Diniy fanatizm asoslari va manbalari

Diniy fanatizm

gegumen Ignatius (Dushein)
Diniy fanatizm. Yaqin vaqtgacha ushbu tushuncha faqat SSSR davridagi maktab tarixi kursi bilan bog'liq edi. Ammo bir narsa o'zgardi. Va nafaqat bu erda, balki butun dunyoda. Endi "ekstremizm", "fanatizm", "fundamentalizm" so'zlari barcha gazetalarga to'la, har ikkinchi siyosatchi "bag'rikenglik" va "bag'rikenglik" haqida gapiradi.
Biroq, ko'pincha turli xil odamlar uchun bir xil tushunchalar butunlay boshqacha narsalarni anglatishi mumkin. Diniy fanatizm nima?
Diniy bo'lmagan odam uchun umuman dindorlikning har qanday ko'rinishi diniy aqidaparastlikning namoyishi bo'lib tuyulishi mumkin. Men borib, ro'za tutishni boshladim - aqidaparast; abort qilish gunoh - ekstremist; Agar u chor Rossiyasini yaxshi so'zlar bilan eslasa, u shunchaki buyuk shovinist bo'lgan.
Shunday qilib, cherkovdan tashqari odamlar uchun "dindor" va "aqidaparast" tushunchalari deyarli bir xil. Aksincha, uchun pravoslav odam aqidaparastlikda ayblash, aytish bema'ni gap.
"Fanatizm" so'zining o'zi nimani anglatadi? "Fanatikos" - lotincha "jahldor" deb tarjima qilingan. G'arbiy filmlarda suratga olingan zamonaviy ruslar xuddi shunday imonlilarni - murosasiz, jahldor, jahli chiqqan, ko'zlari baxtsiz ekstaz bilan kuyishadi.
Biroq, pravoslav astsetizm nuqtai nazaridan bunday holatni faqat salbiy baholash mumkin. Pravoslavlik odatda qat'iylik dinidir. Ma'naviy sobitlik. U insonni yuksak ruhiy holatlarga chorlamaydi, xayolot yoki hissiyotlar yordamida farishtalar saflari va azizlarning yuzlari bilan aloqa qilish uchun transsendental masofalarga uchishni taklif qilmaydi. Aksincha, bunday "parvozlar" haqida qat'iy ogohlantiradi.
Pravoslavlik odamni atirgul rangidagi ko'zoynaksiz, o'ziga ehtiyotkorlik bilan qarashga taklif qiladi. Ichkarida, qalbida nima borligini diqqat bilan ko'rib chiqing. U erda aslida nimalar bo'layotganiga qarang.
Fanatizm oddiy pravoslav ma'naviyatiga mutlaqo begona, g'ayritabiiydir. Pravoslavlikda "Xudoga g'ayrat" tushunchasi mavjud. Imon uchun qon to'kkan odamlarning misoli - shahidlar - cherkovning shon-sharafi va maqtovi bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi. Bu mutaassiblikning namoyishi emasmi?
Darhaqiqat, barcha xalqlarda va har doim o'z xalqi, mamlakati, shunchaki qo'shnilari uchun jonini fido qilganlar ulug'langan. Va umuman olganda, agar inson hayotda o'zi uchun hayotidan yuqori bo'lgan narsaga ega bo'lmasa, demak, bu uning hayvonlar holati darajasidan hali ko'tarilmaganligini anglatadi.
Savol quyidagicha: inson o'zi uchun e'tiqodi uchun o'lishga tayyormi yoki u buning uchun boshqa odamlarni o'ldirishga ham tayyormi? Va bu erda masihiy o'zini qurbon qilishga tayyorlik va fanatizm o'rtasidagi chegarani ko'radi.
Masihiy uchun, birovning erkinligiga qarshi zo'ravonlik g'oyasi qabul qilinishi mumkin emas. Bu xristianlarning Xudo to'g'risidagi ta'limotidan kelib chiqadi: Xudo odamlarga nisbatan Uning O'zi hech qanday zo'ravonlikka yo'l qo'ymaydi. Masihiy o'z erkinligini, shu jumladan qurol bilan himoya qiladi, lekin u hech qachon boshqaning erkinligiga tajovuz qilmaydi. O'z navbatida, fanatizm o'zining "haqiqatlarini" dunyo bo'ylab zo'ravonlik orqali tasdiqlashga intilmoqda.
Fanatizm insonning ma'naviy rivojlanishiga befarq qaraydi, uning maqsadlari ushbu "dunyoviy" o'lchovda. Pravoslavlikda umuman bir xil emas. Pravoslav odamning ma'naviy hayoti hamma narsaga qaratilgan. Masihiy o'zining barcha muammolarini o'zida ko'radi - bu uning kurash markazida, uning qalbida "iblis Xudo bilan jang qiladi" va u qalbining tubida gunohlar va ehtiroslar uyumida yashiringan, bu xazina yashirilgan - Xudo Shohligi - bundan muhimroq narsa yo'q. dunyoda. Bu "diniy g'ayrat" va "ruhiy g'ayrat" fanatizmdan asosiy farqdir.
Bu atrofida sodir bo'ladigan barcha narsalar pravoslavlarni bezovta qilmaydi degani emas. Bu shunchaki ruhni qutqarish uchun kurashning asosiy jabhasi qalbda va Dumada emas, balki xandaqlarda. Havoriy Pavlus shunday deb yozgan: "... Bizning kurashimiz (kurash - I. I.) qon va tanaga (ya'ni odamlar - I. I.) qarshi emas, balki hukmdorlarga, hokimiyatga qarshi, bu zamon zulmati hukmdorlariga, osmondagi yovuz ruhlarga qarshi". ... Va yovuzlik ruhlari bizni avtomatlar bilan yoki "shahidlar kamarlari" bilan tahdid qilmaydi, ular yuragimizga g'azab, nafrat, mag'rurlik, shahvat, ochko'zlik va boshqa ehtiroslar bilan kiradi.
Ma'naviy urushning to'g'ri vektori yo'qolgan va kurash yovuzlik ruhi bilan emas, o'z ehtiroslari bilan emas, balki "tana va qon" bilan boshlanadi - odamlar bilan diniy aqidaparastlikning paydo bo'lishi mumkin.
Xristian dinida bunday hodisalar mumkinmi? Oddiy ruhiy hayotda, yo'q. Agar u buzilgan bo'lsa, ha. Shuning uchun biz diniy mutaassiblikning tarixiy misollarini nafaqat boshqa dinlarda, balki pravoslav cherkovining to'liqligidan uzoqlashgan ko'plab nasroniy jamoalarida topamiz.
Arabistondan kelib chiqqan Islom olov va qilich bilan dunyoning yarmini zabt etdi. Katoliklik o'z hukmronligini salibchilar yurti orqali himoya qilishga urindi. Amerikani mustamlaka qilgan protestantlar tub aholining genotsidini amalga oshirdilar. Turli mazhablar ko'pincha o'zlarining rahbarlaridan qutulishga shoshilmaydiganlarning qonli qirg'inlarini uyushtirishgan.
Pravoslavlik, aksincha, boshqa dinlarga mansub odamlarga nisbatan bag'rikeng munosabat bilan ajralib turadi. Haqiqatning to'liqligiga ega bo'lgan bu pravoslav cherkovi qat'iy ravishda turib turib, pravoslavlik bunday deb o'ylamaganlarni yo'q qilishga chaqirmaydi. Ming yil davomida pravoslav Rossiya ulkan hududlarni o'zlashtirgan, ammo hech bir joyda butparastlar, Buddistlar yoki Musulmonlar yondirgan gulxanlar yo'q edi. Ko'plab xalqlar pravoslav diniga o'tdilar, lekin har doim qurol bilan emas, balki voizlik qilish bilan. O'z imonlari bilan Rossiya imperiyasining tarkibiga kirgan o'sha xalqlar hech qachon diniy sabablarga ko'ra zulm qilinmagan. Bundan tashqari, pravoslav imperiyasining xazinasidan masjidlar qurilgan, lamalar va mullalar saqlangan.
Ular pravoslavlarni fanatizmda ayblamoqchi bo'lganlarida, odatda 17-asrning Eski imonli oqimini eslashadi. Darhaqiqat, nizolar bilan bog'liq fojiali voqealar eng yuqori ierarxlarning aybisiz sodir bo'lmadi. Ammo Eski Mo'minlar oqimini pravoslavlikka xos bo'lgan hodisa sifatida qabul qilish mumkinmi? Aksincha aksincha. Odamlar orasida boshlang'ich ruhiy ta'limning etishmasligi, haddan tashqari ritualizm, o'lik maktubga va insoniy urf-odatlarga moyillik - bularning hammasi cherkovning odatiy holati emas. Ammo bo'linish sabab aynan mana shu. Eski imonlilarga qarshi repressiyalar cherkov emas, hukumat tomonidan amalga oshirildi. Patriarx Nikon o'zi ag'darilib, quvg'in qilinganda, eng muqaddas ruhoniy Avvakum qatl etilganini eslash kifoya. Qadimgi imonlilarni ta'qib qilish davlat uchun dolzarb masala edi va uning bosimi ostida cherkov ierarxiyasi ularni oqladi. Sismatiklar ustidan cherkov taqiqlari rus episkoplari tomonidan emas, balki Sharq patriarxlari tomonidan o'rnatildi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, mutaassiblik umuman pravoslavlikka xos emas. Bu noto'g'ri ruhiy hayotdan kelib chiqadi. To'g'ri ma'naviy hayot haqida gap bo'lishi mumkin bo'lmagan mazhablarda fanatizm eng to'yimli vositadir. AUM Shinrikyo tarafdorlarining gaz hujumlari va "Oq birodarlar" ning urushga oid murojaatlari hali ham xotiradan o'chmagan, satanistlarning jinoyati haqidagi xabarlar matbuotda doimiy ravishda paydo bo'lib kelmoqda.
Faqatgina to'g'ri ruhiy ko'rsatmalar, to'g'ri ma'naviy hayot insonni aqidaparastlikdan qutqara oladi. Pravoslav cherkovi jamiyatni diniy ekstremizm avj olish xavfidan qutqara oladigan vositalarni taklif etadi.
Rabbiy cherkovni tashkil qilgan havoriylarga shunday dedi: “Siz yerning tuzisiz. Cherkov erning tuzidir. Tuz nima? Odamlarga ma'lum bo'lgan birinchi konservant. Chirishga to'sqinlik qiladigan narsa. Odamlar cherkovdan qanchalik uzoqlashsalar, buzilish hidi shunchalik aniqlanadi. Cherkovsiz dunyo buzuq, buzuq bo'ladi. Ma'naviy tanazzulning oqibatlaridan biri bu aqidaparastlikdir va faqat Cherkov unga qarshi politsiya va Spetsnazsiz qarshilik ko'rsatishi mumkin.
Hissiy jihatdan o'zini o'zi ta'minlaydigan, o'ziga ishongan, ijobiy fikrlaydigan odamlar atrofdagi dunyo bilan uyg'unlikda yashaydilar. Ular o'zlarining aybsizligini himoya qilishlari shart emas, nima bo'lishidan qat'iy nazar. O'zgalar bilan muloyimlik bilan munosabatda bo'lib, ular o'z nuqtai nazarlarini hurmat qilishadi va hech kim bu haqda so'zlab berishga ehtiyoj sezmaydilar. Biroq, dunyoda odamlarning yana bir toifasi yuqorida tavsiflangan va "fanatizm" deb nomlanganning aksi.

Xo'sh, odamni aqldan ozgan din fanatiga aylantiradigan narsa nima? Albatta, ko'p narsa odamning turiga bog'liq. Psixologlar, ular aqidaparastlikka moyil, ular orasida dindor odamlar ham bor:

tanqidiy fikrlashga ega emas, ular odatda hissiyotlar ta'siri ostida harakat qilishadi;
osonlikcha taklif qilinadi va olib boriladi;
boshqa odamlarning ta'siri ostida;
o'zlarining dunyoqarashi va qiymat tizimini shakllantirmagan;
"bo'sh" hayot kechirish va hech narsa bilan bog'liq emas.
Aynan shunday odamlar diniy aqidaparastlik tuzog'iga ilinib qolishadi. Tayyor g'oyalar va qarashlar osongina dunyo haqidagi o'z g'oyalari bilan to'ldirilmagan ongga "singdiriladi", bu insonga o'z ahamiyatini his qilishiga, muhim jamoaning a'zosi bo'lishiga imkon beradi.
Mutaassibning haddan tashqari cheklangan tafakkuri bor va u o'zining diniy aqidalari bilan bog'liq bo'lmagan hukmlarni salbiy qabul qiladi. Shu bilan birga, mutaassiblar "dushman" g'oyalarning ma'nosini ham tushunmasligi mumkin. Tanqidni rad qilish. Giyohvandlarning e'tiqodlari ilmiy va mantiqiy fikrlar bilan osonlikcha rad etilishi mumkin bo'lsa ham, ortodoksal muxlis hali ham turib oladi. U bilan bahslashish mumkin emas. Atrofdagi yorliqlarga osib qo'yish. Dinga moyil bo'lgan odam "dushmanlar" ga ta'rif berishni yaxshi ko'radi, masalan, "majusiy", "kufrchi", "dindan chiqqan".
Diniy jinnilik (paranoia religiosa) alohida morbid shakl sifatida V.P.S Serbskiy tomonidan ta'kidlangan. Kasallik muvozanatsiz, kambag'al, xayolparast, sirli, mo''jizakorlikka moyil bo'lgan odamlarda ko'proq uchraydi. Kasallikning boshlanishidan oldin ko'tarilish, ma'rifat tuyg'usi, hayajonli hayajonlanish paydo bo'ladi. Psixiatrlar diniy hodisalarga keng qarash bilan qarashadi. Favqulodda nuqtai nazar nemis psixiatr W. Hellpach tomonidan aytilgan. Uning fikricha, "diniy element deyarli har doim tarixda og'riqli qobiqda paydo bo'lgan va har doim ommaviy ruhiy kasallikning qanotlarida tarqalib, hal qiluvchi o'zgarishlarni boshidan kechirgan". Ko'pincha, diniy xurofot ta'siri ostida, nopok ruhga ega bo'lish deliryum rivojlanadi. Shuningdek, ruhiy kasal bo'lgan rohibalar ham juda ko'p, ammo, ehtimol bu monastizmga kirish ba'zi ruhiy nomutanosiblikning namoyon bo'lishi bilan bog'liqdir ... ba'zi mazhablarga mansub bo'lgan, ayniqsa murosasizlik, aqidaparastlik va fanatizm, shuningdek diniy bo'lganlarga tegishli. diniy oqim kuchli hissiy hayajon, ekstazga erishish bilan birlashadi, ruhiy kasallikning rivojlanishiga hissa qo'shadi. " Diniy jinnilikni tasvirlab, S.S. Korsakov nevropatik kayfiyatli, kam fikrli, bolaligidan tasavvufga moyil bo'lgan odamlar ushbu buzuqlikka moyil ekanligini ta'kidladi.
L.Feyerbaxning ta'kidlashicha, "din - bu cheksiz narsalarning ongi, shuning uchun inson unda cheklangan va cheklangan emas, balki cheksiz mohiyatni anglaydi". E'tiqodda, inson jismoniy mavjudot sifatida zaifligini engib, o'limdan keyin mavjud bo'lishning ba'zi shakllariga ishonadi, erdagi hayotda boshdan kechirgan azob-uqubatlar va azob-uqubatlarning o'rnini qoplashga umid qiladi. O'zining tuzilishi bo'yicha diniy e'tiqod tan olinishi sifatida taqdim etiladi: 1) g'ayritabiiy mavjudotlar, o'ziga xos xususiyatlar, ulanishlar, o'zgarishlarning ob'ektiv mavjudligi; 2) ushbu shaxslar bilan aloqa qilish, ularga ta'sir o'tkazish va ulardan yordam, mukofotlar, jazo olish imkoniyati; 3) tegishli diniy g'oyalar, qarashlar, dogmalar, matnlar va boshqalarning haqiqati; 4) muqaddas matnlarda tasvirlangan voqealarning haqiqiy sodir etilishi va ro'y berishi, ularda ularning ishtiroki; 5) diniy idoralar - otalar, ustozlar, azizlar, payg'ambarlar.
Diniy tajribalar diniy e'tiqod asosida yuzaga keladi. Ularning intensivligi, boyligi, to'liqligi ko'p jihatdan shaxsning aqliy tuzilishiga, tasavvur qilish qobiliyatiga, xayolotga bog'liq. Ba'zi imonlilar uchun, hatto ibodat qilganda ham, tajribalar kam. Bunga misol qilib K. Armstrongning o'zini o'zi kuzatishi mumkin: “Ibodat paytida men o'zimning barcha fikrlarimni Xudo bilan uchrashishga qaratishga majbur qildim, ammo u yo qattiq nazoratchi bo'lib, nizomning har qanday buzilishini diqqat bilan kuzatib turdi yoki undan ham qattiqroq edi. Men hatto o'zim boshdan kechirgan nodir diniy tajribalarim ham o'z fantaziyamning mevasi, ularni boshdan kechirishga bo'lgan kuchli istakning natijasi bo'lishi mumkinligini o'zimga qattiq tan oldim. "
Diniy tajribaning bevosita tarkibiy qismlari quyidagilardan iborat:
Vizyon - bu uzoq yoki fazoviy yoki vaqtinchalik hodisalar bilan bog'liq bo'lgan, ko'pincha boshqa dunyodan "vahiy" sifatida qabul qilinadigan "ongning ichki ko'rinishi".
Awe - bu to'satdan to'lib toshish hissi, odatda g'ayrioddiy tabiiy yoki texnogen narsaning go'zalligi, ulug'vorligi yoki g'ayritabiiy deb hisoblanadigan narsa bilan bog'liq.
Ekstaziya - jahldorlik, zavqlanish; eshitish va vizual gallyutsinatsiyalar paydo bo'ladigan eng yuqori, aqldan ozganlik, mastlik darajasi. G'azab paytida, Sharq va Xristian mistiklariga ko'ra, ruh va Xudo birlashadi, ruh ko'tariladi va Xudo haqida tirik bilim paydo bo'ladi.
Qo'rquv - bu hisoblab bo'lmaydigan, beparvo va chidab bo'lmas metafizik qo'rquv. Xudodan qo'rqish, taqvo gunohdan qo'rqish kabi.
Diniy xatti-harakatlar o'z-o'zidan namoyon bo'ladi turli shakllar va diniy shaxsning turiga qarab belgilanadi. AllWning G.W.ning ikki turi mavjud. Birinchisi, dinga sof rasmiy munosabat bilan tavsiflanadi. U cherkov tashriflari, diniy jamoalar faoliyatida ishtirok etish va tashqi dindorlik bilan ajralib turadi. Jamiyatga sodiqlikni namoyish qilish, uning yordami bilan jamiyatdagi obro'-e'tiborga va hurmatga ega bo'lish bu turga mansub odamlarning asosiy ehtiyojidir. Ikkinchi toifaga mansub dindorlar uchun asosiy narsa bu dinning o'zi, bu ular uchun mustaqil ichki qiymatdir. Bu erda sevgi, mehr-oqibat, tenglik va imondosh birodarlikning eng yuqori ruhiy ehtiyojlari amalga oshiriladi. Biror kishining diniy xulq-atvori uning o'zi e'tirof etgan kultga bog'liq. Din (lat.cultus - ehtirom) - bu g'ayritabiiy narsalarga ishonish bilan bog'liq bo'lgan, diniy ta'limot tomonidan tartibga solinadigan va imonlilarga ko'ra, ibodat ob'ektlari (ruhlar, xudolar, xudolar, azizlar va boshqalar) bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqada bo'lishni anglatadigan aniq harakatlar, marosimlar, marosimlar majmui. P.).
Diniy ekstremizm va terrorizm tahdidi