О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 7. О психике животных
Информация и раздражимость. Взаимодействие различных материальных систем имеет своим результатом взаимоотражение, которое выступает в виде механической деформации, перестрой­ ки, разложения атомов, электромагнитных сил, химических из­ менений, физиологических процессов, психики и сознания. Отра­ жение представляет такой результат взаимодействия, в котором фиксировано то, что принадлежит отражаемому телу. Любое из­ менение одного объекта в результате его взаимодействия с другим имеет нечто общее, соизмеримое с объектом-оригиналом. Оно представляет изоморфное, т.е. структурно подобное, отображение какой-либо стороны предмета. Так, некоторые окаменелости от­ четливо хранят отпечатки древнейших рыб и растений.

Изоморфные отображения широко распространены в природе: отпечаток в любом объекте, полученный в результате взаимодей­ ствия последнего с другим объектом, по своей структуре изомор­ фен какой-либо стороне другого объекта. Например, по структуре след от лапы животного на песке или снегу изоморфен той части лапы, которая участвовала во взаимодействии с песком или сне­ гом. Любое отражение есть информация. Она выступает как мера неоднородности в распределении энергии. Всякая неоднородность несет с собой информацию. С понятием информации не связана ее

360 Глава 11 . Душа, сознание и разум
внутри себя, хотя бы тотчас же и забывал о них; они не принадле­ жат действительности его сознания, его субъективности как тако­ вой, но только его бытию, как оно есть. Таково внутреннее духов­ ное существо человека, оно есть и останется индивидуальностью во всей своей полноте.

На необходимость самого скрупулезного исследования сферы бессознательного, его места и роли в поведении человека, особенно в протекании различного рода душевных отклонений и заболева­ ний, больше всех настаивал и, пожалуй, больше всех в истории науки сделал знаменитый венский психиатр, психолог и мысли­ тель 3. Фрейд. Он считал, что большая часть психики человека бессознательна, что человек находится в постоянном стремлении к удовлетворению своих влечений, желаний, а общество составля­ ет враждебное окружение, стремящееся ограничить или полнос­ тью лишить человека удовлетворения его страстей. По Фрейду, личность разделена на Оно, Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-эго). Под Оно имеется в виду сфера бессознательного, подчиненная лишь прин­ ципу наслаждения. Она лишена сомнений, противоречий и отри­ цания. Все инстинкты и связанные с ними влечения Фрейд разде­ ляет на две противоположные группы: первая охватывает влече­ ния Эго, инстинкты смерти, агрессии, разрушения, а вторая — половые инстинкты, инстинкты жизни. Последние, по мнению Фрейда, являются инстинктами «эроса». Для первой группы ха­ рактерны тенденции, толкающие человеческий организм к возвра­ ту в животное состояние. Конкретным проявлением инстинкта смерти является, например, садизм. Садисту приятно видеть стра­ дание, а причинять его еще приятнее. Проявлением инстинкта жизни является эротическая любовь. Фрейд рассматривает созна­ ние личности как систему внешних запретов и правил (Супер-эго), а истинное содержание индивидуального (Эго) составляет нечто

«надсознательное» (Оно), содержащее импульсивные влечения и страсти. Между ними существует постоянный конфликт, причем разум враждебен индивидуальности, он подобен «всаднику, кото­ рый должен обуздать превосходящую силу лошади, опираясь на заимствованные из внешнего мира силы». Господствующими мо­ тивами поведения являются сексуальные, и лишь через неудачи в любви возможна творческая трансформация. Сознание создает различного рода нормы, законы, заповеди, правила, которые по­ давляют подсознательную сферу, являясь для нее цензурой духа. Подсознательная сфера может проявлять себя только в областях анормальных (сновидения, случайные оговорки, описки, забыва­ ния и др.) или прямо ненормальных (неврозы, психозы и др.).

§ 6. Сознание и сфера бессознательного 359

тельство может возбуждать у нас удивление перед нашим собст­ венным существом; ведь если бы некая высшая сила сказала: да будет свет!, то без малейшего содействия с нашей стороны перед нашими глазами открылось бы как бы полмира (если, например, мы возьмем писателя со всем тем, что он имеет в своей памяти)»'. В противоположность принципам рационализма представители теории романтизма развивали идею бессознательного как глубин­ ного источника прежде всего художественного творчества. А. Шо­ пенгауэр, например, выдвинул иррационалистическую концепцию бессознательного, рассматривая его как волю в природе, источник жизни, стихийное жизненное начало, которому противостоит бес­ помощное сознание. Продолжателем иррационалистических идей выступил Э. Гартман, который придерживался панпсихизма, при­ знавая основой всего сущего бессознательное духовное начало, об­ разующее абсолютное единство воли и идеи. Жизнь мира — не ра­ зумный, но целенаправленный процесс, в котором сознание — лишь орудие слепой мировой воли как движущей силы развития. Гартман положил в основу своей философии биологизированное по­ нятие бессознательного, трактуемое им как «жизненная сила», проявляющаяся в инстинкте, в рефлекторных движениях как це­ лительное начало природы, открывающаяся в чувствах, характере, в нравственности, одаряющая человека всеми совершенствами и ве­ дущая его к красоте и счастью, создающая язык и религию, вдох­ новляющая поэтов и художников, совершающая великие откры­ тия в науке и направляющая всемирно-исторический процесс. Бес­

сознательное незаметно управляет человеческим разумом.

В нашей душе содержится огромное богатство испытанных нами ощущений, впечатлений, представлений и мыслей. И тем не менее Я представляет собой нечто совершенно простое, лишенное всех определений вместилище, в котором все это сохраняется, но не существует в фокусе сознания. Лишь в том случае, если мы припоминаем какое-либо представление или мысль, мы выносим их из этой тьмы бессознательного и поднимаем до уровня сущест­ вования в сознании. Во время определенных болезней, отмечал Г. Гегель, случается, что в сознании всплывают некоторые такого рода представления и знания, которые много лет считались на­ прочь забытыми, потому что в течение всего этого долгого времени они не доходили до фокуса сознания. Человек никогда не может знать, сколько знаний и впечатлений он в действительности имеет
' Кант И. Сочинения. М., 1966. Т. 6. С. 366.

358 Глава 11. Душа, сознание и разум

не вступает в светлое поле сознания. Именно за счет этих непод­ властных сознанию психических явлений общее поле психики оказывается шире сознания как такового.

Общая идея о бессознательном встречается еще в древнеиндий­ ском учении Потанджали, в котором бессознательное трактова­ лось как высший уровень познания, как интуиция и даже как дви­ жущая сила Вселенной. Оно восходит к демонии Сократа, утверж­ давшего, что он постоянно прислушивается к своему внутреннему голосу, как к своего рода велению совести и непререкаемому авто­ ритету. Проблема бессознательного нашла отражение в учении Платона о познании как воспоминании, тесно связанном с идеей о наличии в душе скрытых, неосознанных знаний, о которых сам субъект может даже и не подозревать. Платон полагал, что человек не искал бы того, что ему еще не известно, если бы он предваритель­ но не имел его бессознательно в своей душе. Августин анализиро­ вал бессознательное в « Исповеди », где он сравнивал сферу воспоми­ наний с необозримым, скрытым от сознания внутренним помеще­ нием. То, что находится за пределами обозримого для субъекта в сфере его душевной деятельности, составляет неосознанное.

Иное освещение вопрос о бессознательном приобрел в концеп­ ции Р.Декарта, который исходил из тождества психики и созна­ ния. Отсюда идея о том, что за пределами сознания протекают лишь чисто физиологические, а не психические процессы. Б. Спи­ ноза утверждал, что люди осознают свои желания, но не причины, которые их определяют. Само существование бессознательных мо­ тиваций составляет человеческое бремя. Достижение же свободы основано на осознании человеком реальности внутри и вне себя.

В истории философской и психологической мысли впервые лишь Г. Лейбницу удалось вполне отчетливо сформулировать кон­ цепцию бессознательного как низшей формы духовной деятель­ ности. Лейбниц полагал, что все явления сознания возникают в бессознательной жизни и что в бодрствующем состоянии наряду с наиболее ярко выступающими сознательными представлениями существуют как бы спящие или угасшие представления — малые перцепции. По Лейбницу, в уме нет ничего, что уже не дремало бы в виде представления в темной душе.

• 
  И. Кант связывал понятие бессознательного с чувственным по­ знанием, с интуицией. Он указывал на наличие сферы восприятий и чувств, которые не осознаются, хотя и можно прийти к выводу об их существовании. Бессознательное — это темные представле­ ния в человеке, число которых безгранично. На огромной карте нашего духа «освещены только немногие пункты, — это обстоя-
  

§ 6. Сознание и сфера бессознательного 357
Ни одно произвольное действие человека не бывает на всех эта­ пах своего осуществления одинаково ясно осознанным. В поле со­ знания находится прежде всего цель. Бессознательное проявляет­ ся и в так называемых импульсивных действиях, когда человек не дает себе отчета в последствиях своих поступков. Известно, что загипнотизированный человек какое-то время удерживает под по­ рогом своего сознания весьма сложные инструкции и реализует их, если наступают те объективные условия, при которых они должны быть, по указанию гипнотизера, выполнены. Во время нормального сна, при отсутствии контроля сознания, в голове че­ ловека проносятся картины действительности. Известны опыты, в которых прослеживалась способность к пробуждению от нор­ мального сна в заранее, перед засыпанием, заданные точные сроки.

О бессознательном. Следует различать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия, никогда не осозна­ вавшиеся, а ко второму — ранее осознававшиеся действия. Так, многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно. Сама сознательная деятельность человека возможна лишь при условии, что максимальное число элементов этой дея­ тельности осуществляется именно автоматически.

По мере развития ребенка происходит постепенная автомати­ зация многих функций. И сознание освобождается от «забот» о них. Когда же неосознанное или уже автоматизированное насиль­ ственно вторгается в сознание, последнее борется с этим потоком

«непрошеных гостей» и нередко оказывается бессильным спра­ виться с ними. Это проявляется при наличии разного рода психи­ ческих расстройств — навязчивых и бредовых идей, состояний тревоги, непреодолимого, немотивированного страха и др. Привы­ чка как нечто машинальное распространяется на все виды деятель­ ности, в том числе и на мышление по принципу: мне не хотелось думать, но думалось само собой. Парадокс заключается в том, что сознание присутствует и в бессознательных формах духовной ак­ тивности, не уделяя, однако, пристального внимания всему, что совершается в глубинах духа, а наблюдая лишь за общей карти­ ной. При этом сознание в большинстве случаев может взять под контроль привычные действия и ускорить, замедлить или даже остановить их.

Глубинные пласты бессознательного: история взглядов. Одна­ ко не все в бессознательном, как уже было сказано, является ранее автоматизированным: определенная часть бессознательного так и

356 Глава 11. Душа, сознание и разум

дожественной литературе, в обыденной жизни. Говорят : «Он сде­ лал это неосознанно», «Он не хотел этого, но так получилось» и пр. Анализируя в своем романе состояние духа Ивана Карамазова, Ф.М. Достоевский настойчиво подчеркивает, что Иван сам не знал причину своего скверного настроения, подобно тому, как люди часто раздражаются из-за какого-нибудь пустяка — уроненного на пол платка или не поставленной в шкаф книги, не сознавая этой

причины.

Как уже отмечалось, понятие психического значительно шире понятия сознания, которое обладает не поддающимся практичес­ кому учету градациям уровней, начиная от высшей степени яснос­ ти, доходящей до удивительной силы прозорливости и глубины понимания сути вещей, и кончая полусознательным состоянием. Один ученый насчитал около двадцати ступеней сознания. Это число, видимо, можно свободно удвоить или даже утроить.

Наша обычная деятельность — практическая и теоретичес­ кая — сознательна в отношении тех результатов, которые сначала существовали в замысле, намерении как цель. Но наши поступки могут сопровождаться и такими последствиями, которые не выте­ кают из сути самих действий и намерений. Каждому ясно, что далеко не все последствия своих поступков мы осознаем¹ . Утверж­ дают, например, что знаменитый ученый Д.И. Ивановский, от­ крывший неведомый мир вирусов и положивший начало вирусо­ логии, не понял всего громадного перспективного значения того, что он сделал.

Человеку может быть вменено в вину лишь то, что он осознает в своем поведении, что составляет наличное бытие его собственного воления. Бессознательное выражается и в существовании большо­ го пласта жизненного опыта, информации, которая накапливается в течение всей жизни и оседает в памяти. Из всей суммы имею­ щихся знаний в каждый данный момент в фокусе сознания све­ тится лишь небольшая их доля. О запасах хранящихся в мозгу сведений люди даже и не подозревают² .
¹ «Последствия как структура... имеющая своей душой цель поступка, суть его (принадлежат поступку), — но вместе с тем поступок в качестве положенной во внешнее, бытие цели отдан во власть внешним силам, которые приводят с ним в связь нечто совершенно другое, чем то, что он есть сам по себе, и заставляют его катиться дальше, переходить в отдаленные, чуждые ему последствия» (Ге­ гель Г.В.Ф. Сочинения. М.; Л., 1930. Т. VII. С. 136—137).

² Психиатры описывают, например, такой случай: у девушки была горячка, в состоянии бреда она произносила непонятные близким фразы. Потом выясни­ лось, что это фразы латинского и древнееврейского языков, которые она запомни­ ла, когда работала горничной у пастора, читавшего вслух на этих языках.

^{§ 6. Сознание и сфера бессознательного} 355
принадлежит его природе, его социальной наполненности через механизмы коммуникации: рефлексия не может зародиться в не­ драх обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества.

Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными — от элементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием. Осмысливая собст­ венные духовные процессы, человек нередко критически оцени­ вает негативные стороны своего духовного мира, дурные привы­ чки и т.п. Познавая себя, человек никогда не остается таким же, каким он был прежде.

Говоря о сознании и самосознании, мы должны оттенить такой их аспект, как сознательность. Что значит сознательный посту­ пок? Поступок обладает качеством сознательности, поскольку он есть выражение умысла, намерения, цели, предвосхищающих ре­ зультат действия. Нет абсолютной меры сознательности. Масшта­ бы осознания субъектом своей психической деятельности прости­ раются от смутного понимания того, что происходит в душе, до глубокого и ясного самосознания. Сознательность характеризует­ ся прежде всего тем, в какой мере человек способен осознавать общественные последствия своей деятельности. Чем большее место в мотивах деятельности занимает понимание общественного долга, тем выше уровень сознательности. Сознательным считается человек, способный правильно понять действительность и, сооб­ разуясь с этим, управлять своими поступками.

Сознательность — неотъемлемое свойство душевно здоровой человеческой личности. Возможность понимания последствий по­ ступка резко сужена и даже отсутствует полностью у детей, а также у душевнобольных, подчас совершающих действия, пора­ жающие своей нелепостью, а порой ведущие к трагическим пос­ ледствиям и для личности самого больного, и для окружающих. Больной психике недоступно благоразумие: полная обдуманность действий зиждется только на ясном сознании. Сознательность суть нравственно-психологическая характеристика действий личности, которая основывается на сознании и оценке себя, своих возможностей, намерений и целей.