Microsoft Word Materiallar Full

II INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE OF YOUNG RESEARCHERS 

260 

 Qafqaz University                         

          18-19 April 2014, Baku, Azerbaijan 

поэзии, часто обращались к юмору и сатире, использовали старинные легенды, переосмысляя их, включали слова 

из народного языка, употребляли вольный стих (аш-ши'р ал-хурр). 

В 70-е  гг.,  преодолев  растерянность  первых  лет  после  поражения 1967 г.,  палестинские  поэты  вновь 

обращаются  к  теме  сопротивления.  Однако  развитие  поэзии  в  этом  десятилетии  встречается  с  немалыми 

трудностями, связанными с поисками новых способов выражения. 

Распространившиеся  в  начале 70-х  гг.  лирические  стихи  элегического  настроя,  которые  отражали 

повышенный  интерес  поэтов  к  теме  жертвы,  возникший  после  событий 1967 г.,  успеха  не  имели.  Обращение  к 

востребованной  обществом  политической  тематике  часто  оказывалось  чисто  декларативным;  появившийся  в 

поэзии  романтический  образ  идеального  героя-борца,  жертвующего  жизнью  ради  родины,  часто  выглядел 

неубедительно. Некоторые поэты, особенно эмигранты, иногда пытались использовать актуальную тему лишь для 

демонстрации своего поэтического мастерства. 

Кризис в палестинской поэзии был преодолен к началу 80-х гг., когда полную силу набрало творчество двух 

крупнейших поэтов - Самиха  аль-Касима и Махмуда  Дарвиша, они  создали  в  арабской  поэзии новую школу,  так 

как оба являются одновременно и героями, и жертвами этой истории. Вслед за ними выступило молодое поколение 

- Ибрахим Насраллах, Йусуф Абд ал-Азиз и другие, существенно расширившее поэтическую тематику. 

Название "Интифада" ("Восстание") получила новая фаза движения сопротивления, отмеченная стремлением 

палестинцев создать свое отдельное государство. В этот период тема борьбы обретает новое звучание. 

Для  поэзии  Интифады  характерны  описания  природы,  отражающие  любовь  к  родной  земле,  призывы  к 

противостоянию оккупантам - в них звучат то оптимистические мотивы уверенности в победе, то сатира и горькая 

насмешка.  Стиль  этих  поэтов  отличается  ясностью  и  непосредственностью,  они  постоянно  обращаются  к 

классическому  наследию,  откуда  заимствуют  такие  приемы  как  повторы,  перечисления  точных  географических 

названий  мест,  где  происходит  действие,  риторические  восклицания,  вспоминают  великих  героев  прошлого 

(Антара,  халиф  Омар,  Тарик  и  др.).  Об  апелляции  к  традициям  свидетельствует  и  тенденция  к  возвращению 

моноритма, от которого отказывались приверженцы вольного стиха. 

 Однако  не  следует  представлять  всех  этих  поэтов  некими  символами,  монументами  арабской  поэзии.  Они 

живые  люди  со  своей  болью,  страданиями  и  заблуждениями.  Будучи  современниками,  они  в  чем-то  похожи  и  в 

чем-то  различны,  но  при  всех  различиях  между  собой  они  верили  в  свободу  любого  человека,  где  бы  он  ни 

находился. Благодаря своему мировоззрению и отношению к искусству они вошли в единое братство поэтов всего 

мира, защищающих право человека стремиться к свободе и счастью. 

 

"Паспортные данные" 

 

Запомни! 

Я - араб. 

 

Вот паспорт. Номер пятизначный. 

Женатый. Восемь душ детей. 

Девятый к осени родится... 

Пиши! И губы не криви! 

 

Запомни! 

Я - араб.  

 

Крушу гранит в каменоломне. 

А дома ждет голодная орава... 

Я скалам кланяюсь с утра до ночи, 

чтоб одежонку, хлеб 

и школьные тетради раздобыть. 

Но я не раб,  

и на твоем пороге 

зазорно мне поклоны бить. 

Пиши! И губы не криви!  

 

Запомни! 

Я - араб.  

 

---