Xalqlar psixologiyasi

Xalqlar psixologiyasining vazifalari
Yangi bilim sohalari yoki - qat'iy ma'noda hali yangi soha bo'lmasa - ilmiy tadqiqotning yangi shakllari mavjud bo'lishi uchun bir muncha vaqt kurashishi kerakligi juda tushunarli; ma'lum darajada, bu hatto foydali bo'lishi mumkin: shu tarzda yangi paydo bo'lgan intizom faktlar sohasidagi o'z o'rnini egallash orqali o'z mavqeini ta'minlash va o'ziga yaqin bilim sohalaridan farqlash orqali o'z vazifalarini yanada aniqroq aniqlash uchun kuchli turtki oladi; va u juda uzoq davom etayotgan da'volarni mo'tadil qiladi va aniqrog'i qonuniy da'volarni chegaralaydi.
Shunday qilib, XIX asr davomida qiyosiy anatomiyaning zoologiyadan, tilshunoslikning filologiyadan, antropologiyaning anatomik va fiziologiya fanlaridan, etnologiyadan ajralishini kuzatdik. Ammo hozirgi vaqtda allaqachon tan olingan bu sohalar ham har doim ham to'liq shaklga ega emas. Shunday qilib, qiyosiy anatomiya ekspozitsiyasida, asosan, zoologik tizim usullariga amal qilinadi. Tilshunoslikning o'rganish ob'ekti qanchalik shubhasiz ko'rinmasin, tilshunoslar uning boshqa ob'ektlar bilan aloqasi haqida bir xil fikrda emaslar. tarixiy tadqiqot. Nihoyat, antropologiya yaqindagina insonning tabiiy tarixi va u bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan ibtidoiy inson tarixini o‘ziga xos soha sifatida tan oldi. Har holda, bu bilim sohalarining barchasi allaqachon nisbatan xavfsiz xususiyatga ega. Agar ularning ma'nosi va vazifalari haqidagi fikrlar hali ham o'zgaruvchan bo'lsa, ularning mavjud bo'lish huquqiga va nisbiy mustaqilligiga shubha qilish qiyin.
Nomi tez-tez tilga olinadigan fan bilan vaziyat butunlay boshqacha, garchi aniq tushuncha har doim ham u bilan - xalqlar psixologiyasi bilan bog'liq emas. Uzoq vaqt davomida uning ob'ektlari - madaniy davlat, tillar, urf-odatlar, diniy g'oyalar nafaqat madaniyat va urf-odatlar tarixi, tilshunoslik va din falsafasi kabi maxsus ilmiy sohalarning vazifasi bo'lib kelgan. Shu bilan birga, uzoq vaqtdan beri ushbu ob'ektlarni inson tabiatiga umumiy munosabati bo'yicha tekshirish zarurati paydo bo'lgan, shuning uchun ular ko'pincha antropologik tadqiqotlarning tarkibiy qismi sifatida kiritilgan. Pritchard, xususan, o'zining endi eskirgan, lekin o'z davrida antropologiyada bir davrga aylangan asarida irqlar va xalqlar o'rtasidagi ruhiy farqlarga munosib e'tibor bergan.
Ammo antropologiya bu farqlarni faqat ularning genealogik va etnografik ma'nosida o'rganganligi sababli, u odamlarning umumiy hayoti bilan bog'liq barcha ruhiy hodisalarni ko'rib chiqish mumkin bo'lgan yagona nuqtai nazarni - psixologik nuqtai nazarni yo'qotadi. Va psixologiyaning vazifasi individual ongning ushbu holatlarini tavsiflash va uning elementlari va rivojlanish bosqichlari o'rtasidagi bog'liqlikni tushuntirishdan iborat bo'lganligi sababli, ularning rivojlanishi uchun insoniyat jamiyatida mavjud bo'lgan ma'naviy munosabatlarni nazarda tutadigan faktlarni shunga o'xshash genetik va nedensel o'rganish. albatta, psixologik tadqiqot ob'ekti sifatida ham ko'rib chiqilishi kerak.
Haqiqatan ham, Lazar va Steyntal shu ma'noda individual psixologiyani xalqlar psixologiyasiga qarama-qarshi qo'ygan. U individual psixologiyaning to'ldiruvchisi va zarur davomi bo'lib xizmat qilishi kerak edi va shuning uchun faqat shu bilan bog'liq holda psixologik tadqiqot vazifasini to'liq tugatishi kerak edi. Ammo muammolariga xalqlar psixologiyasi ikkinchi darajali ta'sir ko'rsatadigan barcha alohida bilim sohalari - tilshunoslik, mifologiya, madaniyat tarixi, uning turli sohalarida - uzoq vaqtdan beri o'zlari rivojlanishning psixologik shartlarini, munosabatlarini aniqlashtirishga harakat qilganlar. Bu alohida fanlar bo'yicha xalqlarning psixologiyasi ma'lum darajada ziddiyatli bo'lib qoladi va u o'z oldiga qo'ygan vazifani har tomonlama hal qilish uchun boshqalar ham g'amxo'rlik qilganmi yoki yo'qmi degan shubha mavjud. Ushbu shubhaning to'g'riligini tortish uchun keling, avvalo Lazar va Steyntal tomonidan yaratilgan dasturni batafsil ko'rib chiqaylik.
Darhaqiqat, dastur imkon qadar kengdir: bu kelajak fanining ob'ekti nafaqat til, afsonalar, din va urf-odatlar, balki san'at va ilm-fan, umuman madaniyatning rivojlanishi va uning individual ta'siri, hatto tarixiy taqdiri bo'lishi kerak. va alohida xalqlarning o'limi, shuningdek, butun insoniyat tarixi. Ammo butun tadqiqot sohasini ikki qismga bo'lish kerak: mavhum, alohida xalqlar va ularning tarixini chetga surib, "milliy ruhning" umumiy shartlari va qonuniyatlarini tushuntirishga harakat qiladi va aniq bir - vazifa. ulardan alohida xalqlar ruhini va ularning rivojlanishning maxsus shakllarini tavsiflash. Xalqlar psixologiyasining butun sohasi "xalqlarning tarixiy psixologiyasi"ga kiradi.