I türkoloji Qurultayın 90 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq konfrans

Нацмен” Всеукраинской академии наук [1; 9]. Для современных историков, их работы имеют 

важное значение, поскольку для развития и исследования соответствующей тематики им 

служило широкое поле наглядного материала и работа с представителями тюркских народов. 

Этому способствовало собирание этнографического материала, который они активно 

использовали в своих исследованиях. Затем к печати был подготовлен сборник “Національні 

меншості Радянської України” (Национальные меньшинства Советской Украины) [9]. 

Именно в годы коренизации научные достижения отечественной науки обогатились и 

I Türkoloji Qurultayın 90 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq konfrans: 

 

TÜRKOLOJİ ELMİ-MƏDƏNİ HƏRƏKATDA ORTAQ DƏYƏRLƏR VƏ YENİ ÇAĞIRIŞLAR (I hissə) 

 

 

 

 

 

 

402

увеличились количеством публикаций и работ историко-этнографического характера о 

национальных меньшинствах на территории Украины. 

 

В советской историографии заслуживающими похвалы были работы не об отдельной 

какой-либо нации, а о дружественных и братских связях всех народов между собой. 

Впрочем, это не ограничивало исследований ученых историков и этнографов. 

 

Повышенное внимание к проблемам истории и взаимоотношений национальных 

обществ Украины с новой силой началось в научной школе в независимом украинском 

государстве. И сегодня такие исследования представлены довольно широко и в разных 

направлениях. На протяжении последних десятилетий научные изыскания пополнились 

важными исследованиями, которые укрепили теоретические и методологические основы 

исследуемого вопроса. Общие и концептуальные проблемы отражены в специализированных 

словарях и справочно-библиографических изданиях [8; 17]. Также важно выделить работы 

посвященные изучению развития движения миграционных волн и переселений населения в 

прошлом и сегодня [11]. Вместе с этим созданы работы, которые раскрывают исторические 

пути формирования и развития национальных меньшинств в Украине, где эпизодически или 

отдельными направлениями, раскрыты их прошлое и современность [13]. Впрочем, они 

почти не затрагивают вопросов диаспор тюркских народов, сосредоточив основное внимание 

на более количественных и преобладающих этнических группах. 

 

Важные материалы, относящиеся к направлению нашего исследования есть в работах 

о мусульманских этнических меньшинствах в Украине. Исследования раскрывают и 

анализируют происхождение различных меньшинств, приведены также количественные 

показатели присутствия, обозначены причины миграций в Украину [4]. Поэтому 

сегодняшняя действительность требует дополнительного обновления данных ряда 

представленных позиций. Особо следует обозначить работы, которые посвящены 

непосредственно исследованиям диаспор народов Кавказа или отдельных общностей этого 

региона [12; 15]. Все они комплексно раскрывают историю и состояние мусульманских 

диаспор Украины начала 2000-х гг., но при этом, фактически не выделяют особенности 

этнических сообществ г. Киева. Работа ученых продолжается, и сегодня уже есть 

определенные исследования посвященные восточным народам в городе Киеве. Это 

содержательные по своей сути и наполненные фактами работы, но они определенным 

образом урезаны временным отрезком, поскольку периоды, которые рассматриваются, 

ограничены преимущественно 20-30-ми гг. ХХ в. [3; 22]. 

 

Вместе с тем, заинтересованность исследователей историей и жизнью национальных 

меньшинств, продолжает увеличиваться и развиваться, тем не менее, сегодня нет работ, 

которые целостно раскрывают аспекты прошлого в процессе становления и формирования 

тюркских диаспор города Киева. Одним из заданий данной статьи является рассмотрение 

причин и обстоятельств появления, а также увеличения количества представителей 

тюркского этноса в городе Киеве, особенности проживания и культурно-религиозной 

адаптации в городской среде в первой половине ХХ в. Это определяет обобщающий 

характер исследования. 

 

Отдельные представители тюркских народностей проживали в Киеве за много 

десятилетий до рассматриваемого периода. Однако лишь с 40-50-х годов ХІХ в. можно 

увидеть возрастающую составную этого этноса в общегородском социуме, а вместе с тем и 

отмечать появление их компактного поселения в Киеве. Как указывают исследователи, 

первыми массовыми поселенцами в городе из представителей тюркских народов стали 

нижегородские татары. Они торговали тканями в лавках и на разнос на улицах города. 

“Поселились они сразу на том месте, где теперь Татарская улица (на Лукьяновке) и завели 

свой торг – Татарку”, отмечал в своей публикации Федор Бахтинский [2, с. 30]. И хотя 

многое изменилось с тех пор, эти топонимы навсегда прижились в киевской среде. 

 

По прошествии некоторого времени, территориальное размещение торга сместилось, 

да и деятельность самих татар, также претерпела ряд изменений. А в обиход речи жителей 

Киева вошло новое слово “шурум-бурум” (от тюрк. burum – вращение). Так стали называть 

I Türkoloji Qurultayın 90 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq konfrans: 

 

TÜRKOLOJİ ELMİ-MƏDƏNİ HƏRƏKATDA ORTAQ DƏYƏRLƏR VƏ YENİ ÇAĞIRIŞLAR (I hissə) 

 

 

 

 

 

 

403

один из промыслов киевских татар, которым они занимались – ходили и продавали или 

обменивали старые вещи. Такой вид деятельности, в единичных случаях, просуществовал до 

начала 30-х гг. ХХ века. 

 

События и статистика показывают, что со временем, город принимал новых 

мигрантов. И в своем размещении, они уже не ограничивались околицами Татарки. Также, 

следует упомянуть о неточностях и условностях национальной и этнической 

дифференциации. Следует иметь в виду, что национальность “татары” в обиходе того 

времени была очень обобщена. Поскольку под этим этнонимом могли оказаться казанские, 

крымские, литовские, новгородские и др., и даже – азербайджанцы (в соответствии с 

бытующей традицией предшествующих столетий – “азербайджанские татары”). 

 

В отличии от предыдущих столетий, в начале последнего десятилетия ХІХ в. 

миграция из Азии в Российскую империю вдвое превышали статистику прибывших с Запада. 

А с началом нового века лишь продолжала возрастать. Первенство в этом процессе 

удерживали персидские и турецкие подданные [19, с. 108-110]. 

 

Первая мировая война (1914 – 1918 гг.), которая прокатилась странами Европы, 

захватила в свои клещи и Европу и Азию, и Запад и Восток. Эти события затронули и 

украинские территории не только военными действиями, но и стали началом, так 

называемой третьей волны миграции, что соответственно, привело к увеличению и 

тюркского компонента в гражданском обществе страны. Начиная с первых лет 

“империалистической” войны в украинских городах появляются беженцы, которых война 

срывала с родных мест. Продолжали они прибывать и в послевоенные годы. Кроме того, с 

начала войны, Киев получил статус “главного тылового центра армий Северо-Западного 

фронта”, – как указывал историк В. Базилевич, при этом дополнял: “Киев заполняет 

множество военных, беженцев и выселенных с приграничных округов, пленных” [10, с. 99]. 

В сентябре 1916 г. в Киев пребывают эшелоны с Западного фронта, которые привозят 

первых пленных из-под Галича. “Доставлены также турки в защитного цвета фесках”, – так 

писала местная газета “Киевлянин” [21, с. 2]. 

 

Позднее, военнопленные турки, как и турецкоподданные граждане, подлежали 

реэвакуации и репатриации. Поэтому в переписях начала 20-х годов их количество весьма 

незначительное. 

 

Первая перепись населения г. Киева после тех событий проводилась в марте 1919 г. 

советскими войсками, которые заняли город. В предисловии к изданию доцент Ал. Волков 

объясняет, что работа над сводными данными была тяжелой и затруднëнной, все работали в 

две смены. Ситуация в городе была нестабильной – власть то уходила, то опять 

возвращалась. При этом он конкретизирует следующее: “Целью демографической 

разработки, помимо прочего, было поставлено возможно полное выяснение национального 

вопроса, столь острого и больного в киевской среде” [20, с. 1]. Со всей очевидностью можна 

утверждать, что этот вопрос был “больным”, не только для Киева. Это объясняется тем, что 

все предыдущие переписи проводились с учëтом многих показателей, но не национальности. 

Ее заменяли показатели языка, религиозности, подданства. Поскольку считалось, что язык и 

религия прямые показатели национальности, и это тождественные понятия. Однако в кругах 

ученых из Императорского Российского Географического Общества острые дискуссии по 

этой проблеме уже имели место длительное время. Поэтому в марте 1917 г. была создана 

специальная “Комиссия по изучению племенного состава населения России” [18], она и 

вынесла конечный вердикт, и с того времени показатель языка перестал быть показателем 

национальности. 

 

Районов компактного или отдельного проживания с доминирующим количеством 

какого-либо одного определенного этноса в городе Киеве не существовало. Хотя, в 20-30-е 

гг. относительно обозначения проживания национального меньшинства в пределах одного 

большого населенного пункта использовался термин “колония”. Тяжело привыкая к новому 

окружению и большому городу, представители других народов тяготели к сплоченному 

проживанию и ведению хозяйства. Для этого они объединялись в своего рода коммуны. 

I Türkoloji Qurultayın 90 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq konfrans: 

 

TÜRKOLOJİ ELMİ-MƏDƏNİ HƏRƏKATDA ORTAQ DƏYƏRLƏR VƏ YENİ ÇAĞIRIŞLAR (I hissə) 

 

 

 

 

 

 

404

Для всех миграционных групп, которые прибывают в любую страну, а тем более, с 

культурой, далекой от собственной, присуще оседание новоприбывших в больших городах. 

При объяснении этого феномена, преобладает мнение, что они рассматривают город как 

более успешную среду, где легче будет происходить их адаптация. К тому же, 

преимущественно все мигранты начала ХХ в. нуждались не только в убежище, но и в 

трудоустройстве. Работу им проще было подыскать именно в городе, а не в селе. К тому же 

мигранты могли столкнуться с отличительным от привычного им и традиционного их 

культуре способа ведения хозяйства и быта. 

 

Новые политические реалии – революции и войны, установление советской власти, 

стали новыми испытаниями для народов бывшей Российской империи. Однако власти 

молодой республики не забывали заботиться о людях других национальностях проживавших 

в Украине. В начале 20-х годов был создан Отдел национальных меньшинств, а тюрко-

татарский подотдел являлся одним из его составляющих. Его документация чрезвычайно 

важна, поскольку иногда представляет весьма интересные данные, к тому же идущие вразрез 

с официальной статистикой. “Татар 4000. Большой процент мелких торговцев. Имеется 1 

школа (трудовая) татарская. Других учреждений, обслуживающих нужды татар нет” [Цит. 

по: 3, с. 31]. Статистика за 1923 г. указывает нам цифру всего 455 мужчин и 306 женщин. 

Итого – 761 человек [23, с. 146-147]. 

 

Шло время, и советская власть, строя новое государство, попыталась изменить эту 

ситуацию. В 1928 г. в Киеве, кроме татарской школы открылся клуб для работающей 

молодежи, вначале 30-х гг. – создали татарский педагогический техникум [4, с. 32]. Однако, 

смена политической линии не дала продолжить эту тенденцию далее. 

 

Главное место в развитии культурного строительства среди народов Кавказа и 

Востока, которые проживали в г. Киеве было возложено на Дом народов Востока (далее – 

ДНВ) созданный в 1925 г. Это общественная организация для всех национальностей 

Востока, а на практике, и не только. Первым его руководителем был ассириец Бит-Шумуни 

(до 1928 г.) [24, с. 203]. Вторым – грузин Окроберидзе [22, с. 126]. История деятельности 

ДНВ началась из создания первых четырех секций, в которых были представлены армяне, 

грузины, ассирийцы и тюркско-татарские народы [22, с. 123]. Находился ДНВ в Липках по 

адресу ул. 25 Октября, 5а (ныне ул. Институтская). Путеводитель Киева, издания 1930 г. 

указывает, что это красивый в архитектурном исполнении дом (вмещает клубный и 

читальный зал, библиотеку, военно-спортивный кружок и другие секции) с летней 

площадкой, а “спроектировал его наверное Беретти” [10, с. 436]. Помещение, 

предназначенное для ДНВ находилось рядом с бывшим Институтом благородных девиц, и 

первичная его функция – жилье для педагогического состава указанного заведения. В 1936 г. 

помещение ДНВ передали другому культурному объединению – Обществу советских 

композиторов [24, с. 205]. 

 

ДНВ не решал всех стоящих в тот период проблем, но было очевидным, что 

стараниями его руководства облегчил жизнь простому народу. Благодаря действенному 

привлечению к общественно-культурным процессам в жизни города трансформировался и 

менялся традиционный способ жизни в семьях тюркской диаспоры, где обычно работали 

только мужчины, а женщины занимались воспитанием детей. Не зная языка и не владея 

навыками профессий, им было тяжело устроится на работу. Со временем и с помощью 

дружественной среды этот барьер был преодолен. Детей отдавали в национальные детсады 

(в 1931 г. действовал один татарский детсад на 50 малышей), женщин устраивали на работу. 

Индустриальный город жил по другим принципам, нежели те, что были у них до этого. В 

1927 г. открылись хлебопекарские артели, где работали турки и китайцы [22, с. 124]. Давал 

направления ДНВ и в один известный в то время на территории города колхоз, который 

специализировался на выращивании винограда, персиков и бахчевых культур. 

Председателем колхоза был Р.С. Майсурадзе, а агрономом – И.И. Бекасов (основатель 

виноградников) [7]. Состав работников был действительно многонациональным – 13 

I Türkoloji Qurultayın 90 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq konfrans: 

 

TÜRKOLOJİ ELMİ-MƏDƏNİ HƏRƏKATDA ORTAQ DƏYƏRLƏR VƏ YENİ ÇAĞIRIŞLAR (I hissə) 

 

 

 

 

 

 

405

национальностей. Колхоз получил название “Виноградарь”. Этот топоним сохранил на карте 

Киева построенный в 70-х гг. жилой массив. 

 

ДНВ пользовался популярностью. Здесь кроме поиска работы помогали овладеть 

грамотой на родном языке, устраивали культурные программы. Членам ДНВ предоставляли 

бесплатное медицинское обслуживание в ряде больниц города. В 1927 г. он объединял 12 

нацменьшинств (1050 зарегистрированных членов), а в 1931 г. – 17 меньшинств (1662 члена), 

в общей сложности – 11 секций и среди них татарская (212) и турецко-персидская (95) [24, с. 

203-204]. Существовал при ДНВ, помимо прочих, и пионерский отряд. Среди 115 детей 

(1928 г.) большинство составляли татарские дети [22, с. 125]. 

 

Конечно, в работе ДНВ присутствовали некоторые недостатки и недоработки в 

руководстве, вызванные в первую очередь недостаточным финансированием и вниманием со 

стороны государства. Созданные детсады и школы для национальных меньшинств были 

сориентированы на представителей более количественных этнических групп. 

 

Тем не менее, следует отметить, что даже такие мероприятия в работе с 

национальными меньшинствами консолидировали сообщество, оно вливалось в шумную 

жизнь столицы Украинской ССР, ведь в 1934 г. столица республики была перенесена из 

Харькова в Киев. 

 

Одним из факторов идентичности народов, кроме языка и культуры, является религия. 

В характеристике тюркских диаспор это один из главных признаков самобытности этносов. 

Именно ислам как религия и его последователи – мусульмане являются одним из 

характерных признаков большинства тюркских народов. Религия может выступать как 

объединяющий фактор для конкретной группы этносов, также и нести в себе угрозу 

противостояний и отдаленности. На примере тюркских народов, следует указать на 

религиозное сплочение, ведущие к единству и в повседневной жизни. 

 

Мусульманская община города Киева долгий период, например, в отличие от 

Харькова или Одессы, не имела своего культового сооружения – мечети. С 1897 г. для 

проведения религиозных ритуалов использовался так называемый молитвенный дом [16]. 

Это был обычный двухэтажный деревянный особняк, приспособленный для таких нужд. 

Находился он на Подоле, по адресу: Мирная улица, дом № 4а (ныне эта улица не 

существует). Мусульмане города мечтали о настоящей мечети, старались еë построить. И 

осенью 1913 г. на ул. Гоголевской, 29 был заложен камень, который символизировал начало 

строительства религиозного дома мусульман – мечети, с расчетом, что она должна вмещать 

800 верующих [14]. Строительство остановилось не начавшись – начало Первой мировой 

войны сменило планы и ситуацию. 

 

Впрочем, уже во второй половине 20-х гг. в процессе развертывания борьбы с 

“опиумом для народа” и активного внедрения в жизнь новых принципов советского 

построения общества, существующие религиозные и культовые учреждения всех религий и 

конфессий, вместе с атрибутами и ценными вещами изымали для надобности советского 

государства. Подобная участь постигла и татарскую мечеть Киева. 1 апреля 1931 г. 

“татарская общественность закрыла свою мечеть и отнесла с нее все религиозные 

причиндалы в Музей Культов” [2, с. 30]. 

 

А еще несколькими годами ранее, в 1925 г., городской коммунальный отдел запретил 

продавать вещи на Татарке. “Остался только торг мясом <…>. Но уже в той торговле 

полностью потерян татарский элемент” [2, с. 30]. 

 

Политика коренизации и ее влияние на просвещение и общественную жизнь 

представителей национальных меньшинств, сегодня оценивается по-разному. С одной 

стороны она способствовала сохранению культурных и национальных традиций, а с другой, 

современные ученые все больше отмечают ее негативное влияние в области образования и 

построения национального процесса. Главным недостатком при этом отмечается нехватка 

средств и кадров для высокого уровня учебно-воспитательной работы среди национальных 

меньшинств того времени [25, с. 154]. Это привело к низкому показателю работы таких 

I Türkoloji Qurultayın 90 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq konfrans: 

 

TÜRKOLOJİ ELMİ-MƏDƏNİ HƏRƏKATDA ORTAQ DƏYƏRLƏR VƏ YENİ ÇAĞIRIŞLAR (I hissə) 

 

 

 

 

 

 

406

учреждений на фоне общего улучшения и развития, в сравнении с теми, где обучение велось 

на других языках, в первую очередь на русском. 

 

Вначале 30-х гг. грянули большие изменения во взглядах на национальный вопрос. И 

руководство на местах, получив указания сверху, и переосмыслив все недостатки работы 

проделанной среди национальных меньшинств страны, начало исправлять ошибки и 

догонять потерянное путем закрытия и ликвидации общественных, культурных и 

образовательных учреждений, что доселе были направлены на улучшение условий 

существования национальных меньшинств среди других народов. С тех пор начинается 

потеря приоритетных направлений в научных исследованиях, направленных на изучение 

истории и демографических процессов в среде национальных групп и регионов. Впрочем, 

это вовсе не означало прекращения со стороны руководства страны проведения 

дополнительных мероприятий, которые касались исполнения политики и курса на жизни и 

процветание в единстве братских народов. В 1934 г. закрывают школу ДНВ. 

Существовавшие в ней татарские классы передали еврейской школе, создав объединëнную 

еврейско-татарскую школу [25, с. 151]. С 1938 г. все национальные школы массово 

закрывают, вернее – реорганизуют. Поскольку процессы “украинизации” и “коренизации” 

окончательно завершились и сменились на процессы “русификации” и “советизации”. 

 

После десятка лет особого внимания культурному развитию нацменьшинств началась 

следующая большая эпоха в жизни представителей разных народов, объединенных под 

общим определением “советский человек”. Изучение и сохранение родного языка для 

жителей больших городов в особенности, тоже потеряло свою актуальность, поскольку с 

того времени все более активизировались процессы русификации, а русский язык был 

объявлен “языком межнационального общения” [15, с. 143]. 

 

Голодные годы геноцида 1932-1933-х гг. против украинцев прочувствовали на себе 

представители всех народов, что проживали рядом. Количественные данные членов Дома 

народов Востока также выступают показателем трудностей того времени. В 1933 г. 

количество действующих секций составило всего три [24, с. 205]. 

 

Репрессивная политика, что принесла большие потери, не прошла мимо ни одной 

этнической группы не только Киева, но и всего населения УССР. Трудности рабочего люда 

республики переживали представители всех этносов. Большой механизм Советского 

государства не слишком различал этническую принадлежность своих жертв. Памятью о тех 

злодеяний для современных поколений служат архивные дела с приговорами троек. 

 

Следующим большим испытанием для Украины и всех еë народов, после голода и 

репрессий, чисток, стала Великая Отечественная война (1941–1945 гг.). Для великих и малых 

народов страны, она принесла безвозвратные потери. Тогда, когда война ненасытно забирала 

жизни на поле боя у солдат, мирное гражданское население Киева ждали нечеловеческие 

испытания. Оккупанты из фашистской Германии сделали местом вечного покоя овраги Бабьего 

яра, в первую очередь для представителей еврейского народа, и других жителей Киева. 

 

Человеческие потери, добровольные и принудительные переселения – все это 

оставило отпечаток на трагических человеческих судьбах и сухой статистике. 

 

В послевоенное время демографическая ситуация со временем частично 

выравнивается. Постепенно происходят позитивные изменения в динамике увеличения 

населения Киева. Город рос, развивался, строился, возвращался к мирной жизни и 

довоенным показателям статистики. 

 

Изменение количественного состава мы рассматриваем через призму исторических 

событий, которыми было насыщено начало ХХ в. Большинство характеристик построены на