Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Fəlsəfə Ġnstitutu “Müasir fəlsəfə problemləri” Ģöbəsi

  «Глобализация  4.0:  В  поисках  глобальной 

архитектуры в век четвертой промышленной революции».  

Ежегодные  форумы  в  Давосе  всегда  объединяли  в  себе  события 

мирового,  регионального  и  локального  значения.  Сегодня  контекст 

этих  событий  свидетельствует  о    кризисе  неолиберализма  -  как 

610 

 

модели,  по  которой  последние  тридцать-сорок  лет  развивалось 

большинство  государств  мира,  как  причина  затяжного  мирового 

экономического кризиса, начавшегося в 2008 г.  

Если  учесть,  что  в  ходе  кризиса  вновь  возродились  давно  забытые  в 

Европе  классовые  столкновения,  протекающие  на  фоне  роста 

протестных  настроений,  вызванных  массовой  миграцией  в 

европейские  страны  беженцев  из  стран  Африки  и  Азии,  если 

прибавить  сюда  крепнущую  в  мире  вторую  «холодную  войну»,  рост 

популизма, националистических настроений, то напрашивается вывод: 

виновником 

современных 

противоречий 

является 

именно 

неолиберализм. Парадоксально, но, кажется, что неолиберализм готов 

уничтожить  собственное  дитя  –  глобализацию.  И  первым  сигналом 

здесь  стали  дезинтеграционные  процессы  в  ЕС,  центральным 

событием  которых  стал  «Brexit».  Не  менее  симптоматичны  протесты 

«желтых  жилетов»  во  Франции,  рост  популярности  правых  и 

националистических партий по всей Европе и, особенно, во Франции, 

Германии,  Австрии  и  Италии.  Не  случайно,  участники  последнего 

форума  включили  в  повестку  проблемы  «Brexit»  и  экономического 

развития ЕС. 

«Западная либеральная бизнес-модель больше не считается примером, 

на 

который 

равняются 

остальные. 

В 

избытке 

имеются 

«контрпроекты»:  от  цифрового  тоталитаризма  Китая  и  современной 

деспотии,  как,  например,  в  России,  до  традиционного  абсолютизма  в 

странах Персидского залива. Открыто демонстрируемый национализм 

таких  действующих  лиц,  как  Дональд  Трамп,  также  ставит 

либеральную модель под сомнение.  

Общества  на  глазах  распадаются  на  группы,  каждая  из  которых 

кричит  о  собственной  идентичности.  (...)  Великобритания 

парализована хаосом «Брекзита» (...); президент Франции Эммануэль 

Макрон  занят  по  горло  восстанием  «желтых  жилетов»  (и  поэтому 

не  приедет  в  Давос);  в  США  президент  и  Конгресс  блокируют  друг 

друга и не могут принять бюджет» (22).  

Тревожными мировыми событиями стали торговые войны и политика 

санкций,  охватившие  не  только  противников,  но  и  союзников 

современного  политического  и  экономического  мира.  Внутреннюю 

мотивацию  набирающего  повсюду  силу  социального  протеста,  в 

который  постепенно  втягиваются  представители  среднего  класса, 

составляет борьба с неолиберализмом и его главными проводниками в 

мире.  А  если  вспомнить  популяризатором  каких  идей  является 

неолиберализм, то станет понятным, что нарастающая борьба ведется 

611 

 

против  капитализма,  достигшего,  как  представляется,  естественных 

приделов  в  глобализационном  расширении.  То,  что  современный 

капитализм  уже  длительное  время  работает  на  пользу  ограниченной, 

мизерной  малой  группы  лиц,  хорошо  видно  из  беспристрастной 

статистики: 

Из  ежегодного  доклада  некоммерческой  организации Oxfam, 

опубликованного  накануне  открытия  форума  в  Давосе,  следует,  что: 

«состояние  миллиардеров  выросло  на  900  млрд.  дол.  в  2018  г., тогда 

как  общие  ресурсы  бедной  половины  человечества  сократились  на 

11%; у 26 миллиардеров сейчас на руках столько же денег, сколько у 

3,8  млрд.  бедных  жителей  планеты.  В  2017  г.  их  было  34;  число 

миллиардеров  удвоилось  после  финансового  кризиса  2008  г.; 

миллиардеры скрывают от налоговых органов 7,6 трлн. дол., тогда как 

10%  самых  бедных  платят  бòльшие  налоги  пропорционально  их 

доходу, чем самые богатые». 

Между тем, мир стоит на пороге четвѐртой промышленной революции 

(23),  так  называемой  индустрии  4.0,  обновляющей  производство 

информационно-сетевыми,  кибернетическими  системами,  влекущими 

за  собой  колоссальные  изменения  рынка  труда,  экологии, 

политических  систем  и  даже  человеческой  идентичности,  поскольку 

мощно  внедряются  в  психофизическую  организацию  человека.  Все 

более очевидными становятся предстоящие риски и повышение общей 

нестабильности, способные ввести мир в состояние коллапса. 

В драматических условиях современности прогнозы Форума оказались 

весьма  не  утешительными,  в  частности,  некоторые  ее  участники 

полагают,  что  мир  ждет  деглобализация  и фрагментация  единого 

экономического  пространства,  которые  похоронят  достигнутые 

интеграционные успехи, усилив торговые барьеры и увеличивая риск 

очередной  рецессии.  В  это  глобальное  замедление  экономического 

развития,  по  мнению  экспертов,  будут  втянуты  США,  страны  ЕС, 

Китай и Япония, словом, те государства, которые являются главными 

акторами  продвижения  в  мире  глобализации.  В  этой  связи  были 

озвучены тревожные параллели с временами торжества коммунизма и 

фашизма  –  очень  уж  схожи  обстановка  и  состояния  умов  в 

современном  мире.  Руководитель  российской  делегации  М.  Орешкин 

высказал  мысль,  что  завершившийся  30-летний  цикл  глобализации 

продвигает мир  в полосу  «тектонических  сдвигов».  Справляться  с 

этими  угрозами  каждой  стране  придется самостоятельно,  поскольку 

мир  на  пороге  разрушительных  процессов  деглобализации,  роста 

изоляционизма, 

национализма 

и 

ультраправой 

идеологии, 

612 

 

свидетельствующих  о  начале  общемировых  дезинтеграционных 

процессов.  Некоторые  страны  уже  предпринимают  упреждающие 

шаги.  Так,  Индонезия,  чтобы  подготовиться  к  промышленной 

революции, запустила дорожную карту «Индонезия 4.0», выбрав пять 

приоритетных  секторов  промышленности:  пищевую,  текстильную, 

химическую,  автомобилестроение  и  электронику.  Доказано,  что  эти 

пять  секторов  могут  обеспечить  до  60%  ВВП  обрабатывающей 

промышленности.  К    2030  г.  Индонезия  планирует  войти  в  десятку 

экономически  развитых  стран  мира,  и  это  намерение  может  стать 

примером для творческого подражания.  

Нельзя  сказать,  что  прогнозы  Давоса  были  исключительно 

пессимистичны,  однако  проявленный  на  форуме  оптимизм  часто 

провисал в воздухе, лишенный убедительной аргументации, а тезис о 

самостоятельном  выходе  каждой  страны  из  общемирового  кризиса  и 

складывающейся волны рисков и угроз крепко запечатлелся в памяти 

присутствующих политических лидеров государств. 

Достаточно в этой связи привести интервью президента Азербайджана 

И.  Алиева

  китайскому  телеканалу  CGTN  (Chine  Global  Television 

Network)  в  рамках  Форума  в  Давосе  (24).  Президент  отметил,  что 

Азербайджан  добился  «соединения  стран  и  людей»,  что 

инфраструктурные  проекты,  связанные  с  транспортом,  создали 

совершенно новую политическую ситуацию в регионе, поскольку они 

являются  «одним  из  важных  инструментов  для  активного 

политического  диалога,  снижения  определенных  трудностей, 

сложностей и проявления внимания к позитивной повестке». При этом 

была  выражена  уверенность,  что  это  «один  из  самых  эффективных 

путей  для  освобождения  оккупированных  территорий»,  поскольку 

страна-оккупант  должна  оценить  и  понять,  что  могла  бы  стать 

стороной  этого  крупного  формата  сотрудничества,  ведущего  к 

устойчивому  миру.  А  этот  мир  чрезвычайно  важен,  так  как  регион  и 

без 

него 

пребывает 

в 

нестабильной 

ситуации, 

которая 

распространяется  на  зону,  близкую  к  границам  Южного  Кавказа. 

Президент  отметил,  что страна  видит  «новые  источники  конфликтов, 

новые  источники  рисков»,  а  потому  «основная  цель  заключается  в 

защите Азербайджана от потенциальных рисков» (24).  

И  все  же  предстоящее  будущее  полно  неопределенностей:  «Мы  не 

знаем,  что  произойдет  в  будущем…  С  точки  зрения  влияния  на  нас 

внешней  политики  и  среды  считаю,  что  того,  что  мы  сегодня  имеем, 

достаточно.  Вы  всегда  можете  думать  о  лучшем.  Всегда  можете 

считать, что международное положение может быть лучшим для вас, 

613 

 

но для достижения этого вы должны стараться от всей души. Если вы 

займете  выжидательную  позицию,  то  это  ни  к  чему  не  приведет.  В 

настоящее время я думаю о том, чтобы сформировавшаяся вокруг нас 

международная обстановка не ухудшилась. Это беспокоит меня. Если 

она  улучшится,  и  мы  еще  больше  улучшим  ее,  внесем  вклад,  - 

прекрасно.  Но  если  этого  не  произойдет,  то  лучше  остаться  в 

нынешней  ситуации,  так  как  нынешняя  международная  обстановка 

для  Азербайджана,  думаю,  самая  подходящая  и  хорошая.  Она 

позволяет  нам  уделять  внимание  внутренним  вопросам,  все  еще 

существующим  внутренним  проблемам,  их  спокойному  решению» 

(24).  

На полях форума в Давосе одной из важных стала встреча (третья по 

счету)  президента  Азербайджана  И.  Алиева  и  премьер-министра 

Армении Н. Пашиняна. Не важно, что осторожный Н. Пашинян назвал 

ее  неофициальной,  не  важно,  что  все  встречи  протекали  без 

установленной  ранее  повестки.  Важно,  что  стороны  осознают 

драматизм  ситуации  в  современном  мире,  в  котором  региональный 

конфликт  ослабляет  международные  позиции  обеих  стран,  позволяет 

вмешиваться  третьим  силам  в  их  внутреннюю  жизнь,  тем  самым 

снижая  суверенитет  как  Армении,  так  и  Азербайджана.    В  этих 

условиях  лучшим  исходом  стал  бы  договор  двух  стран  без 

привлечения третьих государств… 

49-й Форум в Давосе завершил свою работу, поставив, но, так и не дав 

ответов на вопросы, волнующие весь мир. Он даже не смог ответить, 

состоится ли 50-й Форум, и каким станет мир после 2019 года. 

Возвращаясь  к  теме  статьи,  отметим,  что 

доминирующая  тенденция 

азербайджанской 

философии 

в 

далеком 

прошлом 

(эпоха 

Средневековья) 

усматривается 

в 

перманентной 

коммутации 

философии  и  поэтической  литературы,  что  отразилось  на  характере 

философствования  и  на  самой  философии.  Этот  классический  этап 

развития философии, с известными временными и пространственными 

разрывами,  продолжился  во  второй  половине  XIX  века  до  примерно 

20-х  годов  XX  века.  Второй  неклассический  период  продлился  до 

конца  XX  –  раннего  начала  XXI  века.  Со  второго  десятилетия  XXI 

века можно наблюдать развитие в Азербайджане постнеклассической 

философии, представленной в основном в статьях, публиковавшихся в 

серии монографий, посвященных проблемам современной философии 

(25), завершающейся представленной книгой.  

Каждый  из  этих  этапов  формировал  теоретико-практическую  и 

мировоззренческую парадигму по общефилософской формуле: физика 

614 

 

– метафизика – этика, конструировавшей национальную картину мира, 

идентичность,  национальную  идею  и  идеологию  в  форме 

социокультурной  модели  развития,  обычно  применяемой  в  жизни 

общества в качестве практических ответов на вызовы и риски своего 

времени.  Сегодня  это  модель  азербайджанизма,  которую  следует 

дополнить  отдельными  элементами  нового  содержания,  чтобы 

спрогнозировать,  какой  может  стать  такая  модель  в  будущем.  Речь 

идет  о    формировании  новой  национальной  философии, 

интерпретируемой  как  модель  жизнедеятельности  азербайджанской 

нации  в  современных  условиях.  Многие  элементы  этой  модели,  как 

думается,  приемлемы  для  большинства  постсоветских  стран,  хотя 

нельзя исключать и специфику. 

Прежде  всего  отметим,  что  новая  национальная  философия  в  плане 

мировоззрения  и  методологии  должна  не  только  соответствовать 

постнеклассическому  этапу  познания,  но  и  выявлять  собственные 

проблемные  ситуации,  сигнализирующие  о  будущем  переходе  к 

очередному  –  четвертому  этапу  познания.  Этот  переход,  как 

представляется,  связан  с  конвергенцией  наук,  нанотехнологиями, 

исследованиями в области искусственного интеллекта, разработками в 

области физики микро- и мегамира, кардинально изменившими наши 

представления о Вселенной и месте в ней человека. 

Так,  NBIC–конвергенция  демонстрирует  поистине  фантастические 

возможности изменения природы человека и окружающей его среды, 

что неизбежно приведет к революционным культурным и социальным 

метаморфозам,  философское  осмысление  которых  востребовано  уже 

сегодня. Достаточно сказать, что предстоит чрезвычайно радикальный 

пересмотр  таких  традиционных  представлений  и  фундаментальных 

понятий, как жизнь, разум, человек, природа, бытие и многие другие.  

Например,  некогда  фундаментальное  для  классической  науки 

различие  между  живыми  и  неживыми  системами  в  контексте 

«конвергенционного»  направления  познания  уже  не  является  столь 

очевидным.  Конечно,  подобное  сомнение  возникло  еще  в  рамках 

синергетики,  но  в  контексте  конвергенции  наук  оно  постепенно 

превращается  в  утверждение,  а  само  это  различие  может  вообще 

потерять  свой  смысл,  поскольку  не  исключено,  что  созданные 

человеком искусственные  неживые системы в скором времени смогут 

овладеть функцией мышления, стать обладателями элементов разума и 

свободы  воли.  На  этом  пути  очередной  ревизией  уместным 

представляется  пересмотр  представлений  о  жизни  и  смерти,  новый 

подход  к  проблеме  бессмертия  человека,  которая,  как  будто, 

615 

 

технологически  находит  свое  решение  посредством  реализации 

сценариев так называемого «цифрового бессмертия» - восстановления 

живых разумных существ по сохранившейся о них информации (26).  

По  сути,  мы  стоим  перед  необходимостью  обозначать  все  близкое  и 

отдаленное  окружение  человека  в  терминах  жизни,  признать 

абсолютность  жизни,  ее  атрибутивный  для  Вселенной  характер  и 

ограниченность 

антропоцентрического 

подхода, 

поскольку 

конвергенционные  технологии  открывают  пути  (как  бы  фантастично 

это  не  звучало)  к  наделению  и  представителей  животного  мира 

разумом  и  моралью.  Человек  становится  центральной  фигурой 

эволюционного процесса (по крайней мере, в солнечной  системе) не 

за  счет  им  самим  учрежденного  эгоизма  антропоцентризма,  а  в  силу 

своей  целенаправленной  и,  возможно,  в  будущем  осмысленной 

деятельности,  распространяющей  границы  разума  на  природную  и 

культурную  среды,  расширяя,  тем  самым,  собственный  ареал 

(пространство)  жизни.  В  философском  плане  речь  идет  о  смене 

мировоззрения  –  о  переходе  от  антропоцентризма  к  экоцентризму,  

сначала в теории, а затем и на практике. Следуя в русле высказанных 

идей,  очередной  стереотип  -  различие  между  искусственными  и 

естественными  системами  -  теряет  свою  очевидность,  по  сути, 

производя  масштабные  изменения  в  мировоззрении  и  познании 

реальности.  Внешний  вид  разумного  объекта  –  всего  лишь  форма, 

способная  многократно  меняться  (человек  -  природная  система  - 

искусственная  система),  в  то  время  как  его  суть  –  информационная 

определенность  –  является  неизменяемой  сущностью.  Увеличение 

числа  отличающихся  друг  от  друга  субъектов  общества  (люди  – 

животные  –  машины)    будет  способствовать  как  изменению  самого 

общества,  так  и  социальных  законов,  управляющих  им.  Вторая  – 

искусственная,  созданная  человеком  среда  обитания  –  пространство 

культуры – постепенно приобретет способность трансформироваться в 

среду  природную,  человека  ожидает  интеграция  природной  и 

искусственной сред его обитания, а еще раньше – трансформация его 

телесной и ментальной организации. Человек станет одним из звеньев 

эволюционного  перехода  животной  жизни  на  более  высокий  уровень 

разума  и  морали.  Постчеловеческие  субъекты  –  прямое  следствие 

разворачивающейся  сегодня  на  наших  глазах  конвергенции  наук  и 

технологий.  В  плане  методологии  предстоит  не  только  освоение 

принципов  глобальной  экологии,  глобального  эволюционизма, 

синергетики  в  качестве  системообразующей  парадигмы  сознания  и 

мышления человека, но и их интеграция посредством меж-, мульти- и 

616 

 

трансдисциплинарных исследований. 

Современная трансдисциплинарность  требует  не  только  высокого 

уровня  образованности,  разносторонности,  универсальности  знаний 

человека, но и трансформации его сознания и мышления, поскольку в 

познании  осуществляется  трудный  и  противоречивый  процесс 

перехода 

от 

наглядных 

к 

принципиально 

ненаглядным 

представлениям  и  объектам  постнеклассического  этапа  познания. 

Естественно, что такая трансформация осуществляется за счет  смены 

базовых характеристик познания. 

Очевидно,  что  грядущие  изменения  с  трудом  приживаются  в 

существующих  условиях  господствующей  политической  системы, 

неолиберального 

экономического 

развития 

и 

экстенсивной 

энергетической стратегии. Именно национальные философии должны 

готовить  почву  будущего,  разрабатывая  на  теоретическом  уровне 

смену политико-экономической модели развития, облекая их в модели 

социокультурного  развития,  намечая  пути  их  практического 

применения. 

Философия 

должна 

начать 

диалог 

о 

посткапиталистическом  будущем  и  готовить  к  нему  народы.  А  это 

определяет  путь,  по  которому  должна  обогащаться  и  развиваться 

концепция азербайджанизма.  

  

Литература и примечания: 

* - статья является итогом исследований, опубликованных  в ранее изданных 

девяти  монографиях  серии,  посвященной  проблемам  современной 

философии. 

1.  Назовем  лишь  наиболее  известных  азербайджанских  мыслителей: 

Бахманйар  ибн  ал-Марзбан  ал-Азербайджани  (ум.  в  1066  г.),  Айналкузат 

Мийанаджи  (1099-1131  гг.),  Шихабаддин  Иахйа  Сухраварди  (1154-1191  гг.),  

Мухаммед аш-Шахрастани (ум. в 1153 г.), Наджмаддин Нахчивани (ум. после 

1253 г.), Сираджаддин Урмави (ум. в 1283 г.) Насираддин Туси (1201-1274) и 

поэтов:  Хагани  (1126  –  1199),  Низами  (1141-  1209),  Насими  (1369  –  1417), 

Физули (1498 – 1556). 

2.  Геюшев  З.  Б.  Предисловие  к  книге:  Зардаби  Гасанбек.  Избранные  статьи  и 

письма. Б.:1962. 

3. Буниятов З. М. От редактора. В книге: Бакиханов. А.К. Гюлистан-и Ирам.Б.: 

1991. 

4. Балаев А. Азербайджанское национальное движение в 1917 - 1918 гг. Б .:1998. 

5.  Ахмедов  Э.  М.  Философия  азербайджанского  Просвещения.  Б.,  Азернешр, 

1983.  

6. Ахмедов Э. М. Философия азербайджанского Просвещения.  

7. Казем-Бек М. Избранные произведения. Б.:1985. 

8.  Ахмедов  Э.  М.  Философия  азербайджанского  Просвещения.  Б.:  Азернешр, 

617 

 

1983. 

9. Цит. по: Балаев А. Азербайджанское национальное движение… 

10. Цит. по: Балаев А. Азербайджанское национальное движение… 

11.  М.Э.  Расулзаде  писал,  что  АДР  была      "первым  государством  в  тюркском 

мире,  так  как  все  другие  базировались  на  религиозной  основе,  тогда  как  АДР 

основывалась  на  современной  базе  национально-культурного  самоопределения, 

на почве тюркской национально-демократической государственности". 

12. 

Азербайджанская 

Демократическая 

Республика 

(1918-1920). 

Законодательные акты (Сборник документов) Б.:1998, с.71. 

13. "Политическое развитие Азербайджана страдало от существования пропасти 

между  европеизированной  элитой  и  массами,  связанными  традициями,  хотя 

элита  и  обладала  гибкостью,  умеренностью,  открытостью  и  политическим 

опытом.  В  то  время  как  в  среде  интеллигенции  происходила  эволюция  от 

панисламизма  к  тюркизму  и  к  азербайджанизму,  массы  оставались  на  уровне 

сознания  "уммы",  с  его  типичным  безразличием  к  светской  власти  -  как 

иностранной, так и местной".  Т. Свиетоховский. Русский Азербайджан. Журнал 

"Хазар", № 3, 1990, с. 60. 

14. Балаев А. Азербайджанское национальное движение… 

15.  Мамедова  Ж.  Э.  Социологические  концепции  о  положении  ислама  в 

Азербайджанской  ССР:  опыт  научного  анализа  (по  материалам  западной 

советологической  литературы  70-80гг.).  Диссер.  на  соискание  ученой  степени 

кандидата философских наук. Б.,1990. 

16. Цит. по: Мамедова Ж. Э. Социологические концепции… 

17. Цит. по: Мамедова Ж. Э. Социологические концепции… 

18.  Гасанлы  Дж.  П.  Хрущевская  «оттепель»  и  национальный  вопрос  в 

Азербайджане (1954-1959 гг.). М.: Флинта, 2009. 

19.  Исмаилов  Э.  Азербайджан:  1953-1956.  Первые  годы  «оттепели». 

Б.:Адильоглы, 2006. 

20. Гасанлы Дж. П. Хрущевская «оттепель»… 

21. Сюкияйнен Л. Р. Исламское право и диалог культур в современном мире. 

М., 2008. 

22. 

Хенрик 

Мюллер. 

Зомби 

в 

снегу. 

Der 

Spiegel 

-  

https://www.inopressa.ru/edition/spiegel 

23. Первые три революции: изобретение парового двигателя в конце XVII 

в.; освоение массового производства к концу XIX в.; цифровая революция 

конца  XX  в.   Четвертая  -  объединение  виртуального  (цифрового)  мира  с 

миром физическим. 

24. Ильхам Алиев дал интервью китайскому телеканалу CGTN (22.01.2019) - 

https://moscow-

baku.ru/news/novosti/ilkham_aliev_dal_intervyu_kitayskomu_telekanalu_cgtn/ 

25.  В серию вошли: 1.Современная философия и Азербайджан: история, теория, 

образование 

(2011); 

2.Современная 

философия, 

наука 

и 

культура: 

постнеклассическая эпистемология (2011); 3.Национальные стратегии, идеологии 

и  международные  отношения:  история,  теория  и  современные  практики  (2012); 

618 

 

4.Общество,  религия,  государство  (2013);  5.Современная  философия:  новейшие 

направления 

познания 

(2013); 

6.Культура 

эпохи 

постнеклассической 

эпистемологии  и  постмодернизма  (2014-2015);  7.Философия  геополитики  и 

современный  мировой  порядок:  эпистемология  постнеклассического  периода 

(2016);  8.Философия  экономики:  история  и  современность  (2017);    9. 

Философия истории: ретроспектива и перспектива (2018).  

Представленную  систематизацию  можно  и  нужно  оспаривать,  дополнять, 

усовершенствовать,  поскольку  она  носит  условный  характер  и  субъективно 

«привязана» автором к его интерпретации национальной философии. 

26.  Прайд  В.,  Медведев  Д.  Феномен  NBIC-конвергенции:  Реальность  и 

ожидания 

- 

http://transhuman.ru/biblioteka/nanotekhnologii/fenomen-nbic-

konvergentsi/.