Azərbaycan Respublikası Kənd Təsərrüfatı Nazirliyi Azərbaycan Dövlət Aqrar Universiteti adau-nun 80 illik yubileyinə həsr edilir adau-nun elmi ƏSƏRLƏRİ g əNCƏ 2009, №3

Role and place of moral relations in national state formation.

Role and place of Azerbaijan in the global world.
V.A.Kurbanov
SUMMARY
The title of the article is the place x role of spiritual affixture in the national state building.

The content of the scientific article covers the history of ajub people statehood, the establishment of the first democratic state in the East, in 1918. x this govemment lived only 23 months after collapse of the Soviet Union Azib. achieved its independence x established independent, legal, civil society, et also covers the fighting against terrorism, the global problems existed in the international world x the presidents acfikitin.

AZƏRBAYCANDA ÜZÜMÇÜLÜYÜN VƏ ŞƏRABÇILIĞIN İNKİŞAF TARİXİNDƏN
İqtisad elmləri namizədi N.Q.Hüseynov, G.F.Tağıyeva

Azərbaycan Dövlət Aqrar Universiteti


Azərbaycanda üzümçülük hələ tunc dövründən məlumdur. Eramızdan bir neçə min il əvvəl məlum olan üzümün yabanı kollarına Azərbaycanda indi də rast gəlinir.

Göy-göl, Ağdam, Qazax, Ağstafa və sair yerlərdə tapılmış üzüm toxumları, içərisində şərab xıltı olan küplər, üzüm əzən daşlar, həmçinin təsərrüfat alətləri (dəhrə, bıçaq, qayçı və s.), xırda qablar, küzə, qədəh, cam və s. Azərbaycanda hələ 5-7 min il bundan əvvəl üzümçülük və şərabçılıqla məşğul olunduğunu göstərir.

Üzümçülük sahəsində görkəmli alim A.M. Neqrul öz əsərlərində sübut etmişdir ki, mədəni üzümün vətəni Zaqafqaziya, Orta Asiya respublikaları və Şərq ölkələridir.

Arxeoloqların və ampeloqrafların gərgin əməyi nəticəsində respublikamızın üzümçülüyün ən qədim vətəni olması barədə dəyərli tapıntılar aşkar edilmişdir. Geoloqlarımızın keçən əsrdə apardığı qazıntılar nəticəsində Göygöl rayonu ərazisində Bozdağın qərb hissəsində yabanı üzümün daş üzərində yarpaqşəkilli təsviri aşkar edilmişdir ki, bu da burada üzümün çox qədim tarixə malik olduğuna əsaslı sübutdur. Təxminən 500 min il tarixə təsadüf edən daşlaşmış üzüm yarpağı Araz çayı ətrafında Naxçıvan ərazisindən tapılmışdır. Yabanı üzüm tənəklərinə respublikamızın Böyük Qafqaz dağları silsiləsi ətəyi rayonlarında, Gəncə-Qazax bölgəsində, Naxçıvan, Beyləqan və Qobustan rayonları ərazisində hələ də rast gəlinir və bu ərazilərin həm də mədəni üzümçülüyün qədim vətəni olmağını deməyə əsas verir. Görkəmli təbiətşünas, alim N.İ. Vavilovun fikrincə, heyvanlar kimi bitkilər də qədim insanlar tərəfindən öz yaşayış yerləri ətrafında mədəniləşdirilmişdir. O, uzunmüddətli tədqiqatı ilə Azərbaycan ərazisinin mədəni üzümçülüyün ən qədim vətəni olduğu barədə fikirlər söyləmişdir. Təkcə bir faktı göstərmək kifayətdir ki, Ağstafa yaxınlığında Şomutəpə abidəsində arxeoloji qazıntılar zamanı üzüm tumları aşkar edilmişdir ki, bu da həmin ərazidə üzümün yeddi min il əvvəl mədəni halda becərilməsindən xəbər verir. Professor A.M. Neqrul Qazax şəhəri yaxınlığında Sarıtəpə adlanan qədim yaşayış yerində tapılan iri küplərdə olan üzüm gilələri və tumlarının qalıqlarının eramızdan əvvəl ikinci minilliyə aid olduğunu qeyd etmişdir. Məşhur yunan coğrafiyaşünası Strabon, ərəb səyyahı Əbu Düləfil, İran alimi Həmdulla Qəzvini və bir çox tədqiqatçı alimlərin yazılarında üzümün ən qədim vətəni Azərbaycan olduğu barədə fikirlər vardır. Təsadüfi deyildir ki, Şabranı, Şəfeyi, Beyləqani, Təbrizi, Dərbəndi, Ordubadi, Şirvan Şahı, Tatlı, Mərəndi, Mədrəsə, Şahtaxtı sortları məhz mədəni halda becərildikləri yerlərin adını daşıyır. Füsunkar təbiəti olan respublikamızın ərazisi zəngin üzüm sortları kolleksiyası olmuşdur.

XIII əsrdə Ordubadda “Şəfa” müalicə ocağında qanazlığı və mədə-bağırsaq xəstəliklərinin müalicəsində yalnız üzüm məhsullarından istifadə etmişlər. Məhz Şəfeyi üzüm sortu öz adını bu mənbədən götürmüşdür.

Qeyd etdiyim kimi 4 min il bundan əvvələ təsadüf edən arxeoloji qazıntılar vaxtı tapılmış küplərdə şərab qalıqları müşahidə edilmişdir. Mötəbər Kitabi-Dədə Qorqud mənbələrində şərab və onun xeyirli, ziyanlı olması barədə kəlamlar vardır. Bunlar əsas verir deyək ki, Azərbaycanda şərab məhsulu üzüm tənəklərinin mədəni halda becərilməsi tarixi ilə yaşıddır. VII əsrin ortalarında xəlifə Harun-Ər-Rəşidin “Qurbani” şərabından istifadə etməsi barədə yazılar da vardır.

Bərdə hökmdarı Nüşabənin vaxtında şəhər ətrafında geniş üzüm plantasiyaları olmuş və ondan şərab istehsal edilmişdir. Makedoniyalı İsgəndər Bərdə ətrafında qərar tutanda, razılığa görə yerli əhali ona vergini şərabla ödəyirmiş.

İslam dininədək bu ərazidə üzüm şərabçılıq istiqamətində inkişaf etdirilmişdir. İslamdan sonra şərab istehsalı kəskin azalmış və xalq təzə halda yeyilən üzümlərə (süfrə üzümlərinə) üstünlük vermişdir. Beləliklə, respublikamızın ərazisində çox qiymətli süfrə üzümləri yayılmağa başlamışdır.

Üzümçülük XIX əsrədək özünün bacarıqlı və işgüzar sahibkarlarını gözləmişdir. Bu işdə alman kolonistləri xüsusi işlər görmüşlər. Almanlar Yelenendorfda (hazırki Göygöl rayonu) şərabçılıqla 1828-ci ildən məşğul olmuşlar.

Azərbaycanda üzümçülük və şərabçılığın sənaye əsasları üzərində inkişafı ancaq almanların adı ilə bağlıdır. Bu işdə alman şərabçıları Xristofor Forer və Xristian Hummelin böyük xidmətləri olmuşdur.

Respublikamızda üzümçülüyün geniş sahələrdə becərilməsinə hələ Sovetlər İttifaqından qabaq başlanılmışdır. Belə ki, 1913-cü ildə üzümlüklərin sahəsi 26,5 min hektar, üzüm istehsalı 105 min ton olmuş, sonrakı illərdə üzümlüklərin sahəsi durmadan artmışdır. 1940-cı ildə üzümlüklərin sahəsi 33 min hektar olduğu halda, 1970-ci ildə 121 min hektara çatdırılmışdır. Ümummilli liderimiz Heydər Əliyevin uzaqgörənliyi sayəsində respublikamızda üzümçülük 1970-ci ildən başlayaraq sürətlə inkişaf etdi, 1980-ci ildə artıq keçmiş İttifaqda üzüm və şərab istehsalına görə Azərbaycan müttəfiq respublikalar arasında birinci yerə çıxmışdır. Ölkəmizin milli gəlirinin 48 faizini üzümçülük sahəsi vermişdir. 1984-cü ildə 2 milyon tondan artıq üzüm istehsal edən Azərbaycanın nailiyyətlərini keçmiş İttifaq rəhbərliyində faciə kimi qarşılayanlar da var idi. Məhz buna görə də 1985-ci ilin may ayında M.Qorbaçovun təşəbbüsü ilə “Sərxoşluğa və alkoqolizmə qarşı mübarizə tədbirləri haqqında” qərar qəbul edildi. Bu qərarın qəbul edilməsi respublikanın iqtisadiyyatına çox böyük ziyanlar gətirdi. Üzümlüklər, ələlxüsus nadir üzüm sortları kökündən çıxardılaraq məhv edildi.

İqtisadiyyatın inkişafında, xalqın rifahının yüksəldilməsində üzümçülüyün və şərabçılığın böyük rolu olması ilə əlaqədar son illər respublikamızda bu sahənin inkişafına xüsusi fikir verilir. 2002-ci ilin yanvar ayında “Üzümçülük və şərabçılıq haqqında” qəbul edilmiş Azərbaycan Respublikasının Qanunu şübhəsiz ki, respublikamızda üzümçülüyün və şərabçılığın daha da inkişafı üçün böyük zəmin yaradacaq, üzümçülüyün təşkilinin, üzüm və şərabçılıq məhsulları istehsalının və dövriyyəsinin tənzimlənməsinin, habelə keyfiyyətinin təmin edilməsinin hüquqi əsaslarını müəyyən edəcəkdir.

Из истории виноградарства и виноделия в Азербайджане
Н.К.Гусейнов, Г.Ф.Тагиева

РЕЗЮМЕ
Cсылаясь на научные факты ученых-виноградарей, археологов и ампелографов в статье отмечается история развития виноградарства и виноделия в Азербайджане. Авторами статьи представлены заслуги немецких колонистов в XIX веке в Гянджа-Газахской зоне по развитию виноградарства и виноделия, а также успехи виноградарей и виноделов в период 1970-1984 годов.

From the history of viticulture and wine-making in Azerbaijan
N.K.Hüseynov, Q.F.Tağıyeva
SUMMARY
The development history of viticulture in Azerbaijan was recorded according to the facts of viticulturist, archeologists and ampelographers in this article. The great services of German colonists for the development of viticulture in XIX century in Ganja-Kazakh region and wine making and also the successes of viticulturists and wine makers during the period of 1970-1984 years were represented by the authors.

UOT 300.31

ŞƏXSİYYƏTİN FƏALİYYƏTİNİN MADDİ VƏ MƏNƏVİ

TƏRƏFLƏRİNİN TƏHLİLİ
F.e.n. A.M.Bayramov

Azərbaycan Dövlət Aqrar Universiteti

Quruluş dəyişəndə insan və insanı meyarlar da dəyişir. Vaxtıilə cəmiyyətdə hörmətli sayılan bəzi adamlar dövranın dəyişməsilə dərhal hörmətdən düşdülər. Çünki onları hörmətli edən mövcud quruluş idi, onları əhatə edən ictimai mühit idi. Bu mühit dağılandan sonra onun yaratdığı və bəslədiyi “kişilık” ölçüləri də tarixə çevrilir.

Şəxsiyyət “Mən” surətini başa düşən, ətraf aləmi dərk edən və ona müsbət təsir göstərən normal insanlara deyilir. Şəxsiyyət termini ilk dəfə qədim yunan teatrlarında aktyorların geyindikləri maskalara verilmiş ad olub. Sonralar aktyorların ifa etdikləri rollara verilmiş ad olub, daha sonralar isə bu termin insanlara şamil edilmişdir.

Fəlsəfədə şəxsiyyət problemi belə səciyyələnir ki, şəxsiyyət olmaq etibarilə insanın mahiyyəti nədə ifadə olunur, dünyada və tarixdə onun yeri nədən ibarətdir. Fəlsəfi fikirdə şəxsiyyət ictimai idealların, sərvətlərin, ictimai münasibətlərin, insanların fəaliyyətinin və ünsiyyətinin ifadəsi və subyekti kimi araşdırılır. Şəxsiyyətin keyfiyyətləri həm tarixi planda və eləcə də “şəxsi məişət” aspektində onun tarixi tipinin, konkret vəziyyətinin və xüsusiyyətlərinin formalaşmasına böyük təsir göstərir.

Müasir cəmiyyətin yaşadığı açıq cəmiyyətə keçid dövrü şəxsiyyətin mahiyyəti qüvvələrinin bütün sahələrində maddi və mənəvi cəhətlərin nisbətində ciddi dəyişik-liklər yaradır ki, onların təhlil edilib ümumiləşdirilməsi elmi və praktiki baxımdan mühüm əhəmiyyətə malikdir.

Əlbəttə, şəxsiyyətin fəaliyyətində bu iki amilin qoyuluşu və həlli zəngin fəlsəfi ənənələrə malikdir. Bu problemlərin indiki şəraitdə aktuallıq kəsb etməsi onunla izah olunur ki, uzun müddət ərzində şüurumuzda hakim yer tutmuş marksizm fəlsəfəsi maddi fəaliyyəti birinci, əsas və müəyyənedici hesab edirdi. Həmin ehkamçı müddəa artıq köhnəlmişdir. Müasir cəmiyyətin həyatında maddi ilə mənəvinin vəhdətdə götürülməsinin zəruriliyi son illərin fəlsəfi ədəbiyyatında artıq özünə yer tapmışdır.

Şəxsiyyətin fəaliyyətinin bütün sahələrində maddi və mənəvi tərəflər bir-birini tamamlayır. Onun fərdi potensialı yalnız bu iki tərəfin üzvü vəhdəti şəklində reallaşa bilər. Maddi və mənəvi amillər bir-birilə əlaqəli, eyni zamanda müstəqil tərəflər kimi götürülməlidir. Maddi və mənəvi amillər arasında başlıca fərq isə bundadır ki, birinci qrup amillər bilavasitə praktiki fəaliyyət gedişində onun inkişafı kimi yaranır və inkişaf edir. Mənəvi amillərin formalaşması isə dolayı və vasitələnmiş formada, yəni şüurdan keçərək baş verir. İnsanların cəmiyyətdə real fəaliyyəti prosesində onlar bir-birinə nüfuz etmiş şəkildə çıxış edirlər, onları yalnız absfaksiya səviyyəsində bir-birindən ayırmaq olar.

Müasir cəmiyyətdə şəxsiyyətin həyat fəaliyyətinin bütün sahələrində maddi və mənəvinin yaxınlığının artması prosesində bir çox amillər özünü göstərir. Hər şeydən əvvəl göstərilməlidir ki, müasir elmi-texniki tərəqqiyə əsaslanan istehsal sahələrində iş qüvvəsinin fiziki potensialı ilə onun intellektual, mənəvi potensialı üzvü vəhdətdə çıxış edir. Digər tərəfdən, açıq cəmiyyətə keçid dövründə təhsildə, tərbiyədə və elmdə totalitar rejimdən miras qalmış formalar aradan qaldırılır. Fikrimcə, növbəti amil müasir cəmiyyətdə sosial ekoloji sferada, yəni ətraf mühit ilə ağıllı münasibətlər yaradan zəruriliyin dərindən dərk olunması ilə bağlıdır.

Qeyd etmək lazımdır ki, müasir elmi-texniki tərəqqi şəxsiyyətin fəaliyyətinin maddi və mənəvi tərəflərinin nisbətində əhəmiyyətli irəliləyişlər yaradır. Daha sonra elmin bilavasitə məhsuldar qüvvəyə çevrilməsi prosesində iqtisadiyyat ilə elm arasında yaxınlıq artır. Hər iki meyl bir-birilə ayrılmaz vəhdətdə olub, şəxsiyyətin fəaliyyətini maddi və mənəvi amillərin nisbətinin təkmilləşməsi baxımından ciddi şəkildə yeniləşdirir.

Müasir şəxsiyyətin siyasi həyatında baş verən proseslər də şəxsiyyətin bu sfe-radakı fəaliyyətində maddi və mənəvi tərəflərin əlaqəliliyinin artırılmasına kömək edir. Bu, hər şeydən əvvəl siyasi münasibətlərin və proseslərin özünün ikili təbiətə (maddi və mənəvi ideal) malik olması ilə izah olunur. Belə ki, siyasi münasibətlər insanların praktiki siyasi fəaliyyətində formalaşdığı üçün onlar maddi xarakter daşıyır. Digər tərəfdən isə bu sferada siyasi fəaliyyət subyektlərinin baxışları və ideyaları ifadə olunur, bu mənada onlar mənəvi amillər qrupuna daxildir.

Beləliklə də, qeyd etmək lazımdır ki, cəmiyyətin mövcudluğu və inkişafı üçün bir tərəfdən maddi qüvvələri, digər tərəfdən isə mənəvi yaradıcılıq prosesində meydana gələn sırf maddiləşmiş qüvvələrin olması zəruridir. Ümumilikdə cəmiyyətin və insanların həyat fəaliyyətində maddi və mənəvi tərəflər bir-birindən ayrılmazdır və qarşılıqlı surətdə bir-birinə nüfuz edir.

ƏDƏBİYYAT

1. 
   Aлекперов Р.Я. Социальная защищенность личности, как философская проблема.Материалы опроса. Баку, 2003, с.41.
   
2. 
   Алманис М.Г. Формирование научного мировоззрения. Рига,1984, с.38.
   
3. 
   Кочан Л.Н. Человек и его судьба. М.,1988, с.98
   
4. 
   Франкл В. Человек в поисках смысла. М.,1990,с.112.
   

УДК 300.31
Материальный и моральный анализ деятельность личности
A.M.Байрамов

Азербайджанский Государственный Аграрный Университет
РЕЗЮМЕ
В статье говарится о проблемах личности, об основе философского анализа личности, о материального и морального анализа личности. В статье анали-зируется влияние современных общественных и социально политических собы-тий в формировании личности.

Analysis of the material and spiritual sides of the personality activities
A.M.Bayramov
SUMMARY
Personality problems, bases of the philosophical analesis of the personality, ifs material and spiritual sides have been shocvn in this article.

This article covers modern social environment in the forming of the personalty, the Influence of the social- politicol events.

QISA MƏLUMATLAR

XX ƏSRİN ƏVVƏLLƏRİNDƏ AZƏRBAYCANDA MİLLİ ŞÜURUN OYANMASINDA ZİYALILARIN ROLU
Hüquqşünas X.F.Heydərova

“Milli azadlığa nail olmaq üçün milli oyanış, milli dirçəliş, milli ruhun canlanması lazımdır!”

HEYDƏR ƏLIYEV

Çar Rusiyasının geridə qalmış ucqarı müstəmləkəsi olan Şimali Azərbaycanda XX əsrin əvvəllərində istər iqtisadiyyatda,istərsədə sosial sferada canlanma müşahidə edilməyə başlandı. Ölkənin əsas iqtisadi potensialı Bakı şəhərində toplanmışdı. Bu dövrdə Bakı sənayesinə xarici kapitalın qoyuluşu artmaqda idi. Neftçıxarma və emalı sahəsində yeni müəssisələr yaradılırdı.Bakıda yeni formalaşan milli burjuaziyanın görkəmli nümayəndələri H.Z.Tağıyev, Ş.Əsədullayev, M.Əliyev və başqaları milli şüurun oyanışına nail olmaq üçün ciddi işlər görürdülər. Onlar bir sıra qəzet və jurnallar, xeyriyyə cəmiyyətləro yaradaraq müsəlman əhalinin birliyinə,iqtisadi və siyasi tərəqqisinə nail olmağa çalışırdılar. Onların səyi nəticəsində 1905-ci ildə “Həyat” qəzeti nəşr olundu, “Müsəlman cəmiyyəti xeyriyyəsi“ və “Müdafiə və müsəlman kübarları və ziyalılarının ittifaqi cəmiyyəti” yaradıldı. Bütün bunlar xalqın maariflənməsi və milli azadlıq hərəkatının inkişafı məqsədini daşıyırdı. Milli meyllər,islamən və türkçülüyün təbliği 1905-1907-ci illərdə dahada gücləndi, milli mənafei əks etdirən “məşrutə və müsavat”, “milliyət və hürriyət” ideyaları genişləndi, bunlarda öz növbəsində xalqın çarizmin müstəmləkə zülmünə qarşı müqavimətinin artmasını səbəb oldu.Milli şüurun oyanmasında, müstəmləkəçiliyə qarşı inqilabi mübarizənin yaranmasında xaricdə təhsil alıb vətənə qayıdan gənclər mühüm rol oynadılar. Qabaqçıl ziyalılardan H.Zərdabi, M.Ə.Rəsulzadə, N.Nərimanov, Ə.Ağayev, Ə.Hüseynzadə, Ə.Topçubaşov və başqaları öz əsərləri və mətbuatdakı çıxışları ilə xalqın milli şqurunda demokratik meyllərin yaranmasına, islamçılıq, türkçülük ideyaları ətrafında birləşməsinə ciddi təsir göstərdi.

Birinci Dünya müharibəsi ərəfəsində Azərbaycanda müxtəlif ictimai-siyasi zümrələr və partiyalar arasında məfkurə mübarizəsinin əsas meydanı mətbuat idi. Ana dili, məktəb, qadın azadlığı, milli məsələ və əsrin ortaya atdığı bir çox vacib problemlər dövri mətbuatın gündəlik müzakirəsinə çevrilmişdi.

C.Məmmədquluzadə, M.Şahtaxtinski, S.Hüseyn, Ömər Faiq Nemanzadə, Ü.Hacıbəyli və başqaları yeni demokratik mətbuatın yaradılması uğrunda mübarizə aparırdılar.1903-1905-ci illərdə M.Şahtaxtinskinin redaktorluğu ilə Tiflisdə “Şərqi-rus” qəzeti nəşr olundu. C.Məmmədquluzadə bu qəzetin təsiri altında xalqı intibaha və milli dirçəlişə, milli şüurun oyanmasına səsləyən bir mətbu orqanı yaratmaq fikrinə düşdü. C.Məmmədquluzadə, M.Ə.Sabir, Ə.Əzimzadə və başqaları belə bir orqan olaraq “Molla Nəsrəddin” jurnalını yaratdı. 1906-cı ilin aprelində işıq üzü görən jurnal 25 il fəaliyyət göstərmişdi. Jurnal 1917-ci ilədək Tiflisdə, sonralar isə Təbrizdə və Bakıda nəşr olundu. Bu jurnal siyasi satira vasitəsi ilə məqsədinə nail olmağa çalışırdı və bununla da millətin oyanmasında xüsusi rol oynamışdı.

Bu dövrdə Bakıda yerli burjuaziyanın və xarici inhisarçıların istismarına qarşı xalq mübarizə aparır və kütləvi nümayişlər keçirirdilər. Bu nümayişlərdə müsəlman fəhlələrinin fəaliyyəti getdikçə artırdı. Db da millətin milli şüuruna mübarizənin yeni formasının-siyasi formasının yaranmasına səbəb oldu. Çarizmə, müstəmləkəçilik zülmünə qarşı mübarizədə əhalinin təşkilatlanmasında,siyasi mübarizəyə qalxmasına istiqamət verə biləcək siyasi partiyaların yaradılması zərurəti yarandı.M.Ə.Rəsulzadənin rəhbərliyi ilə 1902-ci ildə “Müsəlman gənclik təşkilatı” yaradıldı. Sonradan bu təşkilat “Müsəlman demokratik Müsavat cəmiyyəti”nə çevrildi.

1904-cü ildə görkəmli milli ziyalılardan H.Mövsümov, M.H.Hacinski, M.Ə.Rəsulzadə demokratik “Hümmət” təşkilatını yaratdılar. Bu təşkilatın mətbu orqanı olan “Hümmət” qəzeti milli şüurunun inkişafında, xalqın siyasi maariflənməsində əhəmiyyətli rol oynadı.

Dövrün qabaqcıl ziyalıları olan H.Zərdabi, Ə.Hüseynzadə, N,Nərimanov, Ə.Ağayev, C.Məmmədquluzadə və digərləri mütəmadi olaraq mətbuatda çıxışlar edir, yazdıqları əsərləri ilə milli şüurun oyanmasında,xalqın məfkurəsində demokratik meyllərin yaranmasında olduqca mühüm işlər görürdülər. Ziyalılarımızın yorulmadan, əzmkarlıqla gördükləri bu işlər cəmiyyətin bütün nümayəndələrini çarizmin yeritdiyi müstəmləkəçilik siyasətinə qarşı milli məsələ ətrafında birləşdirirdi. Artıq millət mövcud quruluşu qəbul etdirdi, onun yeniləşdirilməsini, islahatlar keçirilməsini,siyasi mənada millətin hüquqlarının genişləndirilməsini tələb edirdi.

1905-1907-ci illərdə milli hərəkat daha da genişləndi. Türk xalqlarının milli liderləri çarizmə qarşı mübarizəni daha mütəşəkkil etmək üçün imperiya daxilində yaşayan türk xalqlarının vahid cəbhədən çıxış etmələrini qəbul etdilər və bu məqsədlə Ümumrusiya Müsəlman İttifaqının yaradılmasını qərara aldılar. Ə.Topçubaşov, Ə.Ağayev və Ə.İsmayılov ittifaqının proqramını və nizamnaməsini hazırladılar. Proqram və nizamnamə türk xalqlarının birləşməsini, onların imperiya daxilində yaşayan digər millətlərlə eyni hüquqa malik olmasını, müsəlmanların mədəni-maarif sahəsində tərəqqisini nəzərdə tuturdu. Ümumrusiya Müsəlman İttifaqının yaranması çarizmə qarşı mübarizədə türk xalqlarının vahid cəbhədən çıxış etməsinin əsasını qoydu.

Əsrin əvvələrində Azərbaycanın bir çox yerlərində ermənilər azərbaycanlılara qarşı cinayətlər törətməyə,silahsız dinc əhalini vəhşicəsinə qətlə yetirməyə başladılar. Bakıda, Şamaxıda, Qarabağda və digər yerlərdə müsəlmanlar kütləvi surətdə qırılırdı.Ermənilərin azərbaycanlılara qarşı soyqırımının qarşısını almaq üçün 1905-ci ildə millətin qabaqcıl ziyalıları müdafiə cəmiyyətləri yaratdılar.Bu cəmiyyətlərin məqsədi və məramı azərbaycanlıları ermənilərə qarşı səfərbər etnik,onları vahid cəbhədə birləşdirmək və düşmənə qətiyyətli müqavimət göstərmək idi. Bu məqsədlə Ə.Ağayev Bakıda “Difai” (“Müdafiə”) partiyasını yaratdı. K.Mehmandarov isə Şuşada bu partiyanın şöbəsi olan “Qarabağın bilik məclisini” yaratdı. Partiyanın fəalları yerlərdə ermənilərə qarşı mübarizədə və döyüşlərdə yerli əhaliyə köməklik göstərirdilər. ”Difai” partiyası tərəfindən xalqın ermənilərə qarşı mübarizəsində həyata keçirdiyi müdafiə tədbirləri xalqın vahid cəbhədə birləşməsini,mütəşəkilliyini təmin etdi,millətin milli şüurunda vətənpərvərlik hissləri yaratdı.

GƏNCLƏRÍN MƏNƏVÍ TƏRBÍYƏSÍ VƏ MÜASİR DÖVR
Fəlsəfə elmləri namizədi M.Y.Abdullayev

Azərbaycan Dövlət Aqrar Universiteti

Indi biz keçmiş illərdən fərqli olaraq basqa bir səraitdə yasayırıq. Çoxsaylı Azərbaycan gəncləri respublikanın gələcəyidir. Hər bir Azərbaycan vətəndaşı, hər bir Azərbaycan vətənpərvəri Azərbaycanın gələcəyi haqqında düsünməlidir. Buna görə də qarşımızda böyük bir yol var. Bu yol hamar olmayan uzun bir yoldur və onu hər birimiz keçməliyik. Çünki bu yol müstəqil Azərbaycanın gələcəyi yoludur. Ona görə də hər bir Azərbaycan gənci öz həyat yolunu müstəqil Azərbaycan Respublikasının gələcək yolu kimi qəbul etməlidir və öz həyatı, fəaliyyətini qurarkən özü haqqında, ailəsi haqqında düsünərkən, respkublikanın gələcyi haqqında da düsünməlidir.

Əlbəttdə, konstitutsiyada gənclərin hüquq və azadlıqlarına həsr edilən bölmələr çoxdur. Burada hər bir gəncin üzərinə düşən vəzifə və borclar aydın şəkildə öz ifadəsini tapmısdır. Əsas vasitələrdən biri də «Mənəvi tərbiyə» məsələsidir. İndi maddi çətinlik, maddi ehtiyaclar şübhəsiz ki, cəmiyyətdə cürbəcür mənfi halların meydana gəlməsinə gətirib çıxarır. Lakin bu dövrün müvəqqəti çətinliklərinə dözməli, yüksək mənəviyyat uğrunda ümumim bəşəri dəyərlərə yiyələnməklə mübarizə aparmalıyıq. Çünki insan zəkasının məhsulu olan elm və texnika ədəbiyyat və ya incəsənət ecaskar bir qüvvə kimi gəncliyi özünə cəlb edir. Aqillər göstərmisdir ki, agıl gəmidir, arzu girdabdır, bilik yelkəndir, sahil bütün aləm isə dənizdir. Dəryadan sahilə çıxmaq insan qüvvəsindən asılı olmayan küləyin əsməsinə baglıdırsa da, gəmisiz və yelkənsiz dərya üzərində üzmək mümkün deyildir. Deməli ağıl gəmisi olmadan səbr etmək də mümkün olmaycaqdır. Bunların hər ikisi toplandıqda salamat sahilə çıxmaq mümkündür.

Azərbaycan xalqının çox əsirlik ictimai və fəlsəfi fikir tarixində əxlaq məsələləri həmisə xüsusi yer tutmusdur. Mədəniyyət tariximizin ayrı-ayrı dövrlərində görkəmli mütəfəkkirlərimiz əxlaq və tərbiyə məsələsinə xüsusi diqqət yetirmis və bunu ümumi tərəqqi işinin mühüm amili hesab etmislər. N.Tusinin əsərləri içərisində «Əxlaqi nasiri» fəlsəfi və tərbiyəvi səciyyəsi baxımından xüsusi əhəmiyyətə malikdir. Nəzəriyyə ilə tərbiyənin, elmlə əməlin əlaqəsinə boyük əhəmiyyət vərən Tusi belə qənaətə gəlir ki, bunların vəhdəti olmadan inkisaf və kamillik qeyri-mumkündur. Əgər belə vəhdət, əlaqə və birgə inkişaf mumkun olarsa, insan kamilləşib «mütləq insan» səviyyəsinə qədər yüksələ bilər. M.Sidqi, N.Vəzirov, F.Köçərli, Soltan Məcid Gənizadə və başqaları əxlaq sahəsində zəngin irs qoyub getmişlər. Onların əsərlərində əxlaqi borc, vətənpərvərlik, dostluq, humanizm, əməksevərlik, sədaqətlilik, mehribanlıq, dogruçuluq, mərdlik, qonaqsevərlik, təvazökarlıq kimi hirsslər genis tərənnüm edilmişdir. Onlar sübuta yetirilər ki, insanların ağıllarındakı fərq dogumun fərqi deyil, tərbiyyə fərqidir. İnsan əxlaqi və mənəvi sifətlərinin formalaşmasında tərbiyə üçün ən effektli dovr uşaqlıq və gənclik illərindədir. Çünki bu çaglarda o, çox həssas olur və tərbiyəni çox asan qəbul edir. İnsanın bütün mənəvi siması onun cəmiyyətdəki şərait ailə və məktəb tərbiyəsinin təsiri altında təşəkkül tapır. Buna gorə də pis insan təbiəti yoxdur. İnsanın pis hərəkətləri və bəd əməlləri onun cəmiyyətdən, ailədən, məktəbdən aldığı tərbiyənin nəticəsidir. Əslində, başqa cür düşünmək də mümkün deyildir. Əxlaqi təkəmmüllərdə əxlaqi tərəqqi ağılca təkmilləşmədən, biliklilik dərəcəsindən asılıdır. Əgər insan agılca cəmiyyətin ümumi inkişaf səviyyəsində düşünərsə, o, xeyri şərdən, şərəfi şərəfsizlikdən, ədaləti ədalətsizlikdən, insafı qəddarlıqdan daha asanlıqla seçə bilər.

Mənəvi aləmin zənginləşməsində azadlıq da mühüm rol oynayır. Əgər azadlıq olmazsa, insaf, vicdan, ədalət kimi əxlaqi anlayıslar aradan çıxar, zor, güc, hiylə işə düşər.

Respubilkamızda olduqca mümkün təhsil sistemi yaranmışdır. Burada bütün mənəvi dərəcələrə yiyələnmək mumkündur. Biz zəngin şərq ədəbiyyatının qədim yunan və şərq fəlsəfəsinin, orta əsrlərin fəlsəfi etik görüşlərinin, qabaqcıl Avropa ədəbiyyatının, ən gözəl nümunələrini öyrənmək imkanına malikik. Bunları əvəz etmədən heç bir mənəvi kamillikdən sohbət gedə bilməz. Insan öz uzərində işləməklə istək və arzusuna çatar. Hətta, özünə belə qalib gələ bilər. Ən böyük qələbə isə insanın öz uzərində çaldığı qələbədir. Gənclik üçün ən dəhşətli bir şey özünün heç bir şeyə yaramadığını dərk etməkdir. O, öz qüvvələrinin çiçəkləndiyi bir dövrdə cəmiyyət üçün gərəksiz olduğunu, həyatdan kənarda qaldığını başa düşərsə, faciə baş verə bilər. Ona görə də cəmiyyətidə qanunları gəncliyin bəşəri və milli prinsiplər əsasında kamilləşməsi üçün geniş meydan verilməlidir.