О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Г л а в а 1 1

ДУША, СОЗНАНИЕ И РАЗУМ
Духовный мир человека являет собой нечто едино-цельное. Эта едино-цель- ность испокон веков именуется душой. Будучи едино-цельным образованием, душа внутри себя есть нечто функционально дифференцированное. К душевным явле­ ниям относятся ум, воля, характер, темперамент, память, тончайший мир эмоций и др. Мы об этом скажем, но вначале немного остановимся на общей характерис­ тике души.

Как это ни абсурдно, но с приходом к власти большевиков душа оказалась под идеологическим подозрением. Она была цензурно поставлена под запрет. Не только философия, но даже психология оказались без души. Считалось, что это религи­ озно-идеалистическое понятие. Слово «душа» осталось лишь на бытовом уровне, а в науке ее заменили словами «психика», «сознание».

§ 1. Общее представление о душе

Человек владеет прекрасным даром — разумом с его пытливым полетом как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим воображением, умением решать практи­ ческие и теоретические проблемы, наконец, возможностью вопло­ щать самые дерзновенные замыслы. Наше сознание является спо­ собностью понимать окружающий мир, процессы, происходящие в нем, свои мысли и действия, свое отношение к внешнему миру и к самому себе. Над тайной своего сознания человек начал заду­ мываться еще в глубокой древности. И с тех пор вокруг сущности сознания никогда не смолкали горячие споры. Достижения чело­ вечества — искусство, религия, литература, философия и истори­ ческие науки — все это, по словам И.П. Павлова, соединяется, чтобы бросить луч света на этот мрак: на тайны души, сознания, разума. Споры шли о сущности, возможности и о путях познания сознания. Одни исходили из познаваемости природы души, созна­ ния, другие, например Э. Дюбуа-Реймон, утверждал, что понять сознание — столь же тщетная попытка, как и стремление утопа­ ющего вытащить себя за волосы из болота или из окна увидеть самого себя идущим по улице.

Одни отстаивают мысль о первичности сознания по отношению

к материи, рассматривая сознание как крохотную искру величе-

336 Глава 10. Человек и его бытие в мире
формы своеобразия отдельных индивидуумов (даже с их причуда­ ми), очень важно. Как говорил Г. Гегель, для жизни такое знание несомненно полезно и нужно, в особенности при дурных полити­ ческих обстоятельствах, когда господствуют не право и нравствен­ ность, но упрямство, прихоть и произвол индивидуумов, в обста­ новке интриг, когда характеры людей в своих проявлениях опи­ раются не на существо дела, а держатся только на хитром использовании своеобразных особенностей других людей и таким путем хотят достичь своих корыстных целей.
•к -к -к
Всю свою жизнь я наблюдаю и размышляю о природе человека, и должен признаться, что невозможно все знать о природе челове­ ка: сколько ее ни изучай, рано или поздно непременно убедишься в том, что человек — это великая тайна и для других, и для самого себя. С этой тайной в самом себе и для себя он родится и живет до конца дней своих, унося в мир иной свою тайну, особенно тайну своей души, своего сознания и разума.

Говоря о загадочной человеческой личности, ее непроницаемос­ ти для вскрытия всей полноты ее сущности, мы не должны впадать в крайность антропологического агностицизма. Мы ведь пока рас­ смотрели проблему человека, личность в общих чертах. А тайна личности далеко не ограничивается тем, что нами сказано. Эта тайна пребывает в глубинах духовного мира личности, в ее душе, психике, сознании.

§ 5. Идея личностной уникальности 335
всегда обременена багажом своей биографии. Индивидуаль­ ность — это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду Я — индивидуальное существо.

Индивидуальность не есть, конечно, некий абсолют, она не об­ ладает полной и окончательной завершенностью, что является ус­ ловием ее постоянного движения, изменения, развития, но в то же время индивидуальность — это самый устойчивый инвариант лич­ ностной структуры человека, изменяющийся и одновременно не­ изменный на протяжении всей жизни человека, скрывающаяся под множеством оболочек самая нежная, самая сакраментальная часть его — душа¹ .

Чтобы понять, какова же значимость уникальных особеннос­ тей личности в жизни общества, ответим на вопрос: каким было бы общество, случись вдруг, что в силу каких-то причин все люди в нем оказались бы на одно лицо, со штампованными мозгами, мыслями, чувствами, способностями? Представим себе мысленно, что все люди данного общества оказались каким-то искусственным образом перемешанными в однородную массу телесного и духов­ ного, из которого рука всесильного экспериментатора, разделив эту массу ровно пополам на женскую и мужскую части, сделала всех однотипными и во всем равными друг другу. Могла ли бы эта двойная одинаковость образовать нормальное общество?

Разнообразие индивидуальностей — существенное условие и форма проявления успешного развития общества. Индивидуаль­ ная неповторимость и оригинальность личности — это не просто величайшая общественная ценность, а настоятельная потребность развития здорового, разумно организованного общества.

Таким образом, понятие человеческой уникальности имеет су­ щественное значение в социальном познании, в постижении соци­ альных явлений, событий, в уяснении механизма функциониро­ вания и развития общества, эффективного управления им.

Знание людей, направленное не только на сущностное понима­ ние, скажем, основных типов личностей, но и на неисчислимые
1 К.И. Чуковский, например, так говорил о А. Блоке: «. Блок, как и всякий

поэт, есть явление единственное, с душой, не похожей ни на чью, и если мы хотим понять его душу, мы должны следить не за тем, чем он случайно похож на других, а лишь за тем, чем он ни на кого не похож... Разве мы не стремимся увидеть в нем именно то, чего никто, кроме него, не имеет, то редкостное и странное нечто, которое носит наивное, всеми забытое... имя: душа» (Чуковский КМ. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1969. Т. 6. С. 523—524).

334 Глава 10. Человек и его бытие в мире
кая более таинственна, чем мир», ее тайна «никому не известна до конца»¹ .

В личности важно видеть не только единое и общее, но и уни­ кальное. Углубленное постижение сущности личности предполага­ ет рассмотрение ее не только как социального, но и как индивиду­ ально-самобытного существа. Уникальность человека проявляется уже на биологическом уровне. Сама природа зорко бережет в чело­ веке не только его родовую сущность, но и уникальное, особенное в нем, хранимое в его генофонде. Все клетки организма заключают в себе генетически контролируемые специфические молекулы, де­ лающие данного индивида биологически неповторимым: ребенок появляется на свет уже с даром уникальности. Разнообразие чело­ веческих индивидуальностей поразительно, и на этом уровне уни­ кальность наблюдается даже у животных: кто имел возможность хоть сколько-нибудь наблюдать за поведением нескольких живот­ ных одного вида в одинаковых условиях, не мог не заметить разли­ чий в их «характерах». Уникальность людей поразительна даже в своем внешнем проявлении. Однако подлинный ее смысл связан не столько с внешним обликом человека, сколько с его внутренним ду­ ховным миром, с особенным способом его бытия в мире, с манерой его поведения, общения с людьми и природой. Уникальность лич­ ностей имеет существенный социальный смысл.

Что же представляет собой личностная уникальность?

Личность включает в себя общие черты, свойственные ей как представителю человеческого рода; ей свойственны и особенные признаки как представителю определенного общества с его специ­ фическими социально-политическими, национальными, истори­ ческими традициями, формами культуры. Но вместе с тем лич­ ность есть нечто уникальное, что связано, во-первых, с ее на­ следственными особенностями и, во-вторых» с неповторимыми условиями микросреды, в которых она взращивается. Но это еще не все. Наследственные особенности, неповторимые условия мик­ росреды и разворачивающаяся в этих условиях деятельность лич­ ности создают неповторимый личностный опыт. Все это вместе формирует социально-психологическую уникальность личности. Но индивидуальность есть не некая сумма этих аспектов, а их ор­ ганическое единство, такой сплав, который в действительности неразложим на составляющие: личность не может по своему про­ изволу оторвать от себя что-то одно и заменить его на другое, она
¹ Бердяев НЛ. Самопознание. М., 1990. С. 8.

§ 5. Идея личностной уникальности 333

во воспринимают как лидеров, зная, чего можно ожидать от такого человека. Признается, что великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуя тре­ бованиям объективных, разумно обоснованных и социально зна­ чимых идеалов, служа маяком для других. Он стремится к осу­ ществлению не только объективно, но и субъективно оправданных целей, а энергия воли имеет достойное себя содержание. Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невоз­ можно вообще общественное самоутверждение человеческого ин­ дивида как личности. Если же характер человека теряет свою объ­ ективность, размельчаясь в случайных, мелких, пустых целях, то он переходит в упрямство, становится деформированно субъектив­ ным. Упрямство — это уже не характер, а пародия на него. Пре­ пятствуя общению человека с другими, оно обладает отталкиваю­ щей силой.

Особым компонентом личности является ее нравственность. Нравственная сущность личности «проверяется» на многое. Соци­ альные обстоятельства нередко приводят к тому, что человек, по­ ставленный перед выбором, не всегда следует самому себе, этичес­ кому императиву своей личности. В такие моменты он превраща­ ется в марионетку социальных сил, и это наносит непоправимый ущерб цельности его личности. Люди по-разному реагируют на испытания: одна личность может «сплющиться» под ударами мо­ лота социального насилия, а другая — закалиться. Только высо­ конравственные и глубоко интеллектуальные личности испыты­ вают острое чувство трагизма от сознания своей «не-личности», т.е. неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл Я. Только свободно проявляющаяся личность может сохранить чувство собственного достоинства. Мера субъективной свободы личности определяется ее нравственным императивом и является показателем степени развитости самой личности.

Таким образом, личность — это мера цельности человека: без внутренней цельности нет личности.