О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Эмпедокл оказал воздействие на всю направленность научного и философского мышления. Нельзя переоценить его вклад в раз­ витие естественных наук. Он трактовал воздух как особую субстан­ цию. Опираясь на наблюдение, он доказал, что, если сосуд погру­ жать кверху дном в воду, она в него не проникает. Ему принадле­ жит тонкое наблюдение факта центробежной силы: если вращать чашу с водой, привязанную на конце веревки, вода не выльется. Он знал, что растения имеют пол. Проявляя острый интерес к цар­ ству живого, Эмпедокл выдвинул гипотезу эволюции растений и животных, а также принцип выживания наиболее приспособлен­ ных (биологи от него ведут идею адаптации). Он говорил, что Луна светит отраженным светом, что для распространения света требу­ ется определенное время, но оно так мало, что мы его не замечаем. Ему было ведомо (как и другим), что солнечное затмение вызыва­ ется прохождением Луны между Солнцем и Землей. Существенны его заслуги в медицине: с него в европейской культуре начинается ее история. Как и многие другие, он писал стихами.

В своей трактовке бытия Эмпедокл берет исходным пунктом тезис Парменида, состоящий в том, что в собственном смысле не может быть ни возникновения, ни гибели. Вместе с тем, стремясь объяснить факт кажущегося возникновения и исчезновения, Эмпе­ докл находит это объяснение в смешении первоначальных элемен­ тов — «корней» всего сущего — и распадении этой смеси. Исход­ ным элементам свойственны предикаты невозникших, непреходя­ щих и неизменных: они — вечное бытие, а из пространственного движения, вследствие которого они смешиваются в различных от­ ношениях, должны быть объяснены и многообразие, и смена от­
жалось в том, что он носил жреческую одежду — золотой пояс, дельфийскую ко­ рону — и окружал себя многочисленной свитой. Эмпедокл утверждал, что он бо­ жество, которому должны поклоняться и мужчины, и женщины. Однажды он сказал о себе цветисто, как о Боге, так:

Други! О вы, что на склонах златого холма Агригента...

Ныне привет вам! Бессмертному Богу подобясь средь смертных, Шествую к вам, окруженный почетом, как то подобает,

В зелени свежих венков и в повязках златых утопая, Сонмами жен и мужей величаемый окрест грядущих, В грады цветущие путь направляю; они же за мною Следуют, все вопрошая, где к пользе стезя пролегает; Те прорицаний желают, другие от разных недугов

Слово целебное слышать стремятся, ко мне обращаясь. (Якубанис Г. Эмпе­ докл — философ, врач и чародей. Киев, 1906.)

О его смерти возникло много легенд. Известен рассказ о том, что он прыгнул в Этну: хотел доказать свою божественную сущность, но сгорел, как обычный смертный.

40 Глава 1. Античная философия
дельных объектов. Таким образом, Эмпедокл дошел до понимания того, что все сущее как-то, из чего-то и во что-то организовалось, произошло, а не от века пребывает в раз и навсегда данном состоя­ нии. Чтобы парменидовское понятие бытия стало более приемле­ мым для объяснения природы, Эмпедокл развил идею элемента (хотя сам термин, видимо, им не употреблялся) как вещества, кото­ рое, будучи в себе однородно, испускает качественно неизмененные и только меняющиеся состояния движения и механические деле­ ния, а это — уже путь к атомистике. В качестве первоначал сущего Эмпедокл исходил из признания четырех стихий: земли, огня, воз­ духа и воды (само число элементов произвольно, и взяты они у пред­ шествующих натурфилософов).

Процесс смешения Эмпедокл мыслил как проникновение час­ тиц одного в поры другого, а распадение — как выхождение из этих пор. Относительно качественных различий вещей он рассуж­ дал лишь в общих чертах: они происходят от различной меры, в какой имеется в вещах смешение всех или лишь нескольких эле­ ментов. Но в качестве чисто неизменного бытия элементы не могут двигаться и нуждаются в том, чтобы приводиться в движение. Естественно возникает потребность найти причину движения, т.е. движущую силу. На этом пути Эмпедокл отступает от гилозоизма милетских философов. У него впервые сила и вещество обособля­ ются и мыслятся как самостоятельные мировые потенции. Будучи поэтом и философом, Эмпедокл ввел в виде этих сил не собственно научные понятия, а логически-поэтические силы-образы — Лю­ бовь и Вражду¹ . Они мыслились как самостоятельные сущностные силы, перемежающиеся в своем преобладании: некогда был Зо­ лотой век — царила Любовь, люди поклонялись Афродите. И всюду, где царствуют согласие и гармония, там властвует Любовь. Значит, по Эмпедоклу, все изменения в мире подчинены не какой- либо цели, а Случайности и Необходимости. Развитие происходит циклами — по кругу сменяются четыре состояния мира: беспре­ дельное господство Любви и полное объединение всех элементов (Эмпедокл назвал это состояние шаром и характеризовал его как единое, или Бог); процесс постепенного разложения смеси усили­ вающимся преобладанием Вражды; абсолютное разобщение всех четырех элементов вследствие господства Вражды; процесс посте­ пенного образования новой смеси вследствие все повышающегося преобладания Любви. В состоянии Вражды в пространстве носятся

¹ См.: Виндельбанд В. История древней философии. М., 1911. С. 77.

§ 8. Анаксагор ⁴¹

головы без шеи, руки без плеч, глаза без лбов, волосы, внутренние органы движутся сами по себе. Но вот вторгается сила Любви, и все стремится к слиянности:

Так из смешения стихий бесконечные сонмы созданий

В образах многоразличных и дивных на вид происходят .

В процессе смешения в порыве Любви получались и уродливые существа: с лицом и грудью, обращенными в разные стороны, с туловищем быка и лицом мужчины и т.п., образовывались герма­ фродиты и прочие несообразности. По Эмпедоклу, все уродливые формы, как ошибки природы, не могли приспособиться и гибли; выживали лишь целесообразно организованные существа.

В воззрениях на познание Эмпедокл во многом примыкает к элеатам: как и они, он жалуется на несовершенство чувств и в вопросах истины доверяет только разуму — частью человеческо­ му, а частью — божественному. Но разум заменяется чувственны­ ми впечатлениями. По Эмпедоклу, разум растет у людей в соот­ ветствии с познанием мира, и человек может созерцать Бога только силой разума. Говоря о мнении, он допускает в нем лишь долю правды. Эмпедокл выдвинул такой, ставший знаменитым, прин­ цип истинного познания: «Подобное познается подобным». В своих религиозных исканиях и трактовке души Эмпедокл опирал­ ся на идею Пифагора о бессмертии и переселении душ.

§ 8. Анаксагор

Историки науки считают Анаксагора (ок. 500—428 до н.э.) пер­ вым ученым-профессионалом, целиком посвятившим себя науке. В Греции середины V в. до н.э. это был новый, дотоле небывалый тип творческой личности. Анаксагор, как и все досократики, ис­ пытывал сильное влияние принципа всеобщей текучести сущего. Но этому принципу противостояло убеждение, что сущее вечно и неуничтожимо. При этом оба эти принципа совмещаются. Анак­ сагор так излагал свои воззрения: греки ошибаются, думая, будто что-нибудь имеет начало или конец; ничто не зарождается и не разрушается, ибо все есть скопление и выделение прежде сущест­ вовавших вещей. Поэтому все, что образуется, можно назвать сме­ шением—разделением. Значит, не было акта творения, а было и есть только устроение. Таким образом, если ничто не может про-
¹ Якубанис Г. Указ. соч. С. 23.

42 Глава 1. Античная философия
изойти из ничего, то все предметы могут быть только сочетаниями уже существующих начал. То, что при этом вступает в соединение или претерпевает отделение, именуется семенами или (что одно и то же) гомеомериями. (Это нечто, подобное современному понима­ нию химических элементов.)

В противоположность Парменид\ и Фалесу, учившим, что «все есть едино», Анаксагор утверждал: «Все есть многое»; но масса стихий сама по себе хаотическая. Что сочетает элементы? Какая сила из неисчислимого множества стихий-зародышей устраивает всеобъемлющую гармоническую систему? Эта сила, говорил Анак­ сагор, есть Разум (Нус) — сила, движущая Вселенной. Он был пос­ ледователем Анаксимена и впервые к материи присоединил разум, начав свое сочинение (а оно написано исполненным величия сло­ гом) так: «Все вещи были вперемешку, затем пришел Разум и их упорядочил»¹ . Поэтому Анаксагора прозвали Разумом.

Он отверг и судьбу как нечто темное, а также случай, считая его причиной, неведомой человеческому разуму.

Разум, как понимал его Анаксагор, не есть нравственный Разум, а всеведущая и движущая сила, приводящая стихии в оп­ ределенное устройство.

По словам Аристотеля, Анаксагор — «первый трезвый мысли­ тель» : если он не прямо высказал, что Вселенная есть Ум, «одейст- вотворяющийся» вечным процессом, то он тонко понял, что это самодвижущаяся душа. Цель движения — «исполнять все благое, заключенное в душе». Заметим: такая цель не есть что-то посторон­ нее мысли. Мы привыкли обыкновенно ставить цель с одной сторо­ ны, а достигающего — с другой. Но ведь взятая во всеобщем ее по­ нимании, сама цель заключена в достигающем, им одействотворя- ется. Осуществление предмета находится под влиянием его целесообразности: исполнилось то, что было, или развивается то, что содержится. В целесообразном движении результат пребывает в начале, т.е. он есть исполнение предшествующего. Таким началом Анаксагор принял Разум как Закон и положил его в основу бытия. Его Нус, заключающий в возможности все благое, Ум, самосохра­ няющийся в своем развитии, имеющий в себе меру, — торжествен­ но воцаряется над бытием и управляет движением. Ставя началом всеобщее, Ум внутри самого сущего, Анаксагор полагает миродер- жавную цель как скрытую мысль всемирного процесса² .
¹ Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С. 505.

² См.: Герцен А.И. Письма об изучении природы. М., 1946. С. 112—113.

§ 9. Атомизм Левкиппа — Демокрита 43