Kitabda Vasif Məmmədəliyev və Ziya Bünyadovun Quran tərcüməsi istifadə olunub

Nəticə: peyğəmbər (sallaLLahu aleyhi və səlləm) qeybi bilmirdi. İmamlar bilirdi. Allah seçdiyi peyğəmbərdən başqa heç kəsə qeybini əyan etməz. Bu hədis ilə yuxarıda qeyd etdiyim ayələri cəm etsək, ona imamları peyğəmbər kimi qəbul etməliyik, özüdə onlar elmdə Məhəmməd (sallaLLahu aleyhi və səlləm)-dən üstün idilər.

73 “Kəfi” 1 cild, səhifə 388. Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitabın 678 səhifəsinə baxin. Şiə alimi Zeynalabidin Kalbakayni “Anvaru vilaya” kitabının 440 səhifəsində qeyd edir ki, imamın nəcisini içən yaxud yeyənə, Allah cəhənnəmi haram buyurar və o cənnətə daxil olar.

74 “Kəfi” 1 cild, 387-388 səhifələr. Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitabın 676 səhifəsinə baxin.

Ümumiyyətlə, imamlar haqqında belə bir cəfənqiyatlar şiə aləmində adi bir haldır. Abbas Qummi, “Əndişeye-hadi” nəşriyyatı tərəfindən, Azərbaycan dilində 2004 ildə çap olunmuş, “Sahibazzaman” kitabının 14 səhifəsində yazır ki, imam deyib: “Biz, peyğəmbərlərin canişinləri (ana) qarında deyil, böyründə olarıq. Ananın bətnindən yox, budundan dünyaya gəlirik”.

Heç ağıl sahibi belə nağılları qəbul edər?

75 “Rövdatul vaizin”, səhifə 84.

76 “Kəfi” 8 cild, səhifə 70.

Eyni tipli rəvayət Məclisi “Biharul anvar” 88/153.

77 “Kəfi” 8 cild, səhifə 208.

Eyni rəvayət “Biharul anvar” 61/319.

78 “Kəfi” 8 cild, səhifə 212.

79 “Kəfi” 8 cild, səhifə 227.

Təəssüflər olsun ki, belə nağıllar ilə şiə alimlərin kitabları doludur:

Şeyx Sadiq imam Əlidən (radiAllahu anhu) rəvayət edir ki, (hamilə qadın üçün) Allah Təala heyzi ana bətnindəki uşağın ruzisinə çevirir. Bax: “Dinin fəxri” tərəfindən 2003 ildə Azərbaycan dilində çap olunmuş “İləlüş şaraye” kitabının 2 cildinin 176-177 səhifəsinə.

Eyni kitabın 175 səhifəsində, qeyd olunur ki, Sara (İbrahim (aleyhisəlləm)-in zövcəsi) heyz olunan ilk qadın idi, və bu da ona cəza olaraq verilib.

80 “Kəfi” 1 cild, 260 səhifə. Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitabının 429 səhifəsinə baxin.

81 “Kəfi” 1 cild, 260 səhifə. Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitabın 431 səhifəsinə baxin.

Allah bunu uydurana lənət etsin! Nəbi (sallaLLahu aleyhi və səlləm) qiyamət gününə qədər olacaqları bilmirdi. “50 – (Ey Məhəmməd) De: “Mən sizə demirəm ki, mənim yanımda Allahın xəzinələri vardır. Mən qeybi bilmirəm və sizə də demirəm ki, mən mələyəm. Mən yalnız özümə gələn vəhyə tabe oluram”. De: “Kor görənlə bir olarmı? Məgər düşünmürsünüz?” (Bax: əl-Ənam surəsi).

82 “Kəfi” 1 cild, səhifə 338. Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitabın 578 səhifəsinə baxin.

83 İndi 1427 ildir.

84 “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitabın 579 səhifəsində; Məclisinin “Biharul anvar” kitabın 52 cildin 91 səhifəsində; İbn Babaveyh Al Qumminin “Kəmaludin” kitabının 44 babında, səhifə 481, hədis nömrə 7-də, Mehdinin qeybə çəkilməsinin səbəbi kimi, onu öldürmək istəyən adamların mövcud olması göstərilir. Amma indi İran şiə respublikası kimi ölkə var. Onlar onu (Mehdini) qoruya bilərlər, indi qeybdə oturub gözləməyin səbəbi nədədir?

On birinci imama kimi çatan şiələr, onun ölümündən sonra 15 (Şəhristani 11 firqə qeyd edir) dənə firqəyə ayrıldılar. On birinci imam Hasan ibn Əli (radiAllahu anhu) öləndən sonra, onun oğlunun olması sabit deyildi. Ondan qalan miras anası ilə qardaşı Cəfər arasında bölünmüşdür. Bax: “Ankara okulu” tərəfindən 2004 ildə bir kitab halında nəşr olunmuş Sayid ibn Abdullah Qumminın və Hasan ibn Musa Naubahtinin “Kitabul makalat vel firak” ve “Firaku şia” (kitablarının) kitabın 241 səhifəsinə.

12 imamın doğulmasına sübutlar var idisə, belə ixtilafların səbəbi nədədir?

85 “Kəfi” 1 cild, səhifə 507. Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitabın 905 səhifəsinə baxin.

86 Yəni, əmmamənin bir tərəfi çənəni bağlasın (mütərcim).

87 “Kəfi” 6 cild, 461 səhifə. Səfər barədə başqa bir rəvayət: “Hər kim şənbə günü səfərə çıxarsa bütün işlərini az vaxt ərzində yerinə yetirər və qarşılaşdığı bütün çətinliklərin öhdəsindən asanlıqla gələr”. Bax: “Əl-qiraət” tərəfindən 2000 ildə, Azərbaycan dilində Məhəmməd Baqir Məclisinin “Möminlərin zinəti” kitabının 266 səhifəsinə.

88 “Kəfi” 6 cild, 465 səhifə. Buna bənzər rəvayət: “Sarı və ağ rəngli ayaqqabılar isə hafizənin güclənməsinə və əhval-ruhiyyənin yaxşılaşmasına səbəb olar”. Bax “Əl-qiraət” tərəfindən 2000 ildə, Azərbaycan dilində Məhəmməd Baqir Məclisinin “Möminlərin zinəti” kitabının 11 səhifəsinə.

89 Həmin yerdə.

90 “Kəfi” 6 cild, 466 səhifə.

91 “Kəfi” 6 cild, 467 səhifə.

92 “Kəfi” 6 cild, səhifə 482. Eyni tipli hədis “Vasail uş şia” 2 cild, 85-86 səhifə, hədis*1561.

Buna bənzər rəvayət “Həna üçün bir dirhəm xərcləmək, Allah yolunda min dirhəm xərcləməkdən daha üstündür”. Bax “Əl-qiraət” tərəfindən 2000 ildə, Azərbaycan dilində Məhəmməd Baqir Məclisinin “Möminlərin zinəti” kitabının 19 səhifəsinə.

93 “Kəfi” 6 cild, səhifə 491.

94 “Kəfi” 6 cild, səhifə 490.

95 “Kəfi” 6 cild, səhifə 353.

96 Hərfən ürəyini işıqlanmasından (mütərcim).

97 “Kəfi” 6 cild, səhifə 391.

98 “Kəfi” 8 cild, səhifə 239. Eyni tipli hədis. Hurr Amili “Vasail uş şia”-da 16 cildin, 37 səhifəsində, hədis nömrə 2910, imam Əbu Cəfərdən rəvayət edib ki, o deyib: “Allaha and olsun, bizim şiələrdən başqa hər bir kəs fahişə balasıdır”.

99 “Kəfi” 5 cild, səhifə 502. Eyni tipli rəvayət “Vasail uş şia” 20 cild, səhifə 135-136, hədis*25233.

Allah bunu uydurana lənət etsin!

100 Yəni, bu kişi passiv mavidir, gənc oğlanları xoşlayır.

101 “Kəfi” 5 cild, 550 səhifə.

102 “Kəfi” 5 cild, 158 səhifə.

103 Hərfən 1260-1592 m2 (mütərcim).

104 Ərəblərdə olan adətlərə görə, ananın birinci övladının adı, misal üçün, Hüseyn olsa, anası “Umm Hüseyn”, yəni, Hüseynin anası ləqəblə tanınar.

105 “Kəfi” 6 cild, 53 səhifə.

106 Yəni, penis (mütərcim).

107 Kitabı təhqiq edən şiə alimi Əli Əkbər Ğiffari deyir ki, o qadın uzun boğazlı və gözəl bədənlidir.

108 “Kəfi” 5 cild, 336 səhifə.

109 “Kəfi” 5 cild, 496 səhifə.

110 “Kəfi” 5 cild, 336 səhifə. Həmçinin Hurr Amili “Vasail” 20 cild, 59 səhifə, hədis*25030

111 “Kəfi” 5 cild, 335 səhifə.

112 “Kəfi” 5 cild, 351 səhifə. Hurr Amili “Vasail uş şia” 20 cild, səhifə 552, hədis* 26327. Ümumiyyətlə, nəsibi o kəslərə deyərlər ki, əhli-beytə qarşı nifrət bəsləyir. Ticani yazır: “Burada qeyd olunanları cəm etmək istəsək, biz deyə bilərik ki, əhli-sünnə o kəslərdir ki, üməyyə və abbasilərin rəhbərliyi altında, əhli-beytə qarşı vuruşub”.

Bax: bu sözlər ilə başlayır “If we wish to”. http://al-islam.org/real/42.htm

Ticani deyib: “Belə dəlilləri araşdırandan sonra bizə aydın olur ki, nəsibilər Əliyə (ə) və əhli-beytə (ə) qarşı nifrət bəsləyənlər, o kəslərdir ki, özlərinə “əhli-sünnə” deyirlər”.

Bax: bu sözlər ilə başlayır: “After having conducted”. http://al-islam.org/real/30.htm

113 “Kəfi” 5 çild, 481 səhifə. Hurr Amili “Vasail uş şia” –də rəvayət edir: “Əbu Abdullahdan soruşdular: “Kişinin cəriyəsinin fərci qardaşına halaldı?” İmam dedi: “Bəli bunda problem yoxtur”... Bax 21 çild, 134 səhifə, hədis*26719; At Tusi “Tahzib al ahkam” 7 çild, səhifə 242, hədis *1054.

114 Yani ayın əvvəli. (Mütərcim).

115 “Kəfi” 5 çild, 499 səhifə. Umumiyətlə cinsi əlaqəyə girmək ədabı şiə alimlərə görə cox qaliz və çətin məsələdi.

“Əl-qiraət” tərəfindən 2000 ildə, Azərbaycan dilində Məhəmməd Baqir Məclisinin “Mö`minlərin zinəti” kitabına baş çəkək.

Səhifə 138: “Bir qədər əvvəl qeyd etdik ki, işıqlı havada və əqrəb bürcü altında evlənmək və cinsi əlaqədə olmaq şər`i nöqteyi nəzərdən bəyənilmir”.

Səhifə 139: “Onlarla yaxınlıq etdiyiniz zaman danışmayın və övrətlərinə baxmayın. Yaxınlıq etdikləri vaxt söhbət edən kəslərin övladları lal, bir-birlərinin övrətlərinə baxanlərın isə kör dünyaya gələr”. “Qadınlarınız ilə gün çixarkən (hava işıqlanarkən) və gün batarkən (şam namazınin vaxtı) yaxınlıq etməyin”.

Səhifə 140: “Qadınlarınız ilə ayın əvvəlində və günortadan sonra əlaqədə olmayın” “Qadınlarınız ilə dörd ayaqlı heyvanlar kimi ayaq üstə yaxınlıq etməyin. Yoxsa dünyaya gələn uşağınız uzun qulaq kimi yatdığı halda yerinə idrar edər”. “Gurban bayramı gecəsi yaxınlıq etməyin, bu gecədə edilən yaxınlıqdan dünyaya gələn uşaq altı barmaq olar. Meyvə ağacının altında və azan, iqamə arasında yaxınlıq etməyin. Bu yaxınlıqdan dünyaya gələn uşaq zalım və qan içən olar”

Səhifə 140-141: “Şə`ban ayının axırıncı günündə də, yaxınlıq etməyin. Bu yaxınlıqdan dünyaya gələn uşaq çox təhlükəli olar. Bu uşaqlar böyüdükdə qüdrət sahibi olar və minlərlə günahsız insanın qanını tökər” “Səfərdə olduğunuz zaman qadınlarınızla, yaxınlıq edərsinizsə dünyaya gələn uşağınız bəd xərc və zülümkər insanların hamisi olar”. Və sayrı. İstəyən bu kitabın “Zufaf gecəsi və cinsi əlaqədə olmaq haqqında” babına baş çəksin.

116 “Kəfi” 5 çild, 540 səhifə. Həmçinin bax “Tahzib al ahkam” Şeyx Tusi, 7 çild, 415-416 səhifələr, hədis*1663, 36 bab.

Bu şiələrin anal sexı barəsində ən ağır rəvayəti deyil. İndi nəql edəcəyim hədis, həqiqətən dəhşətdir!

Abu Abdullah (a.s) soruşdular kişi barəsində, hansi öz arvadi ilə, arvadı orujdu olan vahtı, dübürdən əlagəyə girib. O cəvab verdi: "Orujunu davam etsin, və ona gusl düşmür". Bax Hurr Amili “Vəsail uş şiə” 2 çild, səhifə 200, hədis*1923; “Tahzib” Tusi, 7 çild, səhifə 460, hədis*1843.

117 “Kəfi” 5 çild, 560 səhifə. Hurr Amili “Vasail uş şia” 21 çild, səhifə 200, hədis* 26894.

118 “Kəfi” 5 çild, 565 səhifə.Bu rəvayət Malik ibn Ənasdan gələn rəvayətə dil uzadanlara, cəvabdır.

119 “Kəfi” 5 cild, 566 səhifə.

120“Kəfi” 1cild, 462 səhifə. Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitabın 817 səhifəsinə baxın. Həmçinin baxın “Biharul anvar” 54/327.

121 “Kəfi” 1 cild, 470-471 səhifə. Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitabın 832 səhifəsinə baxın.

122 “Kəfi” 8 cild, 147 səhifə.

123 “Kəfi” 8 cild, 190 səhifə.

124 Ruslar “lobok” deyir (mütərcim).

125 Tükü yox etmək üçün xüsusi maye ilə (mütərcim).

126 Hərfən sidik ifraz olunan yerə (mütərcim).

127 Yəqin, övrətinin göründüyü haqqında (mütərcim).

128 “Kəfi”6 cild, səhifə 497.

129 “Kəfi” 6 cild, səhifə 501.

Nəticə: Dalı örtməmək olar, əsas ki, anusu görən olmasın, onu isə budlar örtür. Kişi öz qabaq övrət yerini bağlasa, örtünmüş sayılır. ALLAHU AKBAR!!!

130 Həmin yerdə.

131 “Kəfi” 5 cild, 346 səhifə. Eyni tipli rəvayət Hurr Amili “Vasail uş şia” 20 cild, 561 səhifə, hədis*26349

132 Həmin yerdə.

133“Kəfi” 2 cild, 20 səhifə. “Biharul anvar” Məclisi, 65 cild, 337 səhifə.

134 “Kəfi” 2 cild, 243 səhifə. “Biharul anvar” 47 cild, 373 səhifə.

Bu hədisdən maraqlı nəticə çıxır. Şiə məzhəbinə görə, hədisi nəql edənin 12 imam şiəsi olması, ravinin şərtlərindən sayılır (bax: Seyyid Səid Rəşadi “Hədis elmi” risalənin onuncu dərsi, səhifə 40, Bakıda 2003 ildə çap olunub).

Hədisdə isə qeyd olunur ki, imam Əbu Abdullahın yalnız 17 şiəsi olub. Bu imamdan 17 ravi xaric olmaqla, heç kəsin rəvayəti şiə hədis standartlarına uyğun olmaz. İndi isə şiələrdən xahiş edək ki, bu 17 ravinin adını bizə qeyd etsinlər. Kimsə desə ki, hədisin səhih olması üçün ravinin imamı olması vacib deyil, biz belə cavab verərik: Hurr Amili “Vasail uş şia”-da, 30 cildin 260 səhifəsində qeyd edir ki, səhih hədisin şərtlərindən odur ki, onu rəvayət edən şəxslərin hər təbəqəsi adil, zabit, imamilərdən ibarət olmalıdır.

135 “Kəfi” 4 cild, 185 səhifə.

136 “Kəfi” 4 cild, 354 səhifə.

137 “Kəfi”6 cild, səhifə 16-17.

138 Yəni, deydənsə dönüb (mütərcim).

139 Bu sözə lüqətdə rast qəlmədim (mütərcim).

140 “Kəfi” 6 cild, 246 səhifə.

141 “Kəfi” 6 cild, 319 səhifə.

142 “Kəfi” 8 cild, 284 səhifə.

Qeyd etmək lazımdır ki, şiələrin əqidəsinə əsasən, imamları, ümmətin başçılarını yalnız Allah təyin edər. Amma onların bu puç iddialarını, Əli (radiAllahu anhu) “Nəhcul-bəlağa” kitabda nəql olunan kimi, təkzib edir. Əli (radiAllahu anhu) dedi: “Əbu Bəkrə, Ömərə, Osmana beyət edənlər, onlara beyət etdikləri şərtlərlə mənə də beyət etdilər. Orada olanlardan birinin bir başqasını seçməsi, olmayanın bu beyəti rədd etməsi mümkün deyil. Məşvərət (yəni, şura) ancaq mühacirlərlə ənsarlara aiddir. Onlar toplanaraq birisinə uyub, ona imam demişlərsə, bu, Allahın da razı olduğu bir şeydir. Onların tutduğu işə razı olmayıb, imamı qınamaq, yaxud bir bidətə uymaq sürəti ilə verdikləri hökmdən çıxanı öz insafına qoyarlar. Fəqət israr edərsə, inananların yoluna uymadığı üçün onunla savaşa girərlər və üz çevirdiyi şeyin günahını Allah onun boynuna yükləyər”. Bax: “Nəhcul-bəlağa” Müaviyəyə məktublar, 6-cı məktub.

Həmçinin, Əli (radiAllahu anhu) xəlifə olmaq istəmirdi. Osman (radiAllahu anhu)-nın vəfatından sonra, camaat ona beyət etmək istəyəndə, Əli (radiAllahu anhu) dedi: “Məndən əl çəkin, başqasını axtarıb tapın, çünki elə bir işə yönəlmişik ki, cürbəcür yolları var, növbənöv rəngləri var. Könüllər bu işdə qərar tuta bilməz, ağıllar bu işin ağırlığına davam gətirə bilməz. Dan yerini başdan-başa məcazi qara bulud tutmuş, açıq-aydın yol görünməz olmuşdur.

Bilin ki, istədiyinizi qəbul etsəm, daha yaxşı bildiyimə uyub gedərəm, nə söyləyənin sözünə fikir verərəm, nə eyib tutanın sözünə qulaq asaram. Amma məndən əl çəksəniz, sizlərdən biriniz kimi olaram. Kimi iş başına gətirsəniz, kimi özünüzə qulluq sahibi etsəniz, o buyruğu sizdən daha artıq dinlərəm, əmrinə sizdən artıq uyaram. Mən sizə vəzir olsam, bu, əmir olmağımdan daha xeyirlidir”. Bax “Nəhcul-bəlağa”, “Xilafət dövrü, Cəməl döyüşü və Cəməldən sonra” başlığı altında, “Osmandan sonra Ona beyət etmək istəyənlərə buyurdu” xütbəsinə.

Heç Allah tərəfindən təyin olunmuş, müsəlmanların başçısı, belə söz deyər?

Ayətullah Cəfər Sübhani Azərbaycan dilində, “Əl huda” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “İslam tarixı” kitabının, 332-333 səhifələrində yazır: “Osmanı öldürdükdən sonra Həzrət Əli (ə) mühacir və ənsarın əksəryətinin israrı ilə xilafətə seçildi. O, əvvəlcə bu vəzifəni qəbul etmək istəmədi, lakin mühacir və ənsarların israrından sonra bu vəzifəni ələ aldı”.

Şiələr deyirlər, peyğəmbərləri təyin etdiyi kimi, Allah imamları da təyin edir. Bu nə məsələdir ki, Əli (radiAllahu anhu) Allahın əmrinə uymur? Allah onun əmr sahibi, imam olmasını istədi. Amma Əli (radiAllahu anhu) istəmədi?! Və yalnız insanların israrından sonra bunu qəbul etdi?!

143 “Kəfi” 8 cild, 165 səhifə.

144 “Rafizi” inkar deməkdir (mütərcim).

145 “Kəfi” 8 cild, 28 səhifə. Məclisi öz kitabında hətta bir başlıq verib ki, rafizi adlanmaq fəzilətli şey imiş. Bax: “Bihar” 67 cild, 96 səhifə, 17 bab.

146 “Kəfi” 6 cild, 501 səhifə.

147 “Kəfi” 6 cild, 550 səhifə.

148 Həmin yerdə.

149 Müəllif məsdarı qeyd etməyib. Mən bu rəvayətə Feyz Kəşaninin “Safi” təfsirin 1 cildin, 476 səhifəsində, Nisa surəsinin 86 ayəsinin şərhində və “Vasail uş şia” 12 cildin, 74 səhifəsində, hədis* 15677-da rast gəlmişəm.

150 “Kəfi” 1 cild, 465 səhifə. Azərbaycan dilində, “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitab

821 səhifə.

151 “Kəfi” 1 cild, 448 səhifə. Azərbaycan dilində, “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitab 791 səhifə; Məclisi "Biharul anvar" 15 cild , 340 səhifə.

152 “Kəfi” 1 cild, 223 səhifə. Azərbaycan dilində, “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitab 369 səhifə; Məclisi "Biharul anvar" 26 cild , 123 səhifə.

153 “Kəfi” 1 cild, 283 səhifə. Azərbaycan dilində, “Mubahilə” tərəfindən, 2005 ildə nəşr olunan “Usuli kəfi” kitab 472 səhifə. “Usuli Kəfi”-in tərcüməçisi Tağızadə Elgiz, həmin səhifənin dipnotunda qeyd edir: “Hədisin son cümləsi “racaa” (geri dönmə) məsələsinə işarə edir. Şiə məzhəbinın etiqad kitablarında da yer alan təməl prinsiplərindəndir. Buna görə bəzi imamlar, bir qrup mömim və kafirlər qiyamətdən əvvəl dünyaya geri qayıdacaqlar. Beləliklə, möminlər də kafirlərdən intiqam alacaqlar”.

154 Onun (radiAllahu anhu) qəbrinin yeri dəqiq bilinmir (mütərcim).

155 “Kəfi” 4 cild, 580 səhifə.

156 “Kəfi” 4 cild, 580 səhifə. Həmçinin Tusinin “Tahzibul ahkam” kitabın, 6 cildin, 20 səhifəsində, 7 babın, 6-cı hədisə baxın. Mənə maraqlıdır ki, şiələr nə sifətlə, Allahın gecənin 1/3 dünya səmasına nazil olması barəsində hədisi lağ edirlər?

157 “Kəfi” 3 cild, 11 səhifə.

158 “Kəfi” 3 cild, 14 səhifə.

159 “Kəfi” 2 cild, 409 səhifə.

160 “Kəfi” 2 cild, 410 səhifə.

Şiələrin sünniləri və hətta özlərindən başqa hər bir şiə təriqətini (misal üçün, zeydiləri) təkfir etmələri barəsində bir az məlumat əlavə edirəm.

Şiələr vilayəti islamın rüknü kimi qəbul edir. “Islamın rüknləri şəhadət, Allahdan başqa İlah olmadığına və Muhəmmədin peyğəmbər olmasına, namaz qılmaq, zəkat vermək, oruc tutmaq, həcc etmək, və Əli ibn Əbu Talibin vilayətini (qəbul etmək). Bax: (Al Kuleyni “Al Kafi” 2/18, 21, 22, 32; "Amali" şeyx Səduk s. 221, 279, 510; "Rical" Kaşi s. 356; "Təfsir Ayaşi" 2/117; "Tahzib" şeyx Tusi 4/151; "Biharul anvar" Məclisi 10/398, 23/69, 27/103; "Amali" Mufid s. 209; "Vasael uş şia" Amili 1/13; "Mustadrak vasail" Nuri Tabarsi 1/71; "Amali" Tusi s. 530; "Man la yahdurul fakih" Şeyx Saduk 1/101).

Hətta imamiyyə təriqətinə görə, vilayət ən əzəmətli rükndür!

“Zurara, Abu Cəfərdən (a.s) rəvayət edir: “İslam beş şey üzərində qurulub: namaz, zəkat, oruc, həcc və vilayət”. Zurara dedi: “Bunlardan hansı ən əzəmətlidir?” (İmam) cavab verdi: “Vilayət ən əfzəlidir, və o, bunların açarıdır”. Bax Kuleyni "Əl KafiI" 2/18; Məclisi "Biharul anvar" 68/332, 82/234; Əmili “Vasael uş şia" 1/13.

İndi isə özünüz fikirləşin, İslamın ən əfzəl rüknünü Allahı tanrı və Məhəmmədi peyğəmbər olduğunu şəhadət etməyi hesab etməyib, vilayəti hər şeydən üstün tutan şiələr vilayəti inkar edənlərə hansı statusu verirlər? Bütpərəst!

Şiələr imam As Sadiqdən rəvayət edirlər: “Əlinin vilayətini yalnız bütpərəst inkar edər”. Bax Məclisi “Biharul anvar” 27/181; Müfid “İhticac” səhifə 303.

Şiə alimi Muhaqqiq Bəhrani yazir: "Çoxsaylı rəvayətlərə görə, islam 5 sütun üzərində durur. Və vilayət (imamət) onların içində sadalanır. Vilayət kimi heç nəyə əhəmiyyət verilməyib. O, ən əfzəldi”. Bax "Al hadaaiq al-Naazirah" 81 cild, səhifə 423.

Şeyx Səduq deyib: “Bizim etiqadımızdan, Əli (a.s)-in və ondan sonra gələn imamların imamətini inkar edən, sanki bütün peyğəmbərləri inkar edib. Əmirəlmöminini qəbul edib, imamlardan birini inkar edən, sanki bütün peyğəmbərləri qəbul edib, Muhammadı (s.a.s) isə inkar edib”. Bax Şeyx Saduk “Etiqad”, səhifə 104; həmçinin Müfid “Etiqad”, səhifə 104.

Başqa bir şiə alimi, şeyx Müfid deyib: “İmamiyyə həmrəydir ki, kim ki (heç olmazsa) bir dənə imamın imamətini inkar etsə, (yaxud ona) tabe olmağın fərz olmasını inkar etsə, cəhənnəmdə əbədi qalan kafirdir”. Bax: Maclisi “Biharul anvar” cild 23, səhifə 390.

Şeyx ut Taifa ləqəbi daşıyan şeyx Tusi deyib: “İmaməti inkar etmək küfrdür, peyğəmbərliyi inkar etmək küfrü kimidir”. Bax: At Tusi “Talhis Safi”4/131.

XX əsrdə yaşayan Ayətullah Abul Kasim Al Xoi deyib: “İmamların vilayətini inkar edənin küfründə şübhə yoxdur”. Bax “Misbax al fukaha”, səhifə 11.

Ayətullah Şübbər yazır: “Əgər tövhidə etiqad vilayətə etiqad ilə birgə olmasa Allah-təalə onu heç kəsdən qəbul etməz. Xəbərlərin bəzilərində gəlib ki, imamların müxalifləri (yəni, əhli-sünnə) müşrikdirlər. Qiyamət günü tövhid kəlməsi, İmamların ardinca getməyənlərdən götürüləcəkdir”. Bax: “Çəmiə-Kəbirə” ziyarətin şərhi, səhifə 99.

Məhz bu sitatlardan gün kimi aydın olur ki, imamiyyə təriqətinin nəzərində, Əhli-sünnə vəl camaat kafirdirlər və onların bizə qardaş deməsi ya savadsızlıq ucbatındandır ya da ki, “təqiyyə” deyilən yalançılıqdır.

Bu dəlilərin qabağında şiələr hərdən deyirlər ki, imaməti inkar etmək, yəni, onlara nifrət bəsləməkdir. Amma bu da yalandı. Gəlin baxaq, imamətə etiqad deyiləndə şiələr nəyi nəzərdə tuturlar.

Ayətullah Məhəmməd Hüseyn Təbatabai yazır: "Peyğəmbər də öz növbəsində, bütün islam firqələrinin nəql etdiyi "Səqaleyn" hədisi vasitəsilə Əhli-beytin bəyanını öz bəyanı ilə eyni hüqüqa malik olduğunu bildirmişdir”. Bax: "İslamda Quran", səhifə 13, Bakı, Qələm 2004 il.

Hansı əhli-sünnə tərəfdarı imam Əlinin (radiAllahu anhu) sözünü, Nəbi (sallaLLahu aleyhi və səlləm)-nin sözü ilə eyni hüquqa malik olduğunu deyir? Cavab: heç kəs.

Ayətullah Cəfər Sübhani yazır: "Buna görə də, məsum imamlar hər hansi bir məsələnin caiz və ya haram olduğunu buyursalar, onların buyurduqlarına tabe olmaq, dinin buyuruğuna tabe olmaqdır və bu, dində bidətçiliyə şamil edilmir". Bax: "Şiə əqidələrinin əsasları", səhifə 258, nəşr edən "Ümumdünya Əhli-beyt cəmiyyətinin nəşr və çap mərkəzi", 2001 il.

Ayətullah Meşkini yazır: "Cünki hz. Mehdi (a) zühur edəndən sonra yalnız peyğəmbərlik mənsəbindən savayı, sonuncu peyğəmbərin bütün vəzifələrini icra edəcək. O cümlədən, O həzrətin ilahi hökmlər üzərində də hakimiyyəti olacaq, yəni, zamana və cəmiyyətin tələblərinə uyğun olaraq, onlara dəyişikliklər edə biləcək”. Bax: "Vacib və haram" səhifə 8, çap edən Daneşe həmidun.

Nəbi (sallaLLahu aleyhi və səlləm) vəfatından sonra kimin ixtiyarı var şəriətə dəyişikliklər etsin? Allah Quranda deyib: “...Bu gün dininizi sizin üçün kamil etdim, sizə olan nemətimi tamamladım və sizin üçün din olaraq İslamı bəyənib seçdim...” Bax: Quran 5/3.

Sual: Nəyə görə onlar yalan danışırlar??? Ona görə ki, şiələr öz batil təriqətinə avam insanları dəvət etmək üçün deyə bilməzlər ki, dünyanın 80% müsəlmanları onların nəzərində kafirdirlər! Heç vaxt yadınızdan çıxartmayın ki, şiə dinin 9/10 təqiyyədir.

161 “Kəfi” 8 cild, 193 səhifə.

162 “Ənvaru numaniya” 1 cild, 81 səhifə.

163 “Ənvaru numaniya” 1 cild, 63 səhifə.

Bunu uyduran şəxs yadından çıxarıb ki, Əli (radiAllahu anhu) öz Fatimədan (radiAllahu anha) olan qızını Ömərə (radiAllahu anhu) ərə verib.

164 Murtazanın “Əş şafi fi imama”, səhifə 287.

165 “Ənvaru numaniya” 1 cild, 65 səhifə.

166 “Əmali” şeyx Saduk, səhifə 133.