О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 5. Идея личностной уникальности

Как писал в своей повести «Невский проспект» Н.В. Гоголь,

«...человек такое дивное существо, что никогда не можно исчис­ лить вдруг всех его достоинств, и чем более в него всматриваешься, тем более является новых особенностей, и описание их было бы бесконечно». А по словам Н.А. Бердяева, «. личность человечес-

332 Глава 10. Человек и его бытие в мире
либо центра: ближайшие круги — это плоды созидания, близкие люди, личная собственность, друзья (они ведь — зеркало нашей сущности). Уходящие вдаль круги вливаются в море социума и далее в бездну Космоса.

Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я — он-то и служит основой внутренней самооценки и представ­ ляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть, каким мог бы быть, если бы хотел. При этом личность оценивает себя и непосредственно, и опосредован­ но — через оценку других. Прислушайтесь, как человек оценивает других, и вы узнаете его самооценку: оценка других — это своего рода зеркало самооценки. Процесс соотнесения образа Я с реаль­ ными жизненными обстоятельствами, результирующийся в моти­ вациях и направленности личности, служит базой для самовоспи­ тания, т.е. для постоянного процесса совершенствования, разви­ тия собственной личности. Человек как личность не есть некая законченная данность. Он — процесс, требующий неустанной ду­ шевной работы.

Главным результирующим свойством личности, ее духовным стержнем выступает мировоззрение. Оно являет собой привиле­ гию человека, поднявшегося до высокого уровня духовности. Че­ ловек вопрошает себя: кто я? Зачем я явился в этот мир? В чем смысл моей жизни, мое предназначение? Живу ли я согласно ве­ лениям бытия или нет? Только выработав то или иное мировоззре­ ние, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознанно, целенаправленно действовать, реализуя свою сущ­ ность. Мировоззрение — это как бы мост, связывающий личность и весь окружающий её мир.

Одновременно с формированием мировоззрения складывается и характер личности — психологический стержень человека, ста­ билизирующий его социальные формы активности. «Только в ха­ рактере индивидуум приобретает свою постоянную определен­ ность»¹ .

Слово «характер», употребленное в качестве синонима слова

«личность», означает, как правило, меру личностной силы, т.е. • силу воли, которая тоже есть результирующий показатель личнос­ ти. Сила воли делает мировоззрение цельным, устойчивым и при­ дает ему действенную энергию. Люди с сильной волей обладают и сильным характером. Таких людей обычно уважают и справедли-
1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 76.

§ 4. Личность и Я 331

Человек есть личность не по естеству, т.е. не по своей телеснос­ ти, и не просто по духу, а по высокому уровню совершенства своего духа. Сравнительно с эмпирической личностью чистое Я представ­ ляет, по словам У. Джемса, гораздо более сложный предмет для исследования. Я есть то, что в каждую данную минуту сознает, между тем как эмпирическая личность есть только одна из созна­ ваемых реальностей. Другими словами, чистое Я есть мыслящий субъект, высшая самость нашего едино-цельного духа. Возникает вопрос: что такое этот «мыслящий субъект»? Является ли он одним из преходящих состояний сознания или чем-то более глу­ боким и неизменным? Текучесть нашего сознания представляет саму воплощенную изменчивость. Между тем всякий из нас добро­ вольно рассматривает свое Я как нечто постоянное, неизменяю­ щееся. Это обстоятельство побудило большую часть философов предполагать за изменчивыми состояниями сознания существова­ ние некоторого неизменного «субстрата», деятеля, который и вы­ зывает изменения в нашем сознании. Этот деятель и есть мысля­ щий субъект. Душа, дух, трансцендентное Я — вот разнородные названия для этого наименее изменчивого субъекта мысли и воли. Личность становится личностью только при наличии в ней само­ сознающего Я. Можно сказать, Я — это высший, регулятивно- прогпозирующий духовно-смысловой центр личности.

Под личностью подразумевают кристаллизованные в духовном мире человека его социальные, нравственно-психологические и эс­ тетические качества и социальные роли, которые приходится вы­ полнять человеку в обществе. Однако личность нельзя свести к этим функциям, пусть даже в их интегральном единстве. Дело в том, что личное — это то, что принадлежит человеку, что является его собственностью. В известном смысле можно согласиться с мне­ нием У. Джемса, который считает, что трудно провести черту между тем, что человек называет самим собой, и своим. Личность составляет и сумма всего того, что человек «может назвать своим»: не только его физические и душевные качества, но также его пла­ тье, его дом, жена, дети, предки, друзья, его репутация и труды. К этому можно было бы добавить: и свое имя и фамилию. Все это его собственность и все это кристаллизуется в идею личности. Ска­ жем, имя человека не есть только нечто внешнее для него: оно как бы срослось с ним и стало одним из конституирующих элементов его Я.

Таким образом, границы личности значительно шире границ не только тела человека, но и его духовного мира. Границы лич­ ности можно уподобить кругам, расходящимся на воде от какого-

³³⁰ Глава 10. Человек и его бытие в мире
ная оформленность, самосознание и социальный образ жизни, а главное проявление ставшей личности — наличие у человека ми­ ровоззрения.

Что составляет личность отдельных людей, которых мы знаем как представителей различных сфер деятельности — писателя, продавца, врача, землекопа, конторщика? Что составляет ту внут­ реннюю душевную храмину, которая закрыта для людей, но от­ крыта для Бога? Таким вопросом задается С.Н. Булгаков. На него можно ответить так: этой внутренней духовной стихией является прежде всего мировоззрение, понимаемое в самом широком смыс­ ле этого слова: чем живет человек, что он считает для себя самым святым и дорогим, как он живет, как служит своей святыне. Уз­ нать человека как личность — значит узнать основные изгибы его душевного состояния, «паутину» его мыслей, чувств, желаний и надежд, его ценностные ориентации, его веру и убеждения.

Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее есть в сущности процесс социали­ зации индивида. Этот процесс происходит путем внутреннего фор­ мирования неповторимо-уникального его облика и требует от ин­ дивида продуктивной активности, выражающейся в постоянной коррекции своих действий, поведения, поступков. Это в свою оче­ редь вызывает необходимость развития способности самооценки, связанной с развитием самосознания. В этом процессе отрабаты­ вается свойственный именно личности механизм рефлексии. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимый по богатству и разнообразию тончайших оттенков уникальный

«узор» личности, присущая только ей специфика.

Что такое Я. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социаль­ ных факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и ее психосо­ циального ядра — Я. А что такое Я? Это интегральное ядро духов­ ного мира человека, его регулятивный центр. Оно представляет собой как бы внутреннее социальное личности, ставшее феноме­ ном психики, определяющее характер, сферу мотивации, прояв­ ляющуюся в определенной направленности, способ соотнесения своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентации, словом, ми­ ровоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного достоинства, долга, ответ­ ственности, совести, нравственно-эстетических принципов и т.д.

§ 4. Личность и Я 329

ные связи человека или происходят патологические процессы в организме (душевные расстройства и т.д.), личность распадается полностью или частично в зависимости от силы такого рода небла­ гоприятных и трагических обстоятельств.

Таким образом, личность — это результирующая функция со­ циального и биологического начал человека. Без какого-либо из этих ингредиентов личность не состоится; более того, даже при частичном ущемлении или биологического, или социального на­ чала в человеке эта деформация сразу же скажется на личности. Хотя само по себе тело не составляет сущности личности, но без него нет никакой личности. Сущность личности укоренена в ее теле как материальном носителе личностного начала. Думать иначе — значит возвращаться к исторически пройденным этапам становления категории личности, когда обособлялось и абсолюти­ зировалось сознание человека, считавшееся единственным носи­ телем личностного начала. Личность выступает с ее конкретной телесной организацией, фигурой, походкой, с особенным выраже­ нием лица, манерой говорить и т.д. Было бы абсурдом думать, что серьезная болезнь, гнездящаяся в человеке, вовсе не влияет на личность. Человек, страдающий тяжелым заболеванием, это в какой-то мере больная личность, и как бы ни были с виду неуло­ вимы личностные изменения в заболевшем человеке, они всегда присутствуют.

Таким же необходимым обеспечением целостности личности является и окружающая его социальная среда, которая не только формирует личность, но, главное, является полем ее проявления. Лишенная возможности своего внешнего проявления, личность, так же как в случае телесного недуга, деформируется и как бы заболевает некой социальной болезнью, например отчуждением.

Вместе с тем личность не сводится ни к ее телесным, антропо­ логическим, особенностям, ни к ее многообразным социальным функциям. Личность — это замкнутая в себе целостность, ее те­ лесные и социальные проявления суть атрибуты личности, но не ее ингредиенты. С другой стороны, и биологическое, и социальное играют главенствующую роль в генезисе личности.

Итак, под личностью имеется в виду интегрирующее и цемен­ тирующее начало, объединяющее в единое целое и биологическое, и социальное, и психологическое в человеке. Личность как бы вен­ чает, замыкает, делает устойчивым все море бушующих в человеке социальных и биологических сил. Личность — конечный резуль­ тат действия этих сил. Личностно в человеке то, что устойчиво. Необходимыми условиями становления личности являются телес-

328 Глава 10. Человек и его бытие в мире

есть производное от его образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда духовно развитый человек.

В понятии человеческого организма подчеркивается его биоло­ гическое начало, в понятии человека — его биосоциальное начало, а в понятии личности оттеняются прежде всего интегративные со­ циально-психологические особенности человека: мировоззрение, самооценка, характер, чувство собственного достоинства, ценност­ ные ориентации, принципы образа жизни, нравственные и эстети­ ческие идеалы, социально-политические позиции и убеждения, стиль мышления, эмоциональная среда, сила воли и т.д. Будучи высшей ступенью иерархического рассмотрения человека, поня­ тие личности вместе с тем более конкретно и более содержательно, чем понятие человека вообще. Но иногда понятия «человек» и

«личность» резко разводятся и даже противопоставляются. С этим нельзя согласиться. Любой человек является той или иной лич­ ностью.

Личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достигший понимания своих социальных функций, свое­ го места в мире, осмысливающий себя как субъекта исторического творчества, как звено цепи поколений, в том числе родственных, один вектор которых направлен в прошлое, а другой — в гряду­ щее. Личность есть индивидуальное средоточие и выражение об­ щественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетичес­ ких и всех иных социальных норм, в том числе и юридических. Личностные качества человека есть производные от двух момен­ тов: от его самосознающего разума и от его социального образа жизни. Полем проявления личностных свойств служит его соци­ альная жизнь. Чтобы проиллюстрировать зависимость личностно­ го становления человека от развитости его самосознания и окру­ жающего его социума, мысленно заглянем в глубь веков. Когда появляется личность в философском понимании этого слова? Вместе с появлением человека как биологического вида? Нет. Наш отдаленный предок, находившийся в условиях первобытной орды и начальных стадий формирования сознания, еще не был личнос­ тью, но уже был человеком. Личность — это общественно разви­ тый человек. Не только исторически, но и генетически человек становится личностью по мере создания социальной и мыслитель­ ной культуры и по мере своего индивидуального приобщения к ней. Ребенок, особенно в самом-раннем возрасте, — это, разумеет­ ся, человек, но еще не личность. В нем лишь «проклевывается» личность, он еще должен стать ею. Если же нарушаются социаль-

§ 4. Личность и Я 327

социальное, и высшее дело его жизни, окончательная цель и смысл его усилий лежит не только в его личной судьбе, а прежде всего в социальных судьбах своего народа и даже всего человечества.