Xalqlar psixologiyasi

Xalqlar psixologiyasining asosiy sohalari
Ko'rinishidan, fikrlashning yakuniy natijasi xalqlar psixologiyasining haqiqiy vazifasi nima deb hisoblanishi kerakligi haqidagi savolga javob berishda to'liq noaniqlik bo'ladi. Bir tomondan, Lazar va Steyntal tomonidan taklif qilingan dastur qabul qilinishi mumkin emasligini tan olish mumkin emas. Ularning ta'rif va tushuntirish o'rtasidagi to'liq farqi hech qanday fanda o'zini oqlamaydi va ular talab qiladigan yangi intizom, qayerga murojaat qilishmasin, hamma joyda hamma o'rinlarni topadi. Boshqa tomondan, individual psixologiya tushunchasidan va uning vazifalaridan kelib chiqqan holda, xalqlar psixologiyasining mavjud bo'lish huquqiga e'tirozlarga qo'shilib bo'lmaydi. Shaxs, hech qanday guruh yoki jamiyatdan kam bo'lmagan holda, tashqi ta'sirlarga va tarixiy rivojlanish jarayoniga bog'liqdir; shuning uchun shaxsning atrof-muhit bilan o'zaro ta'sirini o'rganish va rivojlanish jarayonini yoritish psixologiyaning asosiy vazifalaridan biri abadiy qoladi. 
Agar biz empirik tadqiqot uchun yaroqsiz bo'lgan ruhning metafizik tushunchasini va u bilan bog'liq bo'lgan "qonunlar" haqidagi fantastikani bir chetga surib qo'ysak va "ruh" deganda faqat ruhiy kechinmalarning umumiy mazmunini, aqliy qonunlar orqali esa - ko'rinadigan qonuniyatni tushunamiz. bu tajribalarda "odamlarning ruhi" ham xuddi individual ruh kabi maqbul va hatto psixologik tadqiqotning zarur ob'ekti bo'ladi. Muntazamlik shaxslarning o'zaro ta'siri va munosabatlari bilan bog'liq bo'lgan ruhiy jarayonlarda ham sezilarli bo'lganligi sababli, individual psixologiyadan kam bo'lmagan huquqqa ega bo'lgan xalqlar psixologiyasi "qonunlar fani" nomiga da'vo qilishi mumkin.
Bunday sharoitda, Lazar va Steyntal tomonidan taklif qilingan xalqlar psixologiyasi dasturi qabul qilinishi mumkin emas, chunki mustaqil dasturga ega bo'lgan bunday fan umuman mavjud emas, balki dasturning juda keng qamrovi va ko'lami tufayli. bu yangi intizom vazifasining nomukammal cheklanishi.
Haqiqatan ham, muammoni shakllantirish orqali allaqachon asosli e'tirozlar paydo bo'ladi maxsus yoki xos xalqlar psixologiyasining bir qismi. U "u yoki bu xalqning (Folksgeyster) haqiqatan ham mavjud milliy ruhini va ularning har biri rivojlanishining o'ziga xos shakllarini" o'rganishi kerak, shuning uchun alohida xalqlarning psixologik tavsifi va tavsifini berishi kerak. Ammo bunday tashabbus haqiqiy vazifadir etnologiya, u yoki bu odamlarning jismoniy va ruhiy xususiyatlarini bir vaqtning o'zida ularning o'zaro munosabatida va tabiat va tarixga bog'liqligida tasvirlashga haqli ravishda intiladi. Albatta, ushbu tadqiqotning psixologik qismini vaqtincha ajratish mehnat taqsimoti manfaatlarida foydali bo'lishi mumkin. 
Ammo bu holatda fundamental bo'linishga hech qachon yo'l qo'yib bo'lmaydi, hatto birinchi navbatda psixologik etnologiya sohasida ishlagan tadqiqotchilar ham bunday bo'linishga qarshi ijobiy fikr bildirishdi. To'g'ri, etnologiya birinchi navbatda material bilan ta'minlashi mumkin umumiy xususiyatlar shaxsning ruhiy xususiyatlari, shuning uchun ham u har holda xalqlar psixologiyasi uchun muhim yordamchi intizomdir - ammo unga mos keladigan umumiy intizom xalqlar psixologiyasi bo'lmaydi, balki antropologiya. Ammo antropologiya ham insonni fiziologik va psixologik o'rganish o'rtasida o'rta o'rinni egallaydi, chunki u insonning tabiiy tarixi sifatida uni jismoniy va ma'naviy fazilatlarida ko'rib chiqadi.
Agar biz ushbu etnologik va antropologik muammolarni ajratib ko'rsatadigan bo'lsak, shunga qaramay, Lazar va Shteyntalning fikriga ko'ra, xalqlar psixologiyasining umumiy qismini mazmunini tashkil etuvchi sohalarda hali ham shunday sohalar bo'ladiki, menimcha, shunday bo'lishi kerak. hech bo'lmaganda asosiylaridan chiqarib tashlangan. , uning umumiy tadqiqoti. Avvalo, bu amal qiladi Umumiy tarix. Psixologiya uning uchun muhim yordamchi vositadir, chunki tarixiy voqealar aloqasini chuqurroq tushunish uchun psixologik talqin zarur. Aksincha, o'z-o'zidan olingan tarix hech qanday tarzda - tarixiy jarayonlarning murakkabligi tufayli xalqlar psixologiyasining asosiy yo'nalishlari qatoriga kiritilmaydi. 
Alohida xalqning tarixiy taqdiri shu qadar o'ziga xos xususiyatga egaki, ular turli davrlar o'rtasidagi o'xshashliklarga yo'l qo'yadi va rivojlanishning umuminsoniy psixologik qonuniyatlarini keltirib chiqarmaydi. Umumiy tarix sohasidagi tadqiqotlarda ma'naviy motivlar, aksincha, psixologik tahlil vazifalari doirasidan tashqariga chiqadigan ko'plab tabiiy tarixiy va sotsiologik sharoitlar bilan birlashtiriladi, chunki bu elementlarning barchasi bir butun sifatida qabul qilinadi. ichiga allaqachon o'tishga moyil falsafiy o'rganish. Shu sababli, tarixiy rivojlanishning umumiy qonuniyatlarini shakllantirishga har doim va har qanday urinishlarda, ikkinchisi, ularni shakllantirishdagi muvaffaqiyat darajasidan qat'i nazar, ichki zarurat tufayli xarakterga ega. falsafiy tamoyillari.
Agar tarix falsafasi spekulyativ konstruksiyalarning noto'g'ri yo'lidan borishini istamasak, bu qonuniyatlarni o'rnatishda xalqlar psixologiyasi ham ishtirok etsa, bu albatta muhokama qilinadi. shaxsiy muammolar. Demak, jamiyat, urf-odat va huquq, san’at, din va boshqalar evolyutsiyasi qonuniyatlarini yoritish muammolari, avvalambor, xalqlar psixologiyasiga, so‘ngra umumiyroq bog‘liqlikda esa tarix falsafasi bilan bog‘liq. Ammo bu individual rivojlanish jarayonlari xalqlar psixologiyasi tomonidan ko'rib chiqiladigan mavzuga aylanadi, chunki ularda - barcha xalqlar uchun umumiy bo'lgan inson tabiatining xususiyatlari tufayli - mohiyatan bir-biriga mos keladigan xususiyatlar paydo bo'ladi.
Bu birinchi navbatda tegishli boshlang'ich davr ijtimoiy hayot, rivojlanishning keyingi bosqichlarida tashqi va ichki shaxsiy ta'sirlarning kuchayishi bilan bir qatorda, evolyutsion jarayonlarning xilma-xilligi umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan ruhiy motivlarni tobora ko'proq turtkilaydi va ularni tarixiy sharoitlarning umumiyligida eritib yuboradi; shuning uchun umumiy tarix va xalqlar psixologiyasi faqat tarixiy insoniyatni falsafiy o'rganishga erishish uchun bu ikkala fan bir-biri bilan birlashishi kerak degan ma'noda ta'sir qiladi. Ammo san'at va fanning rivojlanishi tarixdagi evolyutsiyadan mohiyatan chetga chiqadi.
San'at o'zining boshida ijtimoiy hayotning mustaqil sohasi emas; u rivojlanishning dastlabki davrida hamon mif va urf-odatlar bilan shunchalik chambarchas qo‘shilib ketadiki, uni ulardan paydo bo‘lishi va dastlabki evolyutsiyasining asosiy motivlari nuqtai nazaridan emas, balki faqat umumiy shakllar bo‘yicha chegaralash mumkin. Agar tashqi tabiiy sharoitlar bilan bir qatorda badiiy ijodni belgilovchi texnik va erta mustaqil estetik motivlar mavjud bo‘lsa, ularning o‘zi ham qisman mifologiyaga bo‘lgan ehtiyojdan kelib chiqqan bo‘lib, uni mimik va plastik tasvirlarda yoki qo‘shiq va rivoyatda ob’yektivlashtirish zarur. original rivojlanish.
Ilm esa dastlab mifologik tafakkur bilan butunlay birlashadi va u uzoq vaqt davomida unga ta'sir qiladi. Yana uzoq vaqt davomida, nihoyat, ijtimoiy hayotning uchinchi sohasi afsonalar bilan bog'liq bo'lib qoladi - din nima uchun uning mifologiyadan rivojlanishi muammosi, umuman olganda, xalqlar psixologiyasining eng muhim muammolaridan biri bo'lib, ayni paytda mifologiyaning rivojlanishi muammosi bilan to'liq mos keladi. Bu uch sohaning umumiy tomoni shundaki, ular afsona va urf-odatlardan ajralib, mustaqil hayot boshlangan paytdan boshlab, shaxs umumiy rivojlanishga yanada qat'iy ta'sir qila boshlaydi va shu bilan birga, o'ziga xos, o'ziga xos belgilar. evolyutsiyaning individual davrlari tobora keskinroq namoyon bo'la boshlaydi.
Shu bilan birga, xalqlar psixologiyasiga oid tadqiqotlar umumiy tarixiy tadqiqotlardan ajralib turadi. Ammo xalqlar psixologiyasida ko'p hollarda insoniyatning ma'naviy rivojlanishining dastlabki davrida harakat qiluvchi kuchlarning bevosita davomi sifatida qaralishi mumkin bo'lgan umumiy motivlarning etishmasligi bo'lmaganligi sababli, ushbu yangi fan oldida yangi vazifa paydo bo'ladi. - umumiy ma'naviy taraqqiyotning ushbu tarixiy tafovutlariga borish yo'llarini ko'rsatish. Bu yerda yana xalqlar psixologiyasi, bir tomondan, din estetikasi va falsafasi bilan, ikkinchi tomondan, tarix falsafasi bilan to‘qnash keladi.
E’tiboringiz uchun rahmat !