Andijon mashinasozlik instituti

  Borliq  shakllarining  tasnifi:  tabiat borlig‟i  va  ma‟naviy  borliq,  ijtimoiy  borliq  va  inson  borlig‟i. 
Inson barcha jonli narsalar jonsiz narsalardan butunlay farq qilishiga qadimdayoq e‘tibor bergan, lekin buni ancha 
keyin  tushunib  ketgan.  O‘z  navbatida,  jonli  narsalar  dunyosida  inson  alohida  o‘rin  egallaydi.  U  barcha  jonli 
narsalardan  butunlay  farq  qiladi.  Insonning  bu  asosiy  farqi  uning  ongida,  ideal  obrazlar  bilan  ish  ko‘rish,  ya‘ni 
abstrakt fikrlash va o‘zini fikrlovchi jonzot sifatida anglash qobiliyatida namoyon bo‘ladi.  
SHunday  qilib,  borliqning  umumiy  manzarasini  yaratish  zaminidan  notirik  tabiat  o‘rin  oladigan  o‘ziga  xos 
‗iramida  hosil  bo‘ladi.  ya‘ni  borliqning  shakllari  notirik  tabiat,  tirik  tabiat,  ijtimoiy  borliq  va  inson  borlig‘i 
kabilardir. So‘nggi yillarda virtual borliq shakli haqida fikr yuritilmoqda. Borliqning bu umumiy shakllari o‘ziga xos 
xususiyatga, o‘zining betakror mohiyatiga egadir.  
Tabiat  borlig‟i.  U  mufassallashtiriladi  va  o‘z  navbatida  ,birlamchi  tabiat  borlig‘i  (ya‘ni  inson  va  uning 
faoliyatidan  qat‘i  nazar  mavjud  bo‘lgan  narsalar  va  jarayonlar  borlig‘i)  va  ikkilamchi  (yoki  odamlar  tomonidan 
yaratilgan  narsalar  va  jarayonlar  borlig‘i)ga  bo‘linadi.  Birlamchi  tabiat  notirik  tabiat  narsalari  va  jarayonlarining 
borlig‘i  –  bu  butun  tabiiy  va  sun‘iy  dunyo,  shuningdek  tabiatning  barcha  holatlari  va  hodisalari  (yulduzlar, 
sayyoralar, yer, suv, havo, binolar, mashinalar, aks sado, kamalak, ko‘zgudagi aks va sh.k.)dir.  
Birlamchi tabiat borlig‘i ikki darajani o‘z ichiga oladi. 
Birinchi daraja jonli ruhsiz jismlardan, ya‘ni ko‘payish qobiliyatiga ega bo‘lgan, atrof muhit bilan moddalar 
va  energiya  almashinuvini  amalga  oshiradigan,  lekin  ongga  ega  bo‘lmagan  barcha  narsalar,  ya‘ni  sayyoramiz 
hayvonot va o‘simliklar dunyosini o‘z ichiga olgan butun biosferadan iborat.  
Ikkinchi  daraja  –  bu  inson  va  inson  ongining  borlig‘i  bo‘lib,  bu:  ikkilamchi  tabiat  inson  yaratgan  yoki 
o‘zgartirgan tabiatdir.Tabiat makon va vaqtda cheksiz hamda abadiydir. Ikkinchi yoki inson tomonidan yaratilgan 
tabiat  birinchi  tabiatga  bog‘liq.  Bir  tomondan,  ikkinchi  tabiatda  birinchi  tabiat  materiali,  boshqacha  aytganda 
ob‘ektiv, birlamchi borliq mujassamlashgan, boshqa tomondan esa  – unda insonning mehnati, irodasi va bilimlari, 
uning  qalbi  o‘z  ifodasini  to‘gan.  Ikkilamchi  tabiat  –  bu  mehnat  qurollari  va  sharoitlari,  aloqa  vositalari,  inson 
ruhining ehtiyojlari, ma‘rifatli borliq, moddiy va ma‘naviy madaniyatni belgilovchi barcha narsalar va jarayonlardir.  
Inson borlig‟ining. tahlilida  insonning tabiatning bir qismi sifatida jismoniy mavjudligini va alohida inson 
borlig‘ini farqlash o‘rinli bo‘ladi.  
Inson tabiatning bir qismi hisoblanadi va  shu ma‘noda uning qonunlariga bo‘ysunadi. Tananing mavjudligi 
inson  o‘limga  mahkum  ekanligini  belgilaydi.  Inson  borliq  va  yo‘qlik  dialektikasi  bilan  bog‘lanadi,  barcha  tabiat 
jismlari  kabi  vujudga  kelish,  shakllanish  va  halok  bo‘lish  holatlaridan  o‘tadi.  Barcha  tabiat  jismlari  kabi,  inson 
tanasiga  ham  modda  va  energiyaning  saqlanish  qonunlari  o‘z  ta‘sirini  ko‘rsatadi,  ya‘ni  uning  tarkibiy  qismlari 
tabiatning  boshqa  holatlariga  o‘tadi.  Inson  tanasi  mavjud  bo‘lishi  uchun  uni  muttasil  quvvatlash  (ovqatlanish, 

sovuqdan  va  boshqa  xavf-xatarlardan  saqlash)  talab  etiladi.  Fikrlash  uchun  inson  tanasining  tirikligini  ta‘minlash 
zarur. Bundan hayotni saqlash, insonning o‘z-o‘zini saqlashi va insoniyatning yashovchanligini ta‘minlash zaruriyati 
kelib  chiqadi,  bu  oziq-ovqat  mahsulotlari,  kiyim-kechak,  turar  joy,  sof  atrof  muhitga  ega  bo‘lish  ehtiyojida  o‘z 
ifodasini to‘adi; 
Ma‟naviy  borliq  sub‘ektiv  individuallashgan  va  ob‘ektiv  (noindividual)  ma‘naviy  borliq  sifatida  mavjud. 
Individuallashgan  ma‘naviy  borliq  -  bu  insonning  ichki  dunyosi.  U  onglilik  va  ongsizlikni  qamrab  oladi.  Bunday 
yondashuvga ko‘ra, ruh – individual ong bilan ayniy tushuncha, tor ma‘noda esa u tafakkurdir. Ong  – inson bosh 
miyasining dunyo borlig‘ini izchil aks ettirish, uni obrazlar va tushunchalarga aylantirish qobiliyati. U taassurotlar, 
sezgilar,  kechinmalar,  fikrlar,  shuningdek  g‘oyalar,  e‘tiqodlar,  qadriyatlar,  mo‘ljallar,  andozalarning  ko‘rinmas 
jarayoni sifatida mavjud. Ong tez oqadigan va bir xil bo‘lmagan orqaga qaytmaydigan xususiyatga ega. SHaklan bu 
jarayon tartibsiz, lekin shu bilan bir vaqtda unda muayyan tartib, barqarorlik, struktura, muayyan darajada intizom 
va iroda mavjud.  
Inson ongi ayni  vaqtda  uning o‘z-o‘zini anglashi,  ya‘ni o‘z  tanasi,  fikrlari  va  tuyg‘ularini,  o‘zining boshqa 
odamlarga bo‘lgan munosabatini va o‘zining jamiyatdagi o‘rnini anglab etishi,  ya‘ni o‘zini o‘zi bilishdir. O‘zlikni 
anglash – bu ongimizning o‘ziga xos markazidir.  
Individual  ong  o‘zining  o‘limga  mahkumligi  bilan  tavsiflanadi,  lekin  uning  ayrim  qismlari  noindividual 
ma‘naviy  shakl-shamoyil  kasb  etadi,  shuningdek  boshqa  kishilar  mulkiga  aylanadi.  Xatti-harakatlarda  inson 
ongining fragmentlari moddiylashadi, ularga qarab odamlarning niyatlari, mo‘ljallari, maqsadlari, g‘oyalari haqida 
xulosa chiqariladi. Noindividual  ma‘naviy borliqning o‘ziga xos xususiyati shundaki,  uning elementlari saqlanadi, 
takomillashadi va ijtimoiy makon va vaqtda erkin harakatlanadi; 
Ijtimoiy  borliq ayrim  insonning jamiyatdagi borlig‘i  va jamiyatning o‘z borlig‘iga bo‘linadi. Har bir inson 
boshqa odamlar bilan muttasil aloqa qiladi, turli ijtimoiy guruhlar: oila, ishlab chiqarish jamoasi, millatning a‘zosi 
hisoblanadi. U boshqa individlar bilan yaqin aloqa qilib yashaydi. Odamlarning barcha faoliyati mazkur sotsiumga 
xos  bo‘lgan  ijtimoiy  munosabatlar,  chunonchi:  siyosiy,  huquqiy,  iqtisodiy,  axloqiy  va  boshqa  munosabatlar 
doirasida amalga oshiriladi.  
Xullas,  «borliq»  kategoriyasi  o‘ta  umumiy  falsafiy  abstraktsiya  bo‘lib,  u  turli-tuman  tabiat  hodisalari  va 
jarayonlarini,  odamlar  jamoalari  va  ayrim  kishilarni,  ijtimoiy  institutlarni,  inson  ongining  darajalari,  shakllari  va 
holatlarini  mavjudlik  belgisiga  ko‘ra  birlashtiradi.  Garchi  bu  hodisalar  va  jarayonlar  borliqning  turli  sohalariga 
taalluqli bo‘lsa-da, ularning barchasini umumiy asos birlashtiradi. Ammo cheksiz darajada rang-barang dunyoning 
yagonaligi  to‘g‘risida  so‘z  yuritish  mumkinmi?  Bu  savolga  «ha»  deb  javob  berish  orqali  biz  butun  borliqning 
umumiy asosi haqida tasavvur hosil qilamiz. Bu haqda keyingi paragrafda so‘z yuritiladi.  
  Virtual  borliq    tushunchasi.  Virtual  borliq  -  inson  real  borliqda  harakat  qilayotgani  illyuziyasini 
kom‘yuterda  yaratish  imkonini  beruvchi  interfaol  texnologiya.  Bunda  ob‘ektiv  borliqni  tabiiy  sezgi  organlari 
yordamida idrok etish o‘rnini maxsus interfeys, kom‘yuter grafikasi va ovoz vositasida sun‘iy yaratilgan kom‘yuter 
axboroti egallaydi. Virtual borliq amalda yo‘q narsa, uni qo‘l bilan tutish, uning ta‘mi va hidini his qilish mumkin 
emas.  SHunga  qaramay,  u  mavjud  va  inson  bu  xayoliy  olamga  kirib,  uni  nafaqat  kuzatadi  va  boshdan  kechiradi, 
balki  unga  ta‘sir  ko‘rsatish  imkoniyatiga  ham  ega  bo‘ladi,  ushbu  olamda  mustaqil  harakat  qiladi,  uni  o‘zgartira 
oladi.  Virtual  olam  –  inson  borlig‘ining  o‘ziga  xos  shakli  va  odamlar  ma‘naviy  aloqasining  alohida  madaniy 
shaklidir.  
Virtual  borliq  texnologiyasi  zamirida  birinchi  marta  XX  asr  60-yillarining  o‘rtalarida  paydobo‘lgan 
kom‘yuterlar  yordamida  foydalanuvchi  boshqara  oladigan  dunyolar  model  yaratish  mumkin,  degan  g‘oya  yotadi. 
Virtual  borliq  tizimlari  ilmiy  davralarda  texnologiyalar  ongda  o‘zgarish  yasaydigan  kelajakning  qiyofasi  xususida 
qizg‘in  bahsga  sabab  bo‘lmoqda.  Ammo  virtual  borliq  tizimlarini  ishlab  chiqish  va  kiber  maydonni  yaratish 
inqilobiy - ijtimoiy natijaga olib keladi, degan fikrni virtual borliq texnologiyasining ilk yaratuvchilari ham, kiborg-
postmodernizm nazariyachilari ham qo‘llab-quvvatlamoqda.  
 Inson  qo‘lida  dunyoni  bilishning  qudratli  quroli,  uning  yordamchisi,  ijodiy  faoliyat  uchun  shart-sharoit 
yaratish  vositasi  bo‘lib  xizmat  qiluvchi  axborot  texnologiyasi  ayni  vaqtda  dunyoni  bilishning  an‘anaviy  verbal 
usulini  audiovizual  bilish  usuli  bilan  almashtirmoqda,  odamlarda  sun‘iy  olamga  kirish  illyuziyasini  vujudga 
keltirmoqdaki, ular bu sun‘iy borliqni amalda mavjud borliq deb qabul qilmoqdalar. Bu borliq «virtual borliq» deb 
nomlanadi. Virtual negizga ega bo‘lgan bu borliq odatdagi fizik borliq bilan bir qatorda ob‘ektiv tarzda mavjuddir.  
«Virtual borliq» atamasi 1970 yillarning oxirida Massachuset texnologiya institutida Jeron Lener tomonidan 
o‘ylab  to‘ilgan.  U  1984  yilda  dunyoda  birinchi  virtual  borliq  firmasini  tashkil  etdi.  Bu  atama  kompyuterda 
yaratiladigan muhitda insonning mavjudligi g‘oyasini ifoda etadi. Virtual (lotincha Virtualis  – mumkin bo‘lgan) – 
narsalar  va  hodisalarning  zamon  va  makonda  moddiy  mavjudligiga  qarama-qarshi  o‘laroq,  ob‘ektiv  narsalar  yoki 
sub‘ektiv  obrazlar  mavjudligining  nomoddiy  turi.  «Virtual  borliq»  atamasi  muomalaga  amerikalik 
kinematografchilar  tomonidan  kiritilgan.  Ular  muayyan  sabablarga  ko‘ra  tabiiy  yo‘l  bilan  amalga  oshirib 
bo‘lmaydigan xayoliy imkoniyatlarni belgili-grafik shaklda sun‘iy amalga oshirish mumkinligi haqidagi kinolentani 
shu nom bilan chiqarganlar.  
 Olamning  birligi,  chekliligi    va  cheksizligi.  Falsafada  olamning  chekliligi  va  cheksizligi  bilan  bog‘liq 
masalalar muhim ahamiyat kasb etadi. Bunda har bir konkret narsaning chekli ekanligi, umumiy olamning cheksiz 
va  chegarasizligi  e‘tirof  etiladi.  CHeksizlikni  ifodalash  uchun  ichki  (intensiv)  va  tashqi  (ekstensiv)  shakllar 
mavjudligi ko‘plab falsafiy adabiyotlarda qayd etilgan.  

Materiyaning  ichdan  nihoyasizligi  intensiv  cheksizlik  haqidagi  tasavvur  bilan  qamrab  olinadi.  Intensiv 
cheksizlik  tabiatda  ichki  tuzilishga  ega  bo’lmagan,  mutlaqo  elementar  ob’ektlar  yo’qligini  ko’rsatadi.  Intensiv 
cheksizlik  mikrozarralarni  o‘rganish  jarayonida  materiyaning  kichikroq  qismlarga  cheksiz  bo‘linishi  sifatida 
qaralishi  mumkin  emas.  Zarralarning  bir-biriga  aylanuvchanligi  ular  ancha  murakkab  tabiatga  ega  ekanligidan 
dalolat beradi.  
Ekstensiv  cheksizlik  tashqi  cheksizlikdir.  U  mazkur  ob’ekt  doirasidan  tashqarida,  «katta»  dunyoda 
kuzatiladi  va  ob’ektdan  tashqaridagi  cheksizlikni  ifodalaydi.  Bu  yerda  ob‘ekt  xossalari  va  sifatlarining  atrofdagi 
narsalar  bilan  o‘zaro  ta‘sirlar  tizimiga  bog‘liqligi  muammosi  muhimroqdir.  Amalda  cheksizlik  mavjud  bo‘lib,  u 
bilish qaratilgan yo‘nalishdan kelib chiqib, intensiv yoki ekstensiv deb tushunilishi mumkin.  Ekstensiv va intensiv 
cheksizlik – haqiqiy cheksizlikning o’ziga xos proektsiyalaridir. Ularni geometrik shaklning koordinatalar o‘qidagi 
‗roektsiyalariga o‘xshatish mumkin.  
Kosmologiya  cheklilik  va  cheksizlikning  talqiniga  juda  ko‘p  yangiliklar  kiritdi.  Kosmologiya  fan  sifatida 
olamning  tuzilishi  va  xossalarini,  makon  va  vaqtning  cheksizligi  muammosini  o‘rganishga  harakat  qiladi. 
Dunyoning  makon  va  vaqtda  cheksizligi  haqidagi  tasavvurlar  asrlar  davomida  shakllangan.  Uning  ildizlari  antik 
naturfalsafa va kosmogoniyaga borib taqaladi. Nyutoncha fizikaga asoslangan XVIII asr kosmologiyasida cheksizlik 
g‘oyasining  ancha  asosli  nazariy  dalillari  ta‘riflab  berildi.  Nisbiylik  nazariyasining  paydobo‘lishi  kosmologiya 
muammolarini  butunlay  o‘zgartirib  yubordi.  Umumiy  nisbiylik  nazariyasi  ta‘sirida  yuzaga  kelgan  va  XX  asrning 
ikkinchi  o‘n  yilligida  jadal  rivojlangan  relyativistik  kosmologiya  doirasida  olamning  makon  va  vaqtda  cheksiz 
hamda chekli modellarini tuzishga muvaffaq bo‘lindi.  
Olamning relyativistik kontseptsiyasi bo‘lishi ehtimol tutilgan butun moddiy dunyoni qamrab olgani sababli, 
uning  «ibtidosi»  g‘oyasida  cheksizlik  g‘oyasi butunlay inkor etilib, fanda  to‘ntarish  yasalishiga  olib keladigandek 
bo‘lib tuyuldi. Relyativist kosmologlarning kengayib borayotgan olam – Metagalaktikaning yagonaligi va u hamma 
narsani  qamrab  olishi  haqidagi  ta‘limoti  o‘tmishda  ko‘p  karra  takrorlangan  olamda  Yerning  yagonaligi,  Quyosh 
sistemasi  yoki  Galaktikaning  yagonaligi  haqidagi  g‘oyalarni  eslatadi.  Amalda  olamning  kosmologik  modellari, 
garchi butun dunyoni tushuntirish uchun tuzilgan bo‘lsa-da, uning ayrim qisminigina tushuntirgan. Mazkur sohaga 
taalluqli,  butun  dunyodagi  makon  va  vaqtga  nisbatan  tatbiq  etilmaydi,  deb  talqin  qilingan  makon  va  vaqtning 
chekliligi hamda cheksizligi haqidagi kosmologik tasavvurlar cheksizlik g‘oyasini inkor etmagan.  
Kosmologiya  rivojlanishining  hozirgi  bosqichi  relyativistik  kosmologiyaning  ustuvorligi  bilan  tavsiflanadi. 
Relyativistik  kosmologiya  butun  dunyoni  mukammal  tavsiflashga  da‘vo  qilmaydi,  lekin  cheklilik  va  cheksizlikni 
biz  yashayotgan olamga tatbiqan, uning fizikaviy-makon tuzilishi tomonidan o‘rganadi. Relyativistik kosmologiya 
asoschilari A.Eynshteyn va A.Fridman hisoblanadi.  
A.Eynshteyn  1916  yilda  umumiy  nisbiylik  nazariyasini  yaratgach,  oradan  bir  yil  o‘tib  (1917)  olamning 
birinchi relyativistik modelini tuzdi, uning ma‘nosi qo‘yidagicha: 
1.  Modda  va  nurlanish  olamda  bir  tekis  tarqalgan.  Bundan  olam  maydoni  bir  xil  va  izotro‘  tuzilishga  ega, 
degan  xulosa  kelib  chiqadi.  Garchi  og‘ir  ob‘ektlar  yaqinida  makon-vaqt  geometriyasi  o‘zgarsa-da,  bu  o‘zgarish 
olamning o‘zgarmas egrilikka ega bo‘lgan bir xil izotrop maydonidan chetga ahamiyatsiz og‘ishdir, xolos. 
2.  Olam  turg‘un,  vaqtda  o‘zgarmasdir.  SHu  bois  maydon  geometriyasi  evolutsiyaga  ega  bo‘lishi  mumkin 
emas. A.Eynshteyn dunyosi,  odatda,  «silindrsimon dunyo» deb ataladi, chunki  uni cheksiz ko‘lamli to‘rt o‘lchovli 
tsilindr  ko‘rinishida  tasavvur  qilish  mumkin.  Silindrning  yasovchisi  bo‘ylab  vaqt  o‘qi  o‘tadi,  u  o‘tmishga  ham, 
kelajakka ham cheksiz qaratilgan. Silindr kesimi maydonni beradi. Mazkur modelda bu o‘zgarmas musbat egrilikka 
ega  uch  o‘lchovli  doirasimon  maydon  bor.  U  chekli  hajmga  ega.  Buning  ortida  hech  narsa  mavjud  bo‘lmagan 
dunyoning qandaydir chekkasi bor, deb tushunmaslik kerak. Ayni holda maydon «o‘z-o‘zida tutashadi» va bu unda 
hech qachon to‘siqqa uchramasdan cheksiz aylanish imkonini beradi.  
Biroq  A.Eynshteynning  «silindrsimon  dunyo»si  o‘tmishda  qolgan.  Uning  olamning  turg‘un  modelini 
yaratishga  urinishlari,  hozirgi  davrda  olamning  abadiyatda  o‘zgarmas  holda  mavjudligi  haqidagi  an‘anaviy 
tasavvurlarga hurmat sifatida qaraladi. Olamning turg‘un modelini A.Eynshteyn maxsus taxmin asosida yaratganini 
ham e‘tiborga olish kerak.  
Mazkur  muammoning  yangi  yechimini  A.Fridman  taklif  qilgan  va  uni  belgiyalik  kosmolog  M.Lemetri 
rivojlantirgan. A.Fridman dunyoning turg‘unligi haqidagi taxmindan voz kechdi, lekin uning bir xilligi va izotro‘ligi 
haqidagi ‗ostulatni saqlab qoldi. Bu muammoning uch xil yechimini taklif qilish imkonini berdi: 
1. Agar olamda modda va nurlanishning zichligi ayrim kritik kattalikka teng bo‘lsa, maydon evklid maydoni 
bo‘ladi, ya‘ni egriligi nolga teng bo‘ladi va dunyo cheksiz bo‘ladi.  
2.  Agar  zichlik  kritik  kattalikdan  kichkina  bo‘lsa,  olam  maydoni  Lobachevskiy  geometriyasi  bilan 
tavsiflanadi, u manfiy egrilik va cheksiz hajmga ega, ochiq va bel ko‘rinishida bo‘ladi. 
3. Agar olamda moddaning zichligi kritik darajadan katta bo‘lsa, maydon musbat egrilikka ega, lekin hajmi 
cheklangan bo‘ladi. Dunyo berk va chekli bo‘lib, Riman geometriyasi bilan tavsiflanadi. 
Kengayuvchi    olam    gipotezasi.    Kosmologiya  muammosining  taklif  qilingan  yechimlariga  nisbatan 
munosabat bir xil emas. Ayrim olimlar cheksiz kengayuvchi Olam gipotezasini qabul qilganlar va «Katta portlash» 
kontseptsiyasiga  ko‘ra,  taxminan  17-20  milliard  yil  oldin  olam  juda  kichkina  hajmda  o‘ta  zich  singulyar  holatda 
bo‘lgan,  deb  hisoblaydilar.  Yuz  bergan  «katta  portlash»  olamning  kengayish  jarayonini  boshlab  bergan.  Bu 
kengayish jarayonida moddaning zichligi o‘zgargan, maydonning egriligi to‘g‘rilanib borgan. Ayrim olimlar fikriga 
ko‘ra, kengayish o‘rnini yana torayish egallaydi va butun jarayon takrorlanadi. SHu asosda harakatlanuvchi Olam 
gipotezasi  ilgari  surilgan  bo‘lib,  unga  ko‘ra  taxminan  har  100  milliard  yilda  yangi  sikl  «katta  portlash»dan 

boshlanadi.  Aqlga  sig‘maydigan  gipotezalarning  birida  «dastlabki  portlash»  natijasida  gravitatsion  maydonda 
singulyar  holatdan faqat bizning  metagalaktikamiz emas, balki  ko‘plab  metagalaktikalar  vujudga kelgani,  ularning 
har biri barcha fizik ko‘rsatkichlarning turli ifodalariga, chunonchi, alohida to‘ologiyali (o‘lchovlar miqdori har xil 
bo‘lgan  mahalliy  ochiq  yoki  mahalliy  yo‘iq)  makoni  va  o‘z  kosmologik  vaqtiga  ega  bo‘lishi  mumkinligi  taxmin 
qilinadi.  
Hozirgi  «ko‘p  sonli  dunyolar»  kontseptsiyalarida  olamning  ajabtovur  manzarasi  chiziladi.  Bu  fundamental 
falsafani moddiy dunyoning makon va vaqtdagi cheksizligini metrik cheksizlik ma‘nosida emas, balki materiyaning 
makon  va  vaqt  strukturalarining  benihoya  rang-barangligi  sifatida  tushunish  lozim,  degan  asosiy  qoidasi  bilan 
hamohangdir.  
Olam  kengayishda  davom  etadimi  yoki  torayish  jarayoni  boshlanadimi,  degan  savol  javobsiz  qolmoqda. 
Ammo  «qizil  siljish»  hodisasi  hozirgi  vaqtda  nurlanish  manbai  uzoqlashib  borayotganini,  ya‘ni  galaktikalar 
taxminan  o‘zigacha  bo‘lgan  masofaga  proportsional  tezlikda  har  yoqqa  «tarqalayotgani»ni  tasdiqlovchi  umumiy 
e‘tirof etilgan fakt hisoblanadi.  
Qizil    siljish    va    torsion    maydonlar.  1912  yilda  V.M.Slayfer  galaktikadan  tashqaridagi  tumanliklar 
nurlanishlarining  spektr  chiziqlari  spektrning  qizil  uchi  tomonga  siljiyotgani  -  «qizil  siljish»ni  aniqladi.  Oradan 
ma‘lum  vaqt  o‘tgach  (1929  yilda)  Edvin  Xabbl  tumanlik  kuzatuvchidan  qancha  uzoqda  bo‘lsa,  «qizil  siljish» 
kattaligi ham, uning tumanlikdan uzoqlashish tezligi ham shuncha katta bo‘ladi, degan qonunni va katta masofalarda 
galaktikalarning tezligi ulkan ifodalarga etishini aniqladi.  
SHunga qaramay, olamning kengayishi bilan bir qatorda, uning torayishini yoki makonda cheklangan, lekin 
vaqtda  cheksiz  olam  navbatma-navbat  dam  kengayuvchi,  dam  torayuvchi  harakatlanuvchi  olam  modelini  ham 
taxmin qilish uchun nazariy imkoniyat mavjud.  
 Substantsiya    va    substrat    tushunchasilari.  Falsafa  tarixida  o‘zining  mavjudligi  uchun  o‘zidan  boshqa 
hech  narsaga  muhtoj  bo‘lmagan  birinchi  asosni  ifodalash  uchun «substantsiya»  (lot.  substantia  –  mohiyat,  asos) 
kategoriyasi  qo‘llaniladi.  Ilk  falsafiy  yo‘nalishlarning  vakillari  barcha  narsalar  asosini  tashkil  etuvchi  moddani 
birinchi  asos  sifatida  tushunganlar.  Odatda,  bunday  asos  sifatida  o‘sha  davrda  umumiy  e‘tirof  etilgan  birinchi 
stixiyalar:  yer,  suv,  havo,  olov  yoki  fikriy  konstruktsiyalar,  «birinchi  g‘ishtlar»  -  apeyron,  atomlar  qaralgan. 
―Avesto‖da  birlamchi  substantsiya  olov  deb  atalgan.  Keyinchalik  substantsiya  kategoriyasi  o‘zgarmas,  nisbatan 
barqaror  va  hech  narsa  bilan  bog‘liq  bo‘lmagan  holda  mavjud  o‘ta  keng  asosga  aylandi.  Inson  idrok  etadigan 
dunyoning butun rang-barangligi va o‘zgaruvchanligi substantsiya bilan bog‘lana boshladi. Bunday asoslar sifatida 
falsafada asosan materiya, Xudo, ong, g‘oya, flogiston, efir va shu kabilar amal qilgan.  
«Substantsiya»  tushunchasi  o‘z-o‘zini  to‘liq  belgilovchi  borliqni  ifodalashga  xizmat  qiladi.  Substantsiya 
kategoriyasida  o‘zini  asoslash  uchun  boshqa  hech  narsani  talab  qilmaydigan  negiz,  birinchi  asos  g‘oyasi 
mujassamlashgan. Niderland faylasufi Benedikt Spinoza (1632-1677) buni «causa sui» – «o‘z-o‘zining sababchisi» 
iborasida juda to‘g‘ri ifodalagan. Substantsiya deganda u o‘z holicha mavjud bo‘lgan va o‘zi orqali zohir bo‘lgan, 
ya‘ni  o‘zining  mavjudligi  uchun  boshqa  narsaga  muhtoj  bo‘lmagan  narsani  tushungan.  Bunda  bir  tomondan, 
substantsiya  materiya  sifatida  tushuniladi,  boshqa  tomondan  –  u  o‘zining  barcha  shakllari  sababi  va  «sub‘ekti» 
sifatida amal qiladi. Bu B.Spinozani substantsiyani bir vaqtning o‘zida ham tabiat, ham Xudo sifatida ta‘riflagani va 
bu  ikki  tushunchani  tenglashtirishganidan  dalolatdir.  B.Spinoza  Xudoni  tabiatga  butunlay  singdirib  yuborgan,  uni 
tabiiylashtirishga va ilohiy mazmundan ajratishga harakat qilgan. Uning panteizmi shundan iborat bo‘lgan.  
B.Spinoza  ilgari  surgan  substantsiyani  tabiiylashtirish  g‘oyasini  Golbax  izchil  rivojlantirdi.  U  barcha 
substantsiyali  narsalarni  tabiatga  va  faqat  tabiatga  bog‘ladi.  «Tabiat  hamma  narsaning  sababchisidir;  u  abadiy 
mavjuddir;  tabiat  o‘z-o‘zining  sababchisidir...».  «Tabiat  qandaydir  buyum  emas;  u  doim  o‘z  holicha  mavjud 
bo‘lgan; hamma narsa uning bag‘rida vujudga keladi; u barcha narsalar bilan ta‘minlangan ulkan ustaxonadir...»
32
. 
SHu  ma‘noda tabiat ham, substantsiya ham sirtdan hech qanday turtkiga  muhtoj emas.  Leybnits esa:  «Har qanday 
haqiqiy substantsiya faqat va faqat ta‘sir ko‘rsatadi
33
», deganida haq bo‘lgan.  
Modomiki,  substantsiya  hamma  narsani  o‘z  ichiga  oluvchi  va  o‘zi  uchun  boshqa  hech  qanday  asos  yoki 
shartni  nazarda  tutmaydigan  birinchi  sabab  ekan,  u  o‘ziga  bog‘liq  bo‘lmagan  holda  mavjud  har  qanday  narsaning 
mavjud  bo‘lish  imkoniyatini  istisno  etadi.  U  xoh  Xudo,  xoh  g‘oya,  o‘zlik,  ruh  yoki  ekzistentsiya  bo‘lsin  – 
substantsiya  yagonadir!  «Substantsiya»  tushunchasi  ko‘plikda  qo‘llanilishi  mumkin  emas.  Uning  ko‘pligi  g‘oyasi 
mazkur  tushunchaning  ta‘rifiga  zid,  chunki  mazkur  maqomga  da‘vogar  ikki  yoki  bir  necha  narsa  mavjud  bo‘lgan 
taqdirda, ularning birontasi ham substantsiya hisoblanmaydi. Substantsiyalilik paradoksi ana shundan iborat.  
Alximiklar  mazkur  atamani  ko‘plikda  qo‘llab,  «substantsiyali  shakllar»,  «substantsiyaga  xos  sifatlar» 
to‘g‘risida so‘z yuritganda, unga qo‘pol fizik ma‘no yuklaganlar. Ayni holda substantsiya moddaga tenglashtirilgan. 
Ular  substantsiyaning  xossa  va  shakllari  o‘zgarmas,  lekin  tegishli  ta‘sirlar  natijasida  bir-biriga  aylanishi  mumkin, 
degan noto‘g‘ri xulosaga kelganlar.  
Substantsiyaning  o‘z-o‘zidan  amalga  oshishi  hodisalarning  umumiy,  uzviy  xossalari  –  atributlarda  va 
narsalarning muayyan, alohida xossalari – moduslarda sodir bo‘ladi. 
                                                 
32
 Голбах // Всемирная энсиклопедия. –М.: Современний литератор, 2001. –С. 246. 
33
 Лейбниц Г. //. Всемирная энсиклопедия. –М.: Современний литератор, 2001. –С. 548. 

 Falsafa tarixida substantsiyaga monistik, dualistik, plyuralistik yondashuvlar. Substantsiya g‘oyasidan 
turli falsafiy ta‘limotlar dunyoning birligi va uning kelib chiqishi haqidagi masalaga o‘zlari qanday javob berishiga 
qarab har xil foydalanadilar.