Adolph Hitler Mein Kampf (My Struggle)

part at least­will bear the features of Asiatic character. It is not 
true, as some people think, that Japan adds European technology 
to its culture; no, European science and technology are trimmed 
with Japanese characteristics. The foundation of actual life is no 
longer the special Japanese culture, although it determines the 
color of life­because outwardly, in consequence of its inner 
difference, it is more conspicuous to the European­but the 
gigantic scientific­technical achievements of Europe and 
America; that is, of Aryan peoples. Only on the basis of these 
achievements can the Orient follow general human progress. 
They furnish the basis of the struggle for daily bread, create 
weapons and implements for it, and only the outward form is 
gradually adapted to Japanese character.
If beginning today all further Aryan influence on Japan should 
stop, assuming that Europe and America should perish, Japan's 
present rise in science and technology might continue for a short 
time; but even in a few years the well would dry up, the Japanese 
special character would gain, but the present culture would freeze 
and sink back into the slumber from which it was awakened 
seven decades ago by the wave of Aryan culture. Therefore, just 

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as the present Japanese development owes its life to Aryan 
origin, long ago in the gray past foreign influence and foreign 
spirit awakened the Japanese culture of that time. The best proof 
of this is furnished by the fact of its subsequent sclerosis and 
total petrifaction. This can occur in a people only when the 
original creative racial nucleus has been lost, or if the external 
influence which furnished the impetus and the material for the 
first development in the cultural field was later lacking. But if it 
iS established that a people receives the most essential basic 
materials of its culture from foreign races, that it assimilates and 
adapts them, and that then, if further external influence is 
lacking, it rigidifies again and again, such a race may be 
designated as culture­bearing,' but never as 'culture­creating.' An 
examination of the various peoples from this standpoint points to 
the fact that practically none of them were originally culture­
founding, but almost always culture­bearing.
Approximately the following picture of their development 
always results:
Aryan races­often absurdly small numerically­subject foreign 
peoples, and then, stimulated by the special living conditions of 
the new territory (fertility, climatic conditions, etc.) and assisted 
by the multitude of lower­type beings standing at their disposal 
as helpers, develop the intellectual and organizational capacities 
dormant within them. Often in a few millenniums or even 
centuries they create cultures which originally bear all the inner 
characteristics of their nature, adapted to the above­indicated 
special qualities of the soil and subjected beings. In the end, 
however, the conquerors transgress against the principle of blood 
purity, to which they had first adhered; they begin to mix with 
the subjugated inhabitants and thus end their own existence; for 
the fall of man in paradise has always been followed by his 
expulsion.
After a thousand years and more, the last visible trace of the 
former master people is often seen in the lighter skin color which 
its blood left behind in the subjugated race, and in a petrified 
culture which it had originally created. For, once the actual and 
spiritual conqueror lost himself in the blood of the subjected 

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people, the fuel for the torch of human progress was lost! Just as, 
through the blood of the former masters, the color preserved a 
feeble gleam in their memory, likewise the night of cultural life 
is gently illumined by the remaining creations of the former 
light­bringers. They shine through all the returned barbarism and 
too often inspire the thoughtless observer of the moment with the 
opinion that he beholds the picture of the present people before 
him, whereas he is only gazing into the mirror of the past.
It is then possible that such a people will a second time, or even 
more often in the course of its history, come into contact with the 
race of those who once brought it culture, and the memory of 
former encounters will not necessarily be present. Unconsciously 
the remnant of the former master blood will turn toward. the new 
arrival, and what was first possible only by compulsion can now 
succeed through the people's own will. A new cultural wave 
makes its entrance and continues until those who have brought it 
are again submerged in the blood of foreign peoples.
It will be the task of a future cultural and world history to carry 
on researches in this light and not to stifle in the rendition of 
external facts, as is so often, unfortunately, the case with our 
present historical science.
This mere sketch of the development of 'culture­bearing' nations 
gives a picture of the growth, of the activity, and­the decline­of 
the true culture­founders of this earth, the Aryans themselves.
As in daily life the so­called genius requires a special cause, 
indeed, often a positive impetus, to make him shine, likewise the 
genius­race in the life of peoples. In the monotony of everyday 
life even significant men often seem insignificant, hardly rising 
above the average of their environment; as soon, however, as 
they are approached by a situation in which others lose hope or 
go astray, the genius rises manifestly from the inconspicuous 
average child, not seldom to the amazement of all those who had 
hitherto seen him in the pettiness of bourgeois life­and that is 
why the prophet seldom has any honor in his own country. 
Nowhere have we better occasion to observe this than in war. 
From apparently harmless children, in difficult hours when 

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others lose hope, suddenly heroes shoot up with death­defying 
determination and an icy cool presence of minds If this hour of 
trial had not come, hardly anyone would ever have guessed that a 
young hero was hidden in this beardless boy. It nearly always 
takes some stimulus to bring the genius on the scene. The 
hammer­stroke of Fate which throws one man to the ground 
suddenly strikes steel in another, and when the shell of everyday 
life is broken, the previously hidden kernel lies open before the 
eyes of the astonished world. The world then resists and does not 
want to believe that the type which is apparently identical with it 
is suddenly a very different being; a process which is repeated 
with every eminent son of man.
Though an inventor, for example, establishes his fame only on 
the day of his invention, it is a mistake to think that genius as 
such entered into the man only at this hour­the spark of genius 
exists in the brain of the truly creative man from the hour of his 
birth. True genius is always inborn and never cultivated, let alone 
learned.
As already emphasized, this applies not only to the individual 
man but also to the race. Creatively active peoples always have a 
fundamental creative gift, even if it should not be recognizable to 
the eyes of superficial observers. Here, too, outward recognition 
is possible only in consequence of accomplished deeds, since the 
rest of the world is not capable of recognizing genius in itself, 
but sees only its visible manifestations in the form of inventions, 
discoveries, buildings, pictures, etc.; here again it often takes a 
long time before the world can fight its way through to this 
knowledge. Just as in the life of the outstanding individual, 
genius or extraordinary ability strives for practical realization 
only when spurred on by special occasions, likewise in the life of 
nations the creative forces and capacities which are present can 
often be exploited only when definite preconditions invite.
We see this most distinctly in connection with the race which has 
been and is the bearer of human cultural development­the 
Aryans. As soon as Fate leads them toward special conditions, 
their latent abilities begin to develop in a more and more rapid 
sequence and to mold themselves into tangible forms. The 

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cultures which they found in such cases are nearly always 
decisively determined by the existing soil, the given climate, 
and­the subjected people. This last item, to be sure, is almost the 
most decisive. The more primitive the technical foundations for a 
cultural activity, the more necessary is the presence of human 
helpers who, organizationally assembled and employed, must 
replace the force of the machine. Without this possibility of using 
lower human beings, the Aryan would never have been able to 
take his first steps toward his future culture; just as without the 
help of various suitable beasts which he knew how to tame, he 
would not have arrived at a technology which is now gradually 
permitting him to do without these beasts. The saying, 'The Moor 
has worked off his debt, the Moor can go,' unfortunately has only 
too deep a meaning. For thousands of years the horse had to 
serve man and help him lay the foundations of a development 
which now, in consequence of the motor car, is making the horse 
superfluous. In a few years his activity trill have ceased, but 
without his previous collaboration man might have had a hard 
time getting where he is today.
Thus, for the formation of higher cultures the existence of lower 
human types was one of the most essential preconditions, since 
they alone were able to compensate for the lack of technical aids 
without which a higher development is not conceivable. It is 
certain that the first culture of humanity was based less on the 
tamed animal than on the use of lower human beings.
Only after the enslavement of subjected races did the same fate 
strike beasts, and not the other way around, as some people 
would like to think. For first the conquered warrior drew the 
plow­and only after him the horse. Only pacifistic fools can 
regard this as a sign of human depravity, failing to realize that 
this development had to take place in order to reach the point 
where today these sky­pilots could force their drivel on the 
world.
The progress of humanity is like climbing an endless ladder; it is 
impossible to climb higher without first taking the lower steps. 
Thus, the Aryan had to take the road to which reality directed 
him and not the one that would appeal to the imagination of a 

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modern pacifist. The road of reality is hard and difficult, but in 
the end it leads where our friend would like to bring humanity by 
dreaming, but unfortunately removes more than bringing it 
Hence it is no accident that the first cultures arose in places 
where the Aryan, in his encounters with lower peoples, 
subjugated them and bent them to his will. They then became the 
first technical instrument in the service of a developing culture.
Thus, the road which the Aryan had to take was clearly marked 
out As a conqueror he subjected the lower beings and regulated 
their practical activity under his command, according to his will 
and for his aims. But in directing them to a useful, though 
arduous activity, he not only spared the life of those he subjected; 
perhaps he gave them a fate that was better than their previous 
so­called 'freedom.' As long as he ruthlessly upheld the master 
attitude, not only did he really remain master, but also the 
preserver and increaser of culture. For culture was based 
exclusively on his abilities and hence on his actual survival. As 
soon as the subjected people began to raise themselves up and 
probably approached the conqueror in language, the sharp 
dividing wall between master and servant fell. The Aryan gave 
up the purity of his blood and, therefore, lost his sojourn in the 
paradise which he had made for himself. He became submerged 
in the racial mixture, and gradually, more and more, lost his 
cultural capacity, until at last, not only mentally but also 
physically, he began to resemble the subjected aborigines more 
than his own ancestors. For a time he could live on the existing 
cultural benefits, but then petrifaction set in and he fell a prey to 
oblivion.
Thus cultures and empires collapsed to make place for new 
formations.
Blood mixture and the resultant drop in the racial level is the sole 
cause of the dying out of old cultures; for men do not perish as a 
result of lost wars, but by the loss of that force of resistance 
which is contained only in pure blood.
All who are not of good race in this world are chaff.
And all occurrences in world history are only the expression of 

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the races' instinct of self­preservation, in the good or bad sense.
The question of the inner causes of the Aryan's importance can 
be answered to the effect that they are to be sought less in a 
natural instinct of self­preservation than in the special type of its 
expression. The will to live, subjectively viewed, is everywhere 
equal and different only in the form of its actual expression. In 
the most primitive living creatures the instinct of self­
preservation does not go beyond concern for their own ego. 
Egoism, as we designate this urge, goes so far that it even 
embraces time; the moment itself claims everything, granting 
nothing to the coming hours. In this condition the animal lives 
only for himself, seeks food only for his present hunger, and 
fights only for his own life. As long as the instinct of self­
preservation expresses itself in this way, every basis is lacking 
for the formation of a group, even the most primitive form of 
family. Even a community between male and female beyond 
pure mating, demands an extension of the instinct of self­
preservation, since concern and struggle for the ego are now 
directed toward the second party; the male sometimes seeks food 
for the female, too, but for the most part both seek nourishment 
for the young. Nearly always one comes to the defense of the 
other, and thus the first, though infinitely simple, forms of a 
sense of sacrifice result. As soon as this sense extends beyond the 
narrow limits of the family, the basis for the formation of larger 
organisms and finally formal states is created. 
In the lowest peoples of the earth this quality is present only to a 
very slight extent, so that often they do not go beyond the 
formation of the family. The greater the readiness to subordinate 
purely personal interests, the higher rises the ability to establish 
comprehensive communities.
This self­sacrificing will to give one's personal labor and if 
necessary one's own life for others is most strongly developed in 
the Aryan. The Aryan is not greatest in his mental qualities as 
such, but in the extent of his willingness to put all his abilities in 
the service of the community. In him the instinct of self­
preservation has reached the noblest form, since he willingly 
subordinates his own ego to­the life of the community and, if the 

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hour demands, even sacrifices it.
Not in his intellectual gifts lies the source of the Aryan's capacity 
for creating and building culture. If he had just this alone, he 
could only act destructively, in no case could he organize; for the 
innermost essence of all organization requires that the individual 
renounce putting forward his personal opinion and interests and 
sacrifice both in favor of a larger group. Only byway of this 
general community does he again recover his share. Now, for 
example, he no longer works directly for himself, but with his 
activity articulates himself with the community, not only for his 
own advantage, but for the advantage of all. The most wonderful 
elucidation of this attitude is provided by his word 'work,' by 
which he does not mean an activity for maintaining life in itself, 
but exclusively a creative effort that does not conflict with the 
interests of the community. Otherwise he designates human 
activity, in so far as it serves the instinct of self­preservation 
without consideration for his fellow men, as theft, usury, 
robbery, burglary, etc.
This state of mind, which subordinates the interests of the ego to 
the conservation of the community, is really the first premise for 
every truly human culture. From it alone can arise all the great 
works of mankind, which bring the founder little reward, but the 
richest blessings to posterity. Yes from it alone can we 
understand how so many are able to bear up faithfully under a 
scanty life which imposes on them nothing but poverty and 
frugality, but gives the community the foundations of its 
existence. Every worker, every peasant, every inventor, official, 
etc., who works without ever being able to achieve any happiness 
or prosperity for himself, is a representative of this lofty idea, 
even if the deeper meaning of his activity remains hidden in him.
What applies to work as the foundation of human sustenance and 
all human progress is true to an even greater degree for the 
defense of man and his culture. In giving one's own life for the 
existence of the community lies the crown of all sense of 
sacrifice. It is this alone that prevents what human hands have 
built from being overthrown by human hands or destroyed bat 
Nature.

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Our own German language possesses a word which 
magnificently designates this kind of activity: Pflichterfullung 
(fulfillment of duty); it means not to be self­sufficient but to 
serve the community.
The basic attitude from which such activity arises, we call­to 
distinguish it from egoism and selfishness­idealism. By this we 
understand only the individual's capacity to make sacrifices for 
the community, for his fellow men.
How necessary it is to keep realizing that idealism does not 
represent a superfluous expression of emotion, but that in truth it 
has been, is, and will be, the premise for what we designate as 
human culture, yes, that it alone created the concept of 'man' It is 
to this inner attitude that the Aryan owes his position in this 
world, and to it the world owes man; for it alone formed from 
pure spirit the creative force which, by a unique pairing of the 
brutal fist and the intellectual genius, created the monuments of 
human culture.
Without his idealistic attitude all, even the most dazzling 
faculties of the intellect, would remain mere intellect as such 
outward appearance without inner value, and never creative 
force.
But, since true idealism is nothing but the subordination of the 
interests and life of the individual to the community, and this in 
turn is the precondition for the creation of organizational forms 
of all kinds, it corresponds in its innermost depths to the ultimate 
will of Nature. It alone leads men to voluntary recognition of the 
privilege of force and strength, and thus makes them into a dust