Toshkent davlat sharqshunoslik universiteti sharq falsafasi va madaniyati kafedrasi

3. Russoning axloqiy va pedagogik goyalari

Ma'ruza falsafasi, asl mutafakkir va san'atshunoslik falsafasining taniqli vakili, uning asarlari, tabiat, tabiat va hissiyotlari ijtimoiy adolatsizlik. Ushbu asosiy narsalar orqali uning ta'limoti g'oyalari ajoyib yaxlitlikni qo'lga kiritadi. Ma'naviy befarqlik bilan erishib bo'lmaydigan, nomutanosib bo'lmagan Russeo mukammal axloq va ma'rifiy tariflarni va ideal tariflarini va'z qilmoqda.

Russo xabariga ko'ra, barcha odamlar tabiatdan tengdir. Tabiiy sharoitda ular faqat turli xil belgilar borligiga qarab farq qilishdi. Ularda xususiy mulk yo'q edi. Biroq, mehnat vositalarining tashkil etilishi - bu davriy davlatning tobora masofasi va tengsizlikning paydo bo'lishiga to'g'ri keladigan odamlar o'rtasidagi farqni kuchaytirdi. Ushbu tengsizlik erlarning xususiy mulki bo'lganidan keyin belgilangan.

Uning fikrini rivojlantirish Russoning "Milliy shartnomasi bo'yicha" ishida ish olib boradi, bu erda davlatning shtati muhim g'oya bilan to'ldirilgan. Davlat fuqarolarning tenglik va erkinligini ta'minlashi shart. Shartnoma asosida ish bilan band bo'lgan, bunday davlat ideal konstitutsiyaga ega bo'lishi, zulm, foydalanish va yomon odamning axloqini tiklashi kerak.

Ma'naviy shaxsning tarbiyasining tasviri "Emil" yoki ma'rifat haqida "Asarda" Emil "taklif etiladi. Unda aytilishicha, mavjud jamiyatda ta'lim shakli nomukammaldir. Hamma narsa yaxshilik, bu Yaratguvchining qo'llari bilan yaratilgan, ammo hamma narsa odamning qo'lida uchadi. Shuning uchun bolaning ta'limi jamoatchilikdan ajratilishi kerak, uni tabiatning tizzasida ko'tarilishi kerak. Bola shafqatsiz va buzuq tsivilizatsiyani olib kelgan, mavjud jamiyatning axloqi haqida bilmaydi. O'zining tabiiy his-tuyg'ulariga va haqiqiy axloqiy tamoyillarga alohida e'tibor qaratish lozim, u mustaqil ravishda keladi. Ma'badlashning maqsadi - bu halol, samimiy, mehribon odamning yomonlikdan xoli shakllantirishdir.

"Yangi alois" romanida qahramonlarning his-tuyg'ulari, hissiyotlarning his-tuyg'ulari, fazilatning namoyishi, fazilatning namoyishi, lirik ohangdorlik. "I" va ruhiy mojarosiga e'tiborni kuchaytirdi uning romani qahramonlarining o'ziga xos xususiyati. Adabiyot tarixida Russsa klassikm va sizmentalizm vakili sifatida tan olingan.

Dindagi Rususoning salbiy munosabati ma'lum. U ateist. Diniy ta'lim, uning fikricha, yangi odamni yaratish uchun zarur bo'lgan vaqt, lekin Vahiy dini tubdan rad etadi. Yarmarkada ideal jamiyatda insonning tabiati va tabiiy hislariga mos "ideal din" bo'lishi kerak. Bunday dinni sivilizatsiya rivojlantirish orqali yaratilgan ahd va hissiyotlarning mehr-muhabbati, samimiyligi va kurash insonni talab qiladi. Russoning erkak bilan shug'ullanadi: "Agar siz uni o'z tabiatingizni o'z zimmasiga olgan holda, o'z tabiatini yoritadigan, o'z tabiatini yoritadigan qorong'ilikni tarqatib yuboradigan odamning nuri, aqldan ozgan odamning nurini tarqatib yuborgan odamning nurini tarqatib yuborgan odamning nurini tarqatib yuborgan odamning nuri bilan ajralib chiqadigan odam. O'zi osmonga minib, quyoshli nurning tezligi bilan Olamning ulkan bo'shliqlari va undan ko'ra qattiqroq va og'irroq bo'lgan, uning tabiati, vazifalarini bilish uchun o'z-o'zidan chuqur va qiyinroq bo'lgan. Uchrashuv. " Russoning g'oyalari bir-biridan muayyan avlodni ilhomlantirmagan. Bu ularning maxsus ta'siri uchun I. Kant va L.n. Tolstoy.

Germaniya klassik falsafasi vakillari ma'rifatning ma'rifatchilik falsafiy fikrini rivojlantirishga qo'shgan hissasini yuqori baholadilar. Kant ma'rifatni inson taraqqiyotining zarur tarixiy davri deb hisoblashni taklif qildi, uning mohiyati inson ongidan ijtimoiy taraqqiyotni amalga oshirish uchun keng tarqalgan. XVIII asrning amaldagi davlat, davlat, siyosiy mafkura, huquqlar, dini, axloq, axloq qoidalarini rad etish asosida ma'rifiy harakat sifatida ma'rifatni baholadi.

Ushbu davrning eng katta mutafakkirlari va mafkologlari Volter, Didro, Golbax, Xelvetiy, Lamvetiy, lamvetiy, "ravshan hayot" ning yangi insoniy va g'oyalarini ishlab chiqdilar va progressiv hayotning rivojlanishiga ta'sir qildi.

Ushbu hujjatda Jahon Vieiew tizimining asosiy qoidalari Jan-Jak Russo, bu butun suveren shaxs va umuman jamiyatning yangi suratini shakllantirishga qo'shgan hissasi ko'rib chiqiladi.

XVII asrning XVII asrda G'arbiy Evropada ma'rifat davri moddiy ishlab chiqarish, savdo va navigatsiya ehtiyojlari uchun zarur bo'lgan real bilimlarning aholini rivojlantirish. Ilmiy faoliyat Gobbs, R. Descarte, G. V. Leybnitsa, B. Spinoza va Gollandiya, Tabiiy va tabiiy fanlarning o'sishi - fizika, matematika, mexanika, astronomiya , yangi vaqt materializmini shakllantirish.

XVII asrda Angliyada (Lokk) kelishi, o'quv mafkura Frantsiyada (Montekieu, Helvetiya, Golbax, Golbax, Russo) keng tarqalgan. XVIII asrning ikkinchi yarmida, XIX asrning birinchi o'n yilligi, Shimoliy Amerikada (Franklin, Courne, Ping), Rossiya (Rampishchev, Novikov, Kozlisskiy) va Sharqiy va Janubiy shaharlar mamlakatlari (Polsha, Yugoslaviya, Ruminiya, Vengriya). XIX asrda sharq mamlakatlarining ta'lim mafkurasini rivojlantirish - XX asr boshlarida, milliy o'ziga xoslikka qaramay, ma'rifatning asosiy g'oyalarining nazariy birligini bildiradi.

XVIII asrning ilg'or burgeyasi falsafasi - XVIII asrning boshlanishi - XVIII asrning boshlanishi - XVIII asr boshlari, nazariy jihatdan Boatgeois-demokratik ijtimoiy o'zgarishlarni asoslantirgan. Final dunyosining metafizlik ontologiyasidan (Volter, Wolf, DG Anichkov) ma'rifat falsafasi - bu "Volter, DG Anichkov" ning misollari va oqibatlari, materiya va harakat, evolyutsiya va harakatlarning mutlaq dumaloti bo'ldi. muvofiqlik. Gnusheologiyada ayg'oqchilar tug'ma g'oyalarning ideal nazariyasini, mantiqiy va haqiqiy kuzatuvning idealligi, mantiqiy va haqiqiy izohning asossiz tushunchasi, ruhning mazmuni g'oyasi va agnostikizmning ba'zi qoidalari haqida tasavvurga ega. Distiklar Xudoni dunyoning oqilona tubiga va "tabiiy din" tarixiy jarayonni ijtimoiy tartibga soluvchi sifatida ko'rishdi. Feodalizmni tanqid qilishda, tabiiy jarayonning tarixiy jarayonning aqodiy izohini rad etib, ommaviy shartnomasining ratsional izlanishini rad etadi va jamoat shartnomasi. XVIII asr ma'rifiy falsafasining yana bir tarixiy shakli - desmani tabiiy fan asosida desma nazariy asoslarini falsafiy tanqidi bilan shakllantirildi. Falsafaning asosiy masalasini hal qilishda, ta'lim davri (Molel, Golbach, Golba) Berkli idealizmini rad etdi va ob'ektiv voqelik sifatida materiyaning subkurom idealizmini rad etdi va ob'ektiv haqiqat deb biladi. Ular umrbod tarixiy rivojlanish natijasida tashkil etilgan materiyaning ma'lum bir tashkiloti funktsiyasi bilan hayot va ongini hisobga olishdi. Ilm nazariyasida materialistlar agnostikizmni, shuningdek, Xudo haqidagi g'oyani o'z ichiga olgan va insoniy his-tuyg'ularning asosiy qoidalari sezgirlik va in'ikoslardir.

Falsafiy qarashlar bo'limiga ko'ra, frantsuz tilidagi ikkita "avlod" tashkil etildi.

"Keksal avlod" ning fikri volter va Montequieu edi. Tarixiy taraqqiyotga ishonish, ular odatda "ravshan monxar" ga umid uyg'otadigan yoki ingliz namunasida konstitutsiyaviy monarxiyani qo'llab-quvvatlash yoki "rasmiylarni ajratish" nazariyasida konstitutsiyaviy monarxiyani rag'batlantirish bilan bog'lanishmagan ( Montequieu).

Frantsuz tilining ikkinchi bosqichining raqamlari - Didro, Jobering, Golbax va boshqalar. - Ularning ko'pgina materialistlarining ko'pi bo'lgan. Ushbu bosqichning markaziy voqea 1751-1780 yillarda 1751-1780 yillarda fan, san'at va hunarmandchilik lug'ati yoki entsiklopediyasining chiqarilishi deb hisoblanishi mumkin. Bu ish odamlarga hukmning mustaqil qobiliyatlari allaqachon shakllantirilishi va suveren mutaxassisi tashkil etilishi kerak bo'lgan dunyo haqida ba'zi bir odatiy g'oya berdi.

Inqilob feodal tizimini yanada tubdan tanqid qiluvchi asarlar ta'siriga yaqinlashganda. Bu, birinchi navbatda, "Xalq shartnomasi bo'yicha" (1762).

Ma'naning eng muhim g'oyalari bu bilim, ma'rifat va aql-idrok g'oyasi hisoblanadi. Aqlli aql bilan, ong o'qituvchilarning ideal boshlanish va jamoat tizimiga, davlat idoralarini, davlat idoralarini "umumiy yaxshi" ga parvarish qilishlari bilan bog'liq. Feodal-mutlaq holatga qarshi yuborilganmi? Jamoatchilik shartnomasi nazariyasi bilan bog'liq, davlat odamlar o'rtasidagi shartnoma tuzish orqali yuzaga kelgan institut bo'lgan; Ushbu nazariya odamlarga suveren hukumatini mahrum qilish huquqini berdi, shartnoma shartlarini buzgan.

Kerakli islohotlarni amalga oshirish uchun kutgan "ravshan monarx" ga ishonishgan "ma'rifatli monarx" ga umid qilishdi - tashrif buyurish g'oyasi paydo bo'ldi.

Feodal dunyoqarashiga qarshi kurash tarixi va tarixi uchun "axloq va siyosat maktabi" sifatida ko'rilganligi haqida hikoya qilish edi. Tarix haqidagi ta'lim haqidagi fikrlar quyidagilar: tarixiy jarayonning izohidan, o'rta asrlarga nisbatan keskin salbiy munosabat, qadimgi sajda qilish, taraqqiyotga bo'ysunish, bo'ysunadigan rivojlanishning tabiiy rivojlanishini tan olish, bunga bo'ysunish. ma'lum bir "tabiiy qonunlar".

Iqtisodiyot sohasida, aksariyat mikrokrinalar shaxsiy manfaatlar raqobatini ko'rib chiqdilar, savdo erkinligi, xususiy mulkning erkinlik kafolatlarini feodal cheklash va o'zboshimchaliklaridan talab qildilar.

M a'ruzachilarning butun nuqtai nazariga muvofiq, ongning ajoyib o'zgarishiga bo'lgan ishonch bilan ularning ta'lim muammolarini alohida tushunishlari ham bor edi. Ular nafaqat o'rta asrlardagi ta'lim tizimining qoldiqlarini shafqatsiz tanqid qilishmaydi, ammo pedagogik fanlar (Lokro, Russo va boshqalar) - ta'lim, qobiliyatning tabiiy tengligi g'oyalari, Inson tabiatining ta'limini, bolaning tabiiy qobiliyatlarini taqqoslash zarurati, real ta'lim talablarini ilgari surdi.

Ma'ruzalar arboblari shaxsiy ma'noga ega bo'lgan "aqlli egoizm" ning individual nazariyasini, axloqiy ma'noga asoslangan axloq qoidalariga qarshi bo'lgan. Ammo o'sha davrda, ayniqsa buyuk frantsuz inqilobi arafasida ular rivojlanish va boshqa printsiplarni qabul qilishdi - yangi fuqarolik g'oyasi o'z-o'zini cheklaydigan shaxsiyatni talab qildi. Davlatning foydasi, respublika shaxsning yaxshiligidan yuqori.

Ma'rifat mafkurasi adabiyot, vizual san'atning turli badiiy yo'nalishlarida ifoda topildi: ta'lim klassikmi, ta'lim realizmi, sentimentalizm.

Yozuvchilar uchun ma'rifat davri adabiyotlarni hayotga jalb qilish istagi bilan ajralib turadi, uni ijtimoiy huquqlarni o'zgartiruvchi samarali omilga aylantiradi. Ma'naviy adabiyotlar publitsistik tashviqot printsipini ajratib ko'rsatdi; U yuqori fuqarolik ideallarini olib bordi, patos ijobiy qahramon va boshqalarni tasdiqlaydi.

Frantsiyada Dali Volker, Russo, Didro, Boualershaning yorqin adabiyotining yorqin suratlari; Mesing, I. Gyote, F. Germaniyada Shaydil; S. Richardson. Frantsiyadagi arxitektor Kn Lat Devid, asosan "W. Xogrt" dagi "W. Xogrt" ning rasm va jadvaliga yoyilgan arxitektori Kn Devidlik, ma'rifat realizmini aniq o'rgangan klassikizm edi. D. N. Xodovetskiy Germaniyada va boshqalar.

Ta'lim g'oyalari, ayniqsa Frantsiya, Germaniya, Avstriyada musiqa ta'sir ko'rsatdi. Musiqiy va dramatik san'atning orqa tomonidagi yangi ma'lumotlarning yangi tizimi, "Oddiylik, haqiqat va haqiqatni" soddalashtirish, "Oddiylik, haqiqat va tabiiylikni" deb e'lon qilishning barcha turlari uchun go'zallikning yagona mezonlarini to'g'ridan-to'g'ri tayyorladi.

Ma'ruzalarning ijtimoiy-siyosiy, axloqiy va estetik g'oyalari vena klassik maktabining shakllanishining ruhiy asos edi - J. Gazart, bu optimistik shaxsning musiqasida yaqqol namoyon bo'ladi , uyg'un dunyoqarash va ya. Batoven, qahramonlarning ruhi bilan taqqoslaganda, buyuk frantsuz inqilobi g'oyasi bilan aks etgan.

Shunday qilib, bu haqda Evropa falsafiy fikrlari tarixidagi sahna, balki yangi vaqtning erkin odamini shakllantirish uchun asos yaratdi, bu san'at va madaniyat sohasida yangi ideallarni e'lon qildi.

Rim-shartnoma "Emil yoki tarbiyasi" Asosiy pedagogik insho Jean-Jak Russo . U to'liq tarbiyada fikrlarining taqdimotiga to'liq bag'ishlangan: asosli ta'lim Russosni ommaviy qayta tashkil etishning usulini anglatadi, bu yillardagi ikkita belgi (25 yoshgacha). ota-onalarning rolini kim bajaradi. Emil ijtimoiy muhitdan tashqari, xususiy muhitdan tashqarida, tabiatning tizzasida korporativ jamiyat hamjamiyati tomonidan ko'tarilgan.

Zamonaviy Pedagogik roman jamiyatining muallifi, bolalar bilan bola bilan olimlar bilan adabiyot, din va boshqalar yordamida ta'limni tushunish sifatida tushunishni tushunish edi. Va jamiyatdagi tegishli "joy" uchun zarur bo'lgan bunday odamni o'rganish orqali uni o'zgartirish. Bunday ta'limga qarshi bo'lgan Russo bola identifikatsiyalanishiga qarshi, tabiat, pedagogik ta'sir orqali, ularning o'quvchilarining tabiiy qobiliyatlarini hisobga olgan holda. Agar dominant tarbiya, odamni kengaytirishga harakat qilsa va barcha nozikliklarni tushunishga harakat qilsa odob Russsa, tarbiyalangan odam - bu o'z qobiliyatlarini rivojlantirish va bosim o'tkazishga erishgan chuqur inson.