Adolph Hitler Mein Kampf (My Struggle)

particularly for the man, as the woman in any case is only the 
passive part.
How lost, how incomprehensible a part of humanity has become 
today can be seen from the fact that mothers in so­called 'good ' 
society can not seldom be heard to say that they are glad to have 
found their child a husband who has sown his wild oats, etc. 
Since there is hardly any lack of these, but rather the contrary, 
the poor girl will be happy to find one of these worn­out 
Siegfrieds, and the children will be the visible result of this 
'sensible' marriage. If we bear in mind that, aside from this, 
propagation as such is limited as much as possible, so that Nature 
is prevented from making any choice, since naturally every 
creature, regardless how miserable, must be preserved, the only 
question that remains is why such an institution exists at all any 
more and what purpose it is supposed to serve? Isn't it exactly the 
same as prostitution itself? Hasn't duty toward posterity passed 
completely out of the picture? Or do people fail to realize what a 
curse on the part of their children and children's children they are 
heaping on themselves by such criminal frivolity in observing the 
ultimate natural law as well as our ultimate natural obligation?

---

Thus, the civilized peoples degenerate and gradually perish.
And marriage cannot be an end in itself, but must serve the one 
higher goal, the increase and preservation of the species and the 
race. This alone is its meaning and its task.
Under these conditions its soundness can only be judged by the 
way in which it fulfills this task. For this reason alone early 
marriage is sound, for it­gives the young marriage that strength 
from which alone a healthy and resistant offspring can arise. To 
be sure, it can be made possible only by quite a number of social 
conditions without which early marriage is not even thinkable. 
Therefore, a solution of this question, small as it is, cannot occur 
without incisive measures of a social sort. The importance of 
these should be most understandable at a time when the 'social' ­ 
republic, if only by its incompetence in the solution of the 
housing question, simply prevents numerous marriages and thus 
encourages prostitution.
Our absurd way of regulating salaries, which concerns itself 
much too little with the question of the family and its sustenance, 
is one more reason that makes many an early marriage 
impossible.
Thus, a real fight against prostitution can only be undertaken if a 
basic change in social conditions makes possible an earlier 
marriage than at present can generally take place. This is the very 
first premise for a solution of this question.
In the second place, education and training must eradicate a 
number of evils about which today no one bothers at all. Above 
all, in our present education a balance must be created between 
mental instruction and physical training. The institution that is 
called a Gymnasium today is a mockery of the Greek model. In 
our educational system it has been utterly forgotten that in the 
long run a healthy mind can dwell only in a healthy body. 
Especially if we bear in mind the mass of the people, aside from 
a few exceptions, this statement becomes absolutely valid.
In pre­War Germany there was a period in which no one 
concerned himself in the least about this truth. They simply went 
on sinning against the body and thought that in the one­sided 

---

training of the 'mind,' they possessed a sure guaranty for the 
greatness of the nation. A mistake whose consequences began to 
be felt sooner than was expected. It is no accident that th 
Bolshevistic wave never found better soil than in places 
inhabited by a population degenerated by hunger and constant 
undernourishment: in Central Germany, Saxony, and the Ruhr. 
But in all these districts the so­called intelligentsia no longer 
offers any serious resistance to this Jewish disease, for the simple 
reason that this intelligentsia is itself completely degenerate 
physically, though less for reasons of poverty than for reasons of 
education. In times when not the mind but the fist decides, the 
purely intellectual emphasis of our education in the upper classes 
makes them incapable of defending themselves, let alone 
enforcing their will. Not infrequently the first reason for personal 
cowardice lies in physical weaknesses.
The excessive emphasis on purely intellectual instruction and the 
neglect of physical training also encourage the emergence of 
sexual ideas at a much too early age. The youth who achieves the 
hardness of iron by sports and gymnastics succumbs to the need 
of sexual satisfaction less than the stay­at­home fed exclusively 
on intellectual fare. And a sensible system of education must 
bear this in mind. It must, moreover, not fail to consider that the 
healthy young man will expect different things from the woman 
than a prematurely corrupted weakling.
Thus, the whole system of education must be so organized as to 
use the boy's free time for the useful training of his body. He has 
no right to hang about in idleness during these years, to make the 
streets and movie­houses unsafe; after his day's work he should 
steel and harden his young body, so that later life will not find 
him too soft. To begin this and also carry it out, to direct and 
guide it, is the task of education, and not just the pumping of so­
called wisdom. We must also do away with the conception that 
the treatment of the body is the affair of every individual. There 
is no freedom to sin at the cost of posterity and hence of the race.
Parallel to the training of the body, a struggle against the 
poisoning of the soul must begin. Our whole public life today is 
like a hothouse for sexual ideas and stimulations. Just look at the 

---

bill of fare served up in our movies, vaudeville and theaters, and 
you will hardly be able to deny that this is not the right kind of 
food, particularly for the youth. In shop windows and billboards 
the vilest means are used to attract the attention of the crowd. 
Anyone who has not lost the ability to think himself into their 
soul must realize that this must cause great damage in the youth. 
This sensual, sultry atmosphere leads to ideas and stimulations at 
a time when the boy should have no understanding of such 
things. The result of this kind of education can be studied in 
present­day youth, and it is not exactly gratifying. They mature 
too early and consequently grow old before their time. 
Sometimes the public learns of court proceedings which permit 
shattering insights into the emotional life of our fourteen­ and 
fifteen­year­olds. Who will be surprised that even in these age­
groups syphilis begins to seek its victims? And is it not 
deplorable to see a good number of these physically weak, 
spiritually corrupted young men obtaining their introduction to 
marriage through big­city whores?
No, anyone who wants to attack prostitution must first of all help 
to eliminate its spiritual basis. He must clear away the filth of the 
moral plague of big­city ' civilization ' and he must do this 
ruthlessly and without wavering in the face of all the shouting 
and screaming that will naturally be let loose. If we do not lift the 
youth out of the morass of their present­day environment, they 
will drown in it. Anyone who refuses to see these things supports 
them, and thereby makes himself an accomplice in the slow 
prostitution of our future which, whether we like it or not, lies in 
the coming generation. This cleansing of our culture must be 
extended to nearly all fields. Theater, art, literature, cinema, 
press, posters, and window displays must be cleansed of all 
manifestations of our rotting world and placed in the service of a 
moral political, and cultural idea. Public life must be freed from 
the stifling perfume of our modern eroticism, just as it must be 
freed from all unmanly, prudish hypocrisy. In all these things the 
goal and the road must be determined by concern for the 
preservation of the health of our people in body and soul. The 
right of personal freedom recedes before the duty to preserve the 

---

race.
Only after these measures are carried out can the medical 
struggle against the plague itself be carried through with any 
prospect of success. But here, too, there must be no half­
measures; the gravest and most ruthless decisions will have to be 
made. It is a half­measure to let incurably sick people steadily 
contaminate the remaining healthy ones. This is in keeping with 
the humanitarianism which, to avoid hurting one individual, lets 
a hundred others perish. The demand that defective people be 
prevented from propagating equally defective offspring is a 
demand of the clearest reason and if systematically executed 
represents the most humane act of mankind. It will spare millions 
of unfortunates undeserved sufferings, and consequently will 
lead to a rising improvement of health as a whole. The 
determination to proceed in this direction will oppose a dam to 
the further spread of venereal diseases. For, if necessary, the 
incurably sick will be pitilessly segregated­a barbaric measure 
for the unfortunate who is struck by it, but a blessing for his 
fellow men and posterity. The passing pain of a century can and 
will redeem millenniums from sufferings.
The struggle against syphilis and the prostitution which prepares 
the way for it is one of the most gigantic tasks of humanity, 
gigantic because we are facing, not the solution of a single 
question, but the elimination of a large number of evils which 
bring about this plague as a resultant manifestation. For in this 
case the sickening of the body is only the consequence of a 
sickening of the moral, social, and racial instincts.
But if out of smugness, or even cowardice, this battle is not 
fought to its end, then take a look at the peoples five hundred 
years from now. I think you will find but few images of God, 
unless you want to profane the Almighty.
But how did they try to deal with this plague in old Germany? 
Viewed calmly, the answer is really dismal. Assuredly, 
government circles well recognized the terrible evils, though 
perhaps they were not quite able to ponder the consequences; but 
in the struggle against it they failed totally, and instead of 

---

thoroughgoing reforms preferred to take pitiful measures. They 
tinkered with the disease and left the causes untouched. They 
submitted the individual prostitute to a medical examination, 
supervised her as best they could, and, in case they established 
disease, put her in some hospital from which after a superficial 
cure they again let her loose on the rest of humanity.
To be sure, they had introduced a 'protective paragraph' 
according to which anyone who was not entirely healthy or cured 
must avoid sexual intercourse under penalty of the law. Surely 
this measure is sound in itself, but in its practical application it 
was almost a total failure. In the first place, the woman, in case 
she is smitten by misfortune­if only due to our, or rather her, 
education­will in most cases refuse to be dragged into court as a 
witness against the wretched thief of her health­often under the 
most embarrassing attendant circumstances. She, in particular, 
has little to gain from it; in most cases she will be the one to 
suffer most­for she will be struck much harder by the contempt 
of her loveless fellow creatures than would be the case with a 
man. Finally, imagine the situation if the conveyor of the disease 
is her own husband. Should she accuse him? Or what else should 
she do?
In the case of the man, there is the additional fact that 
unfortunately he often runs across the path of this plague after 
ample consumption of alcohol, since in this condition he is least 
able to judge the qualities of his 'fair one,' a fact which is only 
too well known to the diseased prostitute, and always causes her 
to angle after men in this ideal condition. And the upshot of it all 
is that the man who gets an unpleasant surprise later can, even by 
thoroughly racking his brains, not remember his kind 
benefactress, which should not be surprising in a city like Berlin 
or even Munich. In addition, it must be considered that often we 
have to deal with visitors from the provinces who are completely 
befuddled by all the magic of the big city.
Finally, however: who can know whether he is sick or healthy? 
Are there not numerous cases in which a patient apparently cured 
relapses and causes frightful mischief without himself suspecting 
it at first?

---

Thus, the practical effect of this protection by legal punishment 
of a guilty infection is in reality practically nil. Exactly the same 
is true of the supervision of prostitutes; and finally, the cure 
itself, even today, is dubious. Only one thing is certain: despite 
all measures the plague spread more and more, giving striking 
confirmation of their ineffectualness.
The fight against the prostitution of the people's soul was a 
failure all along the line, or rather, that is, nothing at all was 
done.
Let anyone who is inclined to take this lightly just study the basic 
statistical facts on the dissemination of this plague, compare its 
growth in the last hundred years, and then imagine its further 
development­and he would really need the simplicity of an ass to 
keep an unpleasant shudder from running down his back.
The weakness and halfheartedness of the position taken in old 
Germany toward so terrible a phenomenon may be evaluated as a 
visible sign of a people's decay. If the power to fight for one's 
own health is no longer present, the right to live in this world of 
struggle ends. This world belongs only to the forceful 'whole' 
man and not to the weak 'half ' man.
One of the most obvious manifestations of decay in the old Reich 
was the slow decline of the cultural level, and by culture I do not 
mean what today is designated by the word ' civilization.' The 
latter, on the contrary, rather seems hostile to a truly high 
standard of thinking and living.
Even before the turn of the century an element began to intrude 
into our art which up to that time could be regarded as entirely 
foreign and unknown. To be sure, even in earlier times there 
were occasional aberrations of taste, but such cases were rather 
artistic derailments, to which posterity could attribute at least a 
certain historical value, than products no longer of an artistic 
degeneration, but of a spiritual degeneration that had reached the 
point of destroying the spirit. In them the political collapse, 
which later became more visible, was culturally indicated.
Art Bolshevism is the only possible cultural form and spiritual 
expression of Bolshevism as a whole.

---

Anyone to whom this seems strange need only subject the art of 
the happily Bolshevized states to an examination, and, to his 
horror, he will be confronted by the morbid excrescences of 
insane and degenerate men, with which, since the turn of the 
century, we have become familiar under the collective concepts 
of cubism and dadaism, as the official and recognized art of those 
states. Even in the short period of the Bavarian Republic of 
Councils, this phenomenon appeared. Even here it could be seen 
that all the official posters, propagandist drawings in the 
newspapers, etc., bore the imprint, not only of political but of 
cultural decay.
No more than a political collapse of the present magnitude would 
have been conceivable sixty years ago was a cultural collapse 
such as began to manifest itself in futurist and cubist works since 
1900 thinkable. Sixty years ago an exhibition of so­called 
dadaistic 'experiences' would have seemed simply impossible and 
its organizers would have ended up in the madhouse, while today 
they even preside over art associations. This plague could not 
appear at that time, because neither would public opinion have 
tolerated it nor the state calmly looked on. For it is the business 
of the state, in other words, of its leaders, to prevent a people 
from being driven into the arms of spiritual madness. And this is 
where such a development would some day inevitably end. For 
on the day when this type of art really corresponded to the 
general view of things, one of the gravest transformations of 
humanity would have occurred: the regressive development of 
the human mind would have begun and the end would be 
scarcely conceivable.
Once we pass the development of our cultural life in the last 
twenty­five years in review from this standpoint, we shall be 
horrified to see how far we are already engaged in this 
regression. Everywhere we encounter seeds which represent the 
beginnings of parasitic growths which must sooner or later be the 
ruin of our culture. In them, too, we can recognize the symptoms 
of decay of a slowly rotting world. Woe to the peoples who can 
no longer master this disease!
Such diseases could be seen in Germany in nearly every field of 

---

art and culture. Everything seemed to have passed the high point 
and to be hastening toward the abyss. The theater was sinking 
manifestly lower and even then would have disappeared 
completely as a cultural factor if the Court Theaters at least had 
not turned against the prostitution of art. If we disregard them 
and a few other praiseworthy examples, the offerings of the stage 
were of such a nature that it would have been more profitable for 
the nation to keep away from them entirely. It was a sad sign of 
inner decay that the youth could no longer be sent into most of 
these so­called ' abodes of art '­a fact which was admitted with 
shameless frankness by a general display of the penny­arcade 
warning: 'Young people are not admitted!'
Bear in mind that such precautionary measures had to be taken in 
the places which should have existed primarily for the education 
of the youth and not for the delectation of old and jaded sections 
of the population. What would the great dramatists of all times 
have said to such a regulation, and what, above all, to the 
circumstances which caused it? How Schiller would have flared 
up, how Goethe would have turned away in indignation!
But after all, what are Schiller, Goethe, or Shakespeare compared 
to the heroes of the newer German poetic art? Old, outworn, 
outmoded, nay, obsolete. For that was the characteristic thing 
about that period: not that the period itself produced nothing but 
filth, but that in the bargain it befouled everything that was really 
great in the past. This, to be sure, is a phenomenon that can 
always be observed at such times. The baser and more 
contemptible the products of the time and its people, the Lore it 
hates the witnesses to the greater nobility and dignity of a former 
day. In such times the people would best like to efface the 
memory of mankind's past completely, so that by excluding 
every possibility of comparison they could pass off their own 
trash as 'art.' Hence every new institution, the more wretched and 
miserable it is, will try all the harder to extinguish the last traces 
of the past time, whereas every true renascence of humanity can 
start with an easy mind from the good achievements of past 
generations; in fact, can often make them truly appreciated for 
the first time. It does not have to fear that it will pale before the 

---

past; no, of itself it contributes so valuable an addition to the 
general store of human culture that often, in order to make this 
culture fully appreciated, it strives to keep alive the memory of 
former achievements, thus making sure that the present will fully 
understand the new gift. Only those who can give nothing 
valuable to the world, but try to act as if they were going to give 
it God knows what, will hate everything that was previously 
gives and would best like to negate or even destroy it.
The truth of this is by no means limited to the field of general 
culture, but applies to politics as well. Revolutionary new 
movements will hate the old forms in proportion to their own 
inferiority. Here, too, we can see how eagerness to make their 
own trash appear to be something noteworthy leads to blind 
hatred against the superior good of the past. As long, for 
example, as the historical memory of Frederick the Great is not 
dead, Friedrich Ebert can arouse nothing but limited amazement. 
The hero of Sans­Souci is to the former Bremen saloon keeper 
approximately as the sun to the moon; only when the rays of the 
sun die can the moon shine. Consequently, the hatred of all new 
moons of humanity for the fixed stars is only too 
comprehensible. In political life, such nonentities, if Fate 
temporarily casts power in their lap, not only besmirch and 
befoul the past with untiring zeal, but also remove themselves 
from general criticism by the most extreme methods. The new 
German Reich's legislation for the defense of the Republic may 
pass as an example of this.
Therefore, if any new idea, a doctrine, a new philosophy, or even 
a political or economic movement tries to deny the entire past, 
tries to make it bad or worthless, for this reason alone we must be 
extremely cautious and suspicious. As a rule the reason for such 
hatred is either its own inferiority or even an evil intention as 
such. A really beneficial renascence of humanity will always 
have to continue building where the last good foundation stops. It 
will not have to be ashamed of using already existing truths. For 
the whole of human culture, as well as man himself is only the 
result of a single long development in which every generation 
contributed and fitted in its stone. Thus the meaning and purpose 

---

of revolutions is not to tear down the whole building but to 
remove what is bad or unsuitable and to continue building on the 
sound spot that has been laid bare.
Thus alone can we and may we speak of the progress of 
humanity. Otherwise the world would never be redeemed from 
chaos, since every generation would be entitled to reject the past 
and hence destroy the works of the past as the presupposition for 
its own work.
Thus, the saddest thing about the state of our whole culture of the 
pre­War period was not only the total impotence of artistic and 
cultural creative power in general, but the hatred with which the 
memory of the greater past was besmirched and effaced. In 
nearly all fields of art, especially in the theater and literature, we 
began around the turn of the century to produce less that was new 
and significant, but to disparage the best of the old work and 
represent it as inferior and surpassed; as though this epoch of the 
most humiliating inferiority could surpass anything at all. And 
from this effort to remove the past from the eyes of the present, 
the evil intent of the apostles of the future could clearly and 
distinctly be seen. By this it should have been recognized that 
these were no new, even if false, cultural conceptions, but a 
process of destroying all culture, paving the way for a 
stultification of healthy artistic feeling: the spiritual preparation 
of political Bolshevism. For if the age of Pericles seems 
embodied in the Parthenon, the Bolshevistic present is embodied 
in a cubist monstrosity.
In this connection we must also point to the cowardice which 
here again was manifest in the section of our people which on the 
basis of its education and position should have been obligated to 
resist this cultural disgrace. But from pure fear of the clamor 
raised by the apostles of Bolshevistic art, who furiously attacked 
anyone who didn't want to recognize the crown of creation in 
them and pilloried him as a backward philistine, they renounced 
all serious resistance and reconciled themselves to what seemed 
after all inevitable. They were positively scared stiff that these 
half­wits or scoundrels would accuse them of lack of 
understanding; as though it were a disgrace not to understand the 

---

products of spiritual degenerates or slimy swindlers. These 
cultural disciples, it is true, possessed a very simple means of 
passing off their nonsense as something God knows how 
important: they passed off all sorts of incomprehensible and 
obviously crazy stuff on their amazed fellow men as a so­called 
inner experience, a cheap way of taking any word of opposition 
out of the mouths of most people in advance. For beyond a doubt 
this could be an inner experience; the doubtful part was whether 
it is permissible to dish up the hallucinations of lunatics or 
criminals to the healthy world. The works of a Moritz von 
Schwind, or of a Bocklin, were also an inner experience, but of 
artists graced by God and not of clowns.
Here was a good occasion to study the pitiful cowardice of our 
so­called intelligentsia, which dodged any serious resistance to 
this poisoning of the healthy instinct of our people and left it to 
the people themselves to deal with this insolent nonsense. In 
order not to be considered lacking in artistic understanding, 
people stood for every mockery of art and ended up by becoming 
really uncertain in the judgment of good and bad.
All in all, these were tokens of times that were getting very bad.
As another disquieting attribute, the following must yet be stated:
In the nineteenth century our cities began more and more to lose 
the character of cultural sites and to descend to the level of mere 
human settlements. The small attachment of our present big­city 
proletariat for the town they live in is the consequence of the fact 
that it is only the individual's accidental local stopping place, and 
nothing more. This is partly connected with the frequent change 
of residence caused by social conditions, which do not give a 
man time to form a closer bond with the city, and another cause 
is to be found in the general cultural insignificance and poverty 
of our present­day cities per se.
At the time of the wars of liberations the German cities were not 
only small in number, but also modest as to size. The few really 
big cities were mostly princely residences, and as such nearly 
always possessed a certain cultural value and for the most part 
also a certain artistic picture. The few places with more than fifty 

---

thousand inhabitants were, compared to present­day cities with 
the same population, rich in scientific and artistic treasures When 
Munich numbered sixty thousand souls, it was already on its way 
to becoming one of the first German art centers; today nearly 
every factory town has reached this number, if not many times 
surpassed it, yet some cannot lay claim to the slightest real 
values. Masses of apartments and tenements, and nothing more 
How, in view of such emptiness, any special bond could be 
expected to arise with such a town must remain a mystery. No 
one will be particularly attached to a city which has nothing more 
to offer than every other, which lacks every individual note and 
in which everything has been carefully avoided which might 
even look like art or anything of the sort.
But, as if this were not enough, even the really big cities grow 
relatively poorer in real art treasures with the mounting increase 
in the population. They seem more and more standardized and 
give entirely the same picture as the poor little factory towns, 
though in larger dimensions. What recent times have added to the 
cultural content of our big cities is totally inadequate. All our 
cities are living on the fame and treasures of the past. For 
instance, take from present­day Munich everything that was 
created under Ludwig I,l and you will note with horror how poor 
the addition of significant artistic creations has been since that 
time. The same is true of Berlin and most other big cities.
The essential point, however, is the following: our big cities of 
today possess no monuments dominating the city picture, which 
might somehow be regarded as the symbols of the whole epoch. 
This was true in the cities of antiquity, since nearly every one 
possessed a special monument in which it took pride. The 
characteristic aspect of the ancient city did not lie in private 
buildings, but in the community monuments which seemed 
made, not for the moment, but for eternity, because they were 
intended to reflect, not the wealth of an individual owner, but the 
greatness and wealth of the community. Thus arose monuments 
which were very well suited to unite the individual inhabitant 
with his city in a way which today sometimes seems almost 
incomprehensible to us. For what the ancient had before his eyes 

---

was less the humble houses of private owners than the 
magnificent edifices of the whole community. Compared to them 
the dwelling house really sank to the level of an insignificant 
object of secondary importance.
Only if we compare the dimensions of the ancient state structures 
with contemporary dwelling houses can we understand the 
overpowering sweep and force of this emphasis on the principle 
of giving first place to public works. The few still towering 
colossuses which we admire in the ruins and wreckage of the 
ancient world are not former business palaces, but temples and 
state structures; in other words, works whose owner was the 
community. Even in the splendor of late Rome the first place was 
not taken by the villas and palaces of Individual citizens, but by 
the temples and baths, the stadiums, circuses, aqueducts, 
basilicas, etc., of the state, hence of the whole people.
Even the Germanic Middle Ages upheld the same guiding 
principle, though amid totally different conceptions of art. What 
in antiquity found its expression in the Acropolis or the Pantheon 
now cloaked itself in the forms of the Gothic Cathedral. Like 
giants these monumental structures towered over the swarming 
frames wooden, and brick buildings of the medieval city, and 
thus became symbols which even today, with the tenements 
climbing higher and higher beside them, determine the character 
and picture of these towns. Cathedrals, town halls, grain markets, 
and battlements are the visible signs of a Inception which in the 
last analysis was the same as that of antiquity.
Yet how truly deplorable the relation between state buildings and 
private buildings has become today! If the fate of Rome should 
strike Berlin, future generations would some day admire the 
department stores of a few Jews as the mightiest works of our era 
and the hotels of a few corporations as the characteristic 
expression of the culture of our times. Just compare the 
miserable discrepancy prevailing in a city like even Berlin 
between the structures of the Reich and those of finance and 
commerce Even the sum of money spent on state buildings is 
usually laughable and inadequate. Works are not built for 
eternity, but at most for the need of the moment. And in them 

---

there is no dominant higher idea. At the time of its construction, 
the Berlin Schloss was a work of different stature than the new 
library, for instance, in the setting of the present time. While a 
single battleship represented a value of approximately sixty 
millions, hardly half of this sum was approved for the first 
magnificent building of the Reich, intended to stand for eternity, 
the Reichstag Building. Indeed, when the question of interior 
furnishings came up for decision, the exalted house voted against 
the use of stone and ordered the walls trimmed with plaster; this 
time, I must admit, the parliamentarians did right for a change: 
stone walls are no place for plaster heads.
Thus, our cities of the present lack the outstanding symbol of 
national community which, we must therefore not be surprised to 
find, sees no symbol of itself in the cities. The inevitable result is 
a desolation whose practical effect is the total indifference of the 
big­city dweller to the destiny of his city.
This, too, is a sign of our declining culture and our general 
collapse. The epoch is stifling in the pettiest utilitarianism or 
better expressed in the service of money. And we have no call for 
surprise if under such a deity little sense of heroism remains. The 
present time is only harvesting what the immediate past has 
sown.
All these symptoms of decay are in the last analysis only the 
consequences of the absence of a definite, uniformly 
acknowledged philosophy and she resultant general uncertainty 
in the judgment and attitude toward the various great problems of 
the time. That is why, beginning in education, everyone is half­
hearted and vacillating, shunning responsibility and thus ending 
in cowardly tolerance of even recognized abuses. Humanitarian 
bilge becomes stylish and, by weakly yielding to cankers and 
sparing individuals, the future of millions is sacrificed.
How widespread the general disunity was growing is shown by 
an examination of religious conditions before the War. Here, too, 
a unified and effective philosophical conviction had long since 
been lost in large sections of the nation. In this the members 
officially breaking away from the churches play a less important 

---

role than those who are completely indifferent. While both 
denominations maintain missions in Asia and Africa in order to 
win new followers for their doctrine­an activity which can boast 
but very modest success compared to the advance of the 
Mohammedan faith in particular right here in Europe they lose 
millions and millions of inward adherents who either are alien to 
all religious life or simply go their own ways. The consequences,