlaydi; Bundan tashqari, ikkala uchastkaning ham o'z vektorlari borligini ta'kidlash mumkin. Dantening qofiyaviy asaridagi “kinesis”ning umumiy yo‘nalishi ko‘tarilish yoki to‘g‘ridan-to‘g‘ri yuqoriga qarab tobora sirliroq va baxtiyor sohalarga o‘tishni bildiradi, Milton esa “Yo‘qotilgan jannat” uchun teskari yo‘nalishni tanlaydi va insoniyatning o‘z “joyidan” qulashini tasvirlaydi. Shaytonning o'g'illari tomonidan allaqachon gunohlar va o'limga duchor bo'lgan er yuziga yaratilish": "Ular bir oz tabiiy ko'z yoshlarini to'kib tashlaydilar, lekin tezda ularni artdi; Butun dunyo ularning oldida edi, ularning dam olish maskani va Providence o'z yo'lboshchisini qayerda tanlash kerak edi: ¹Ular qo'l ushlashib, sarson-sargardon qadamlar bilan va asta-sekin Adan orqali o'zlarining yolg'iz yo'lini oldilar" (Milton, Kitob, 12-bet). Qizig'i shundaki, ikkala muallif ham o'z asarlarining oxiriga qarama-qarshilik nuqtasini qo'shishadi: "Jannat" oxirida qahramonning Empiriyadagi Beatricedan to'satdan ajralishi ma'lum darajada qayg'uli bo'lib, u allaqachon o'tib ketgan edi. uning "Ilohiy komediya" (Vooten, p. 742) nihoyasiga yetgan paytda uzoqda. Bu achchiq tomchi, shuningdek, sevgi, rahm-shafqat va kechirimning arxetipik qarorgohi bo'lgan Jannatdan ketish bilan bog'liq. Boshqa tomondan, Milton va Momo Havo, Maykldan, ilohiy relefi tufayli, ilohiy marosimdan xalos bo'lishini tasdiqlaydi: "Menga ishontirish menda ishonardi. Ko'ksimga tinchlik va xotiram qaytdi Uning va'dasi: Sening urug'ing dushmanimizni ezib tashlaydi. O'shanda vahimaga tushmagan, ammo hozir o'limning achchiqligi o'tgan va biz yashaymiz, deb ishontirmoqda" (Milton, 11-kitob). Shunga qaramay, ikkala muallif ham jannatni yo'qotishni tasvirlaydi deb taxmin qilish noto'g'ri bo'lar edi, chunki Dante har qanday salbiy his-tuyg'ularni "Buyuk vahiy" sovg'asi bilan o'chiradi, bu esa o'zining yuksak tushunchasi doirasida hikoyachining shaxsiyatining vaqtinchalik parchalanishiga olib keladi: "Men buni qilaman, lekin bu haqda gapiring, mening jonim kengayib boradi. va men gapirmagunimcha, bir lahza uzoqroq letargiyadek tuyuladi ”(Alighieri, Canto, p. 33). Shu bois, ma’rifatli va ilhomlantiruvchi eslatma bilan yakunlash uchun muallif asosiy e’tiborni jannatdan tushish emas, balki qahramonning ijobiy tajribasiga, natijada paydo bo‘lgan ruhiy farovonlikka qaratadi.
Ko'tarilish va pasayish
Yozuvlar orasidagi o'xshashlikning yana bir qiziqarli tuzilmaviy nuqtasi ham yuksalishda, ham tanazzulda vahiyning rolidir (Wilson, p. 242). Shunisi e'tiborga loyiqki, Dantening hikoyachisi adabiy asar davomida o'z bilimidagi taraqqiyotdan zavqlanadi va Osmonning tashkil etilishi haqida yangi bilimlarni to'playdi; bundan tashqari, u o'zining hissiy aql-zakovatini boyitgandek ko'rinadi, chunki to'qqizta sohaning "rezidentlari" bilan uchrashish sahnalarida mehrning nozik qatlami ham tegadi. Odam Ato va Momo Havo, aksincha, bilishning asosi bo'lgan itoatsizligini hisobga olib, o'rganish va vahiy qilish harakati uchun qattiq jazolanadi (Fallon, p. 91). Mualliflar o'zlarining aniq kashfiyot holatlariga alohida pozitsiyalardan yondashadilar: Dantening hikoyachisi, u barcha izlanishlarda o'zining status-kvosi tufayli ehtiyotkorlik bilan himoyalangan (ya'ni, u shunchaki "ekskursiyada" qatnashmoqda) yangi kuch va yangi kuch, kuchli impuls oladi. , bu imon, sevgi va inoyatni o'zida mujassam etgan: "Oh, so'z Sen naqadar zaif va naqadar zaifsan, Tug'ilishni tug'dirasan! Ammo bu men ko'rganlarim uchun juda oz. Oh, abadiy nur! O'zingda yashaydigan yagona; va o'zingdan Yagona tushundi, o'tmishni, hozirgini yoki kelajakni!" (Alighieri, 33-bet). Shu bilan birga, birinchi inson juftligi o'zlarining kutilmagan tushunchalari natijasida zaif va baxtsiz mavjudotlar uchun haqiqatni kamsitmoqda; aniqki, ular “to'g'ri” va “noto'g'ri”ni qanday ajratishni bilganlaridan keyingina yovuzlik va mahrumliklarga to'la alamli mavjudotga moyil bo'ladilar: “Biz uchun, proportsional yuksalish ta'miga erishish mumkin; bo'lishi mumkin emas, lekin xudolar yoki farishtalar, yarim xudolar bo'lish" (Milton, Kitob, 9-bet). Demak, muallif bilim avtomatik ravishda mas'uliyatni tug'dirishini nazarda tutadi (Uilson, 248-bet), bu o'z-o'zini anglash va umuman kamolotning rivojlanishidan keyin paydo bo'ladigan vazifalar doirasiga tenglashtirilishi mumkin, mavhumroq aytganda, arxetip yovuzlik qiladi. Ular yovuzlik haqida tasavvurga ega bo'lmaguncha, o'z dunyoqarashida qaror topmasinlar, ya'ni Milton, ehtimol, muborak johillik tushunchasini og'ir haqiqat bilan aloqa qilishdan qochish vositasi sifatida targ'ib qiladi, Dante esa jaholat odamlarni Xudodan (masalan, johillardan) uzoqlashtiradi, deb xulosa qiladi. butparastlar faqat Pokxonadan o'tgandan keyin Jannatga kirishlari mumkin) (Vuten, 745-bet).²
Ierarxiya tushunchasi
Bundan tashqari, Milton ham, Dante ham boshqa dunyo ierarxiyasi tushunchasini belgilaydi. Ikkinchisi Osmonni to'qqiz darajadan iborat bo'lgan yaxshi tashkil etilgan tuzilma sifatida tasvirlaydi, bu najot topganlarning o'ziga xos xususiyatlariga mos keladi, uning fazilatlari sinchkovlik bilan o'lchanadi, baholanadi va ularning tabiatini imonda yashash istagiga bo'ysundirishdagi yutuqlari bilan taqqoslanadi. Masalan, Oyning “aholisi” poklik qasamini buzgani uchun eng past darajaga tushiriladi va shu tariqa bulutli va soyali dunyoda yashashga mahkum bo‘ladi: “Agar odamlar xato qilsalar, ularning fikricha, tuyg‘u kaliti qulfni ochmasa. , albatta, hayrat quroli o'tkir Seni teshmasligi kerak; Chunki sen hislar parvozini ta'qib qilish uchun aqlning qanotlarini topding, qisqa. (Alighieri, Canto, 2-bet). Xuddi shunday, Quyosh o'lchamida yashovchilar, asosan, Assissi va Akvinskiy kabi taniqli ilohiyotshunoslardir, ammo ularning his-tuyg'ulari va g'azablari tufayli juda adashganga o'xshaydi, bu ularning shafqatsizligini nazariyalar / takliflar va xatti-harakatlar nuqtai nazaridan aniqladi. Biroq, eng yuqori sohaga hatto aqldan voz kechishga moyil bo'lgan va o'zlarini chalg'itishga yo'l qo'yganlar ham qatnashadilar, shuning uchun ierarxiyada birlik nuqtasi ham mavjud (Morgan, 497-bet). Milton, o'z navbatida, koinotning sxemasini tasvirlaydi, u eng past tubi sifatida Jahannam, o'rtasi sifatida Yer va "pan-kosmos" sifatida Jannatdan iborat. Fazoviy ierarxiya tirik mavjudotlar va g'ayritabiiy kuchlar o'rtasidagi munosabatlarga ham taalluqlidir: Shayton Xudodan eng uzoqda, O'g'il, farishtalar va karublar esa eng yaqin kuchlardir. Muallif, birinchi navbatda, bu “siyosat”ni rad etib, o‘z saltanatini yaratgan shaytonga e’tibor qaratadi, u kinoya bilan ajoyib siyosiy shakllanish sifatida tasvirlanadi: “Ormus va Hindiston boyliklaridan ancha ustun turadigan qirollik davlati taxtida, Yoki go‘zal Sharqda eng boy qo'li bilan Podshohning vahshiy marvaridlari va oltinlariga yomg'ir yog'di ..." (Milton, Kitob, 2-bet). Ushbu ierarxiya rioya qilinishi kerak bo'lgan majburiy printsip sifatida namoyon bo'ladi, Dante esa, yuqorida aytib o'tilganidek, pastki sohalar aholisiga Empiriyadagi uchrashuvga tashrif buyurishga imkon beradi. Dante, shuningdek, Primum Mobile kontekstida muhokamani qo'yib, yaratilishdan so'ng darhol farishtalarning qulashini eslatib o'tadi. Bundan tashqari, Dante ierarxiyasiga vaqt juda katta ta'sir ko'rsatadi, deb taxmin qilish mumkin: birinchi odam Odam Ato va birinchi Rim Papasi Pyotrni qo'zg'almas yulduzlarda topish mumkin, yuqori o'lchov esa bu tushunchani aks ettiradi. Yer. Demak, vaqtinchalik ierarxiyani fazoviy ierarxiyadan ajratib qo'yish mumkin, chunki ota-bobolarimiz hozirgi insoniyatga nisbatan ancha dono va hamdardlik va rahm-shafqatga moyil bo'lib ko'rinadi, ular qarshilik ko'rsatishga intilayotgan quyi dunyolarning papalariga qaraganda. va cherkov institutidagi o'z vorislarini keskin tanqid qiladilar.³
Itoatkorlikning tasviri
Ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan yakuniy masala - bu yozuvlarda itoatkorlikning tasviri bo'lib, mualliflar bu haqda turli yo'llar bilan aks ettiradi. Milton itoatkorlikni Xudoning inoyatiga erishishning zaruriy sharti sifatida tasvirlashni tanlaydi. Haqiqatan ham qiziqarli da'vo shundan iboratki, Milton tasvirlaganidek, odamlar qo'zg'olon bo'lmasa, isyon ko'tarishga qodir emaslar, shayton esa dastlabki qo'zg'olonning timsoli, Xudoga qarshi turishni afzal ko'rgan abadiy inqilobchidir. uni kechirgin (Hill, 362). Dante, o'z navbatida, "pravoslav itoatkorlik" g'oyasini shubha ostiga qo'yadi, bu diniy kazuistlar xristian ta'limotini son-sanoqsiz yo'llar bilan izohlash mumkin bo'lgan darajada ishlab chiqqanligini ko'rsatadi.