Azərbaycan miLLİ elmlər akademiyasi

İlahün Vahidün Rabbün Taâlâ

Hüve’llâhü’l – Bedîü’l – Hakku’l – alâ
Бог Един Господь Всевышний

Он Аллах-творец, наивысшая истина

За ним следуют «Нат-и-ресул-и-ллах», «Нат-и-хулефа-и-раши­дин», «Се­бе­би-т-телиф».

«Ифтитах-уль-китаб», также, начинается словами таухида, вслед за которыми М.Йазыджиоглу останавливается последова­тель­­но на сценах создания Света пророка Мухаммеда (нур Мухам­мед-и) и, затем, всего сущего в его честь.

Второй раздел (1414-4756 бейты) начинается с главы «Тертиб-уль-энбия». В ней он знакомит нас с некоторыми характеристи­ка­ми пророков. Автор приступает к повествованию с предсмертного завещания Адама и завершает появлением на свет Мухаммеда. За ней следуют «Меб’ас-и-Мухаммед Мустафа», «Фаслун фи нузул-уль-вахй», «Ислами Абу Бекр», «Ислами Омар», «Фаслун фи си­фа­ти-н-неби», «Фаслун фи ахлакин-неби», «Фаслун фи-ль-ми­радж», «Асраруль-вахй», «Хиджретун-неби», «Нузулун-неби фи-ль-Медине», «Касиде-и хидрийетин-неби», «Ислам-и Абдуллах бин Селам», «Себебу-ль-эзан», «Тахвилу-ль кибла» и другие гла­вы, в которых дается довольно подробное описание событий из жиз­ни пророка Мухаммеда, начиная с его рождения вплоть до смерти его внуков Хасана и Хусейна.

Что касается третьего раздела (4757-8765 бейты), то здесь М.Йазы­джиоглу показывает признаки Судного дня: появление Даджала, пришествие Иисуса, нашествие Яджуджа и Маджуджа, появление существа «Даббат аль-Ард» и т.д.. Помимо этого, говорится о признаках, предшествующих Судному дню: уменьшение знаний и увеличение невежества, безграмотности, зла; рост числа распут­ни­ков и пристрастившихся к пьянству, распространение чумы и т.п.. В заключительной части автор вновь возвращается к причине написания произведения и повествует о Махмуд Паше, Ахмед-и Хас, Дервиш Байезиде, своих наставниках Зейн-уль Араби и Хайдаре Хафи.

Что касается метрики «Мухаммедии», то М.Йазыджиоглу мас­тер­ски использовал многие виды аруза, кафие, редиф и другие элементы поэтической ритмики, что способствовало еще боль­ше­му эффекту и успеху произведения среди простого народа. Благо­даря благозвучности люди с легкостью заучивали ее наизусть и распевали на религиозных собраниях, праздниках после Священ­ного Корана. На сегодняшний день произведение не исполняется с музыкой, однако, музыкальные исследователи пришли к выводу, что музыка к отдельным ее частям была написана еще в XV веке. Исполнители, ранее называемые « мевлидхан», начиная с XVII в. стали заноситься в списки под названием « мухаммедийехан». Кроме того, указывается на исполнение «Мухаммедии», как с со­чи­ненной музыкой, так и экспромтом. Одним из самых известных мухаммедийеханов был шейх ордена Халветийа Мустаким эфен­ди. «Мухаммедию», также, использовали как учебное пособие в мед­ресе.

Начиная с XVII века «Мухаммедия» получила распространение на довольно обширной территории: в Анатолии, Крыме, Башки­рии, Татарстане. Книга, скорее всего, была перевезена в другие тюр­коязычные страны торговцами и паломниками. До середины XIX века на территории России «Рисалеи- Мухаммадия» распрос­транялась в виде рукописи, однако, начиная с 1845 г. и вплоть до 1917 г., переиздается, по-меньшей мере, двадцать че­ты­ре раза. Ос­новой для этих изданий послужил канонический текст Мирза Ка­зим Бек и турецкие версии произведения. Известно о существо­вании иллюстраций в татарских и турецких изданиях конца XIX в. и начала XX в.

Впервые «Мухаммедия» была издана на латинице в 1969 году в об­работке Ага Гюджлю. Однако вышедшее в 1971 году издание, при­надлежащее перу Амиля Челебиоглу, становится более попу­лярным среди читателей. Помимо этих двух, в 1984 году Абдуль­кадир Акчичек выпустил еще одно издание на латинице. Издание этого произведения на латинице способствовало еще большему рас­пространению его среди современного населения.

В нашей республике профессором А.Мусаевой были обнаруже­ны три рукописных экземпляра «Мухаммедии», хранящиеся в Инс­титуте Рукописей Академии Наук под шифром Б-7480/11142-265 листов; шифр Д-944/11586-192 листа; шифр С-821/9774-236 листа.

«Мухаммедия» - прекрасное полотно, сотканное из восхити­тель­ной красоты бейтов, сплетенных из арабских, персидских, ту­рецких языков. В них мы видим бесконечную любовь М.Йазы­джиоглу к Аллаху и его посланнику. Изучение произведения весь­ма полезно, не только в литературном аспекте, но и с точки зрения исламской философии, а также исторических событий в ислам­ском мире, нашедших отражение в нем.