Isajon sultonning "alisher navoiy" romanida
Yüklə 41,68 Kb. Pdf görüntüsü
|
|
ASOSIY QISM.
Navoiyning xoslar oilasida tug’ilishi, ziyoli davrasida ulg’ayishi uni bolalikdanoq ilm yo’liga boshladi. Mashhadda shoir Abu Abdulloh Junaydiydan tahsil oladi. Junaydiy “Saltanant ishlariga xushi yo’q. Olimning, yaxshisi, sultonlar huzuriga bormaganidir,” 2 deyishni yoqtiradigan mudarris edi. Ma’lumki, Alisher Navoiy Naqshbandiya tariqatining tarafdori bo’lgan. Abu Abdulloh Junaydiy bilan bo’lgan suhbatlarda, bahslarda Navoiyning ushbu tariqat va darveshlar maslagi haqidagi qarashlari ochila boradi. 2 Isajon Sulton. Alisher Navoiy. – Toshkent: Adabiyot, 2021. 101-bet WWW.HUMOSCIENCE.COM 564 “Biling, bo‘tam men yorug‘ olamda ellik to‘rt yil yashadim, o‘qidim-o‘rgandim, aqlim yegani shular bo’ldi. Dunyo hayoti bir fitnadir, unit ark etganlargina saodatga erishgaylar. Shuni sira yodda chiqarmang! – Siz ba’zi kishilarning fikrlarini jamlab shunday deb aytdingiz, biroq bu dunyodan yuz o‘girish darkor esa, buncha rizqlar, zavqlar, hayratlar, ta’mlar, lazzatlar, bo‘yo‘qlar nechun? – deb so‘radi Alisher. – qiyoslar, taqqoslar, inkorlar, zavqlar, hayratlar, qo‘rquvlar, xavotirlar, o‘zni unutishlar – bularning barchasi Tangri oshiqlarining holati emasmi? Menimcha, ularga mahliyo bo‘lgan kishi bilan olamdan etak silkigan kishi o‘rtasida farq bor. Darveshlar Tangri taoloning “rohiym” va “g‘ofir” sifatiga mushtoq bo’lib tarkidunyo qiladilar. Menimcha, uning “kariym” sifatiga oshiq bo‘lish kishini yanada yuksakka ko’tarur” 3 Demak, Navoiy Mashhadda tahsil olib yurgan kezlaridayoq tariqatlar, so’fiylik, darveshlik, Haqqa oshiqlik haqidagi qarashlarini mustahkamlab olgan edi. Abu Abdulloh Junaydiy bilan bo’lgan yuqoridagi suhbatdan so’ng Navoiyning naqshbandiya tariqati tarafdori bo’lganligini aniq payqaymiz. Saltanat tepasiga Abu Said Mirzo kelganda zulm haddan ortiq bo‘ladi. Boshqa tomonda Navoiy Hirotga borib Abu Said xizmatida bo‘lishni do‘sti – Husayn Mirzoga xiyonat deb biladi. Chor-nochor Samarqandga cheriklikka yo‘l oladi. Taqdirning tuhfasi bo‘lib, Samarqandda shayx Fazlulloh Abulaysdek ilmda tengsiz bilan uchrashadi. Qozizoda Rumiy madrasasida turli ilmlardan tahsil oladi. Fazlulloh Abulaysdan olgan ilmlar asosida Navoiyning so‘fiylik, tariqatlar borasidagi qarashlari yanada boyiydi. Va har qanday ibodatdan, tariqatdan xalqqa xizmatda bo‘lish saodatmandroq ekani xulosasiga keladi. Shu yillar haqida hikoya qiluvchi “E’tiqod sirlari” bobida Fazlulloh Abulays xalq uchun xizmat qilishning hatto nafl ibodatidan afzal tomonlarini go‘zal bir tarzda tushuntirib beradi. - Son-sanoqsiz faqr-u fano oshiqlari yashab o‘tishdi. Biroq ularning ko‘pchiligi o‘zlari orzu qilgan martabalarni ko‘rmadilar. Chunki zikr, muroqaba va munoqashadan 3 Isajon Sulton. Alisher Navoiy. – Toshkent: Adabiyot, 2021. 102-bet WWW.HUMOSCIENCE.COM 565 ham ulug’roq bir martaba borligidan bexabar qolishdi. Shuning bilib oling: zikr va muroqaba, biror musulmonga yaxshilik baxsh etuvchi xizmat bo‘lmagan paytdagina bajariladi. Insonning ko‘nglini charog‘on etishga sabab bo‘ladigan xizmat zikr va muroqabadan ancha oldin keladi. nafl ibodatining natijasi va mo‘minlar muhabbatining hosilasi aslo bir darajada emas. Biri daryo bo‘yidagi yolg‘iz daraxt bo‘lsa, ikkinchisi yaxshilik ko‘rgan mo‘minlar sanog‘ichalik ulkan bir bog‘dir. Bular mening emas, Xo‘ja Ahror valiyning so‘zlaridir. U dediki: “Men bu haqiqatlarni tasavvuf kitoblaridan bilib olganim yo‘q, xalqqa xizmat qilib o‘rgandim!” 4 Bu kabi mulohazalar Navoiy uchun yangilik bo‘lib, so‘fiylik haqida bunday izohni hali eshitmagan edi. Fazlulloh Abulays esa bir maqsad ila bunday tahsil berayotgan edi. Ya’ni Navoiyning ixtiyorida “behad kuchli so‘z qudrati, o‘ta teran zako bor” edi. Mana shu qudratni Navoiy mo‘minlar xizmatiga sarf qilishini chin dildan istagani bois edi bu suhbatga. Ilohiy ishqni kuylashda har bir shoirning o’z yo’li, ovozi, o’zgachaligi bo’ladi. “Ahmad Yassaviy ishqi ilohiyni rasmiy shariat doirasidan uzoqlashmagan holda sharh etadi. Mashrab ko‘nglidagi ishq olovi qanday bo‘lsa, uni shundayligicha she’rga ag‘daradi. Ollohga bo‘lgan muhabbatini ochiq izhor etadi. Navoiy esa ishqni mushohada qiladi, har qanday yonish-kuyishlarda ham o‘ychanlik, bosiqlik unga xos.” 5 Navoiy g’azaliyotidagi ishqqa bunday munosabat ham uning naqshbandiylik maslagini mahkam tutganiligidan darak beradi. Umuman olib qaraganda ham, Hazrat Navoiy “Dil ba yor-u, dast ba kor” qabilida umr kechirdi. Shoir qalbida iymonni mustahkam tutgan holatda, xalq g’ami bilan, jamiyat tashvishi bilan yashamoqni ixtiyor etdi. Alisher Navoiyning juda ko’plab baytlari bu fiklarimizning tasdig’idek yangraydi. Asarning “Hiriy isyoni” bobida Hirotning soliqlardan, zulmdan ezilgan qashshoq xalqi haqida hikoya qilinadi. Xalq g’alayon ko’taradi. A’yonlar avom ustiga qo’shin tortib, qo’zg’olonni bartaraf etish 4 Isajon Sulton. Alisher Navoiy. – Toshkent: Adabiyot, 2021. 148-149-bet 5 Yo’doshev Qozoqboy WWW.HUMOSCIENCE.COM 566 payida bo’lib turgan bir paytda Husayn Mirzo Alisher Navoiyni olomon ichiga yuboradi. Va Navoiy alamzada avomni bir bayt g’azali bilan tinchlantiradi, unga taskin beradi. Eng muhimi, Navoiy she’rni sulton nomidan sizga deb o’qiydi: Yüklə 41,68 Kb. Dostları ilə paylaş:
|