ÇÜtad çukurova Üniversitesi Türkoloji Araştırmaları Dergisi Cilt , Sayı Aralık 2018
Yüklə 392,6 Kb. Pdf görüntüsü
|
|
ÇÜTAD
Çukurova Üniversitesi Türkoloji Araştırmaları Dergisi
Aralık 2018
27 gösterilir. Kumru ablasının bu duruma düşmesinden bir üzüntü duymayıp kendisi için kaygılanır. Bütün bunlar bir kadına ancak bir evlilik içinde yaşam hakkı tanıyan yaygın kabulün göstergeleri olarak eserde yerlerini alırlar. Nitekim Akile Hanım, bir hamam tellalı aracılığıyla kendisi hakkında hiçbir bilgisi olmadığı Akil Bey’e kızını verir. Diğer taraftan Zekavet Hanım evliliği kadının hürriyetini kısıtlayan bir kurum olarak görür ve kendini korumak için hemcinsini zor duruma düşürmekten çekinmez. Tüm bu ayrıntılar kadının toplum içinde var olma konusunda türlü zorluklar yaşadığını, çözüm üretmeye çalışırken bazen kendi cinsine de ihanet eder duruma düştüğünü, diğer taraftan bir uyanma içinde o lduğunu da göstermektedir.
’de dikkat çeken bir diğer özellik erkek kahraman sayısındaki fazlalıktır. Eşlerini kaybedenlerin çoğunlukta olduğu bu toplulukta harem genellikle yaşlı kadınlardan oluşur. Eserdeki tek genç kız ise henüz çocuk yaştaki Zekavet Hanım’ın kızıdır. Ancak o da güzelliği ve gençliğiyle değil korunmaya muhtaç oluşuyla öne çıkarılır. Eser bu haliyle eksik yuvalar, eşsiz hanımlar, kendini korumak için hilekarlığa başvurmak zorunda kalmış kadınlar topluluğu gibidir. Tüm bu görüntü kadın erkek arasındaki ilişkinin yaşanma biçimini olumsuzlamaya ve eleştirmeye yarar. Kurulu düzen içinde şehvet düşkünlüğüne meşru zeminde bir çözüm üretemeyen Şeyda Bey tüm bu olumsuzlukları arttıran ve pekiştiren bir eleman rolü görür. Kahramanlar s öz konusu olduğunda belirtilmesi gereken hususlardan bir diğeri kendi şiveleriyle konuşan farklı kökenlere veya meslek gruplarına ait halktan tiplerdir. Şair Evlenmesi’nde, mahalle imamı Ebullaklaka, mahalle bekçisi Batak Ese, mahalle süprüntücüsü Atak Kös e ve esnafın yanı sıra Ziba Dudu ve Habbe kadın bu gruba ait kahramanlardır. Mahalle imamı konumuna yakışmayan hilekarlığı ve rüşvet almasıyla yozlaşmış din adamını temsil eder. Dini şahsi çıkarlarına alet eden veya kötüye kullanan din adamı tipi özellikle cumhuriyet dönemi romanlarında yeniden ele alınır ve bu haliyle söz konusu kahraman bu tipin ilk temsilcilerinden biri olarak
görünmektedir 17 . Mahalle halkından Batak Ese ve Atak Köse’nin
17
Okan Koç, Komik Olanın Peşinde:Parodi başlıklı yazısında parodinin farklı kullanımları üzerinde durmaktadır. Parodinin bir yöntem olarak, konu ettiği hususu değersizleştirme gibi bir işlevi de yerine getirdiğini belirttikten sonra aşağıdaki örneği verir: "Şinasi'nin Şair Evlenmesi isimli tiyatrosundaki Ebüllaklaka tiplemesinden başlayarak H.Edip ve H.Rahmi Gürpınar'ın bazı eserleri örneğin Kadınlar Vaizi, Reşat Nuri'nin Yeşil Gece romanına ve sonrasında toplumcu gerçekçi edebiyatın köy, kasaba merkezli romanlarına oradan günümüz edebiyat metinlerine kadar gelen bir aşındırma gözden |