О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

вам Аристотеля, впервые начал использовать индуктивные дока­ зательства и давать общие определения понятий, что явилось бес­ ценным вкладом в формирование науки логики.

Родоначальник диалектики. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа за­ ключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседни­ ка и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной при­ знак их истинности. В спорах Сократ стремился доказать целесооб­ разность и разумность как мира, так и человека. Он совершил по­ ворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего фи­ лософствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского со­ мнения «я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посред­ ством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаме­ нитое изречение дельфийского оракула: «Познай самого себя!» Главная цель его философии — восстановить авторитет знания, по­ колебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал ее своей возлюбленной. Его неугомонная душа неподражае­ мого спорщика стремилась трудом непрестанным и упорным к со­ вершенству общения, дабы уяснить истину. Софисты не считались с истиной ради денег и богатства, Сократ же оставался верен истине и жил в бедности. Софисты претендовали на всезнание, а Сократ твердил: он знает только то, что он ничего не знает¹.

Обращенность к духовному миру. Грань между присущими че­ ловеку духовными процессами и материальным миром, уже наме­ ченная предшествующим развитием греческой философии (в уче-
¹ Рассказывают, что Сократу однажды сказали, будто дельфийский оракул на вопрос, кто является самым мудрым, ответил: «Сократ». Сократ, не поверив, пошел к одному афинскому политику и стал его расспрашивать, что такое госу­ дарство, политика, в чем секрет государственного правления. Собеседник, до того утверждавший, что все это знает, не смог ответить. Сократ подумал: управитель Афин полагает, что он знает, чем и как управлять, а на самом же деле он не знает. А он — Сократ — думал, что не знает, а на самом деле что-то понимает в этом. Затем Сократ пошел к поэту и начал спрашивать его, как он сочиняет стихи. Поэт задумался. оказалось, что он не знает, как это у него получается. А Сократ по­

думал, что он имеет большее понятие об этом, но говорит, что не знает. Только теперь он понял, что оракул, быть может, не ошибся, назвав именно его самым мудрым человеком. Сократ понимал свое назначение в том, чтобы разбирать мысли других, что он остроумно выражал, уподобляя свою деятельность званию своей матери — повивальной бабки. Он помогал мужчинам, чреватым возмож­ ностью родить умные мысли.

52 ^{Глава 1. Античная философия}
нии Пифагора, софистов и др.), была более отчетливо обозначена именно Сократом: он акцентировал своеобразие сознания сравни­ тельно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира, и тем самым как бы возложил ее на алтарь общечеловеческой куль­ туры для изучения всей последующей философской и психологи­ ческой мыслью. Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога.

В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, зна­ ющий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведе­ нию! Тут можно возразить великому мудрецу: почему же даже среди людей, очень образованных и прекрасно знающих, что такое добро и что такое зло, так много творящих зло, — утонченных проходимцев, воров, лжецов и убийц?!

Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно об­ ладающим искусством государственного управления. Он подвер­ гал резкой критике недостатки современной ему афинской демо­ кратии. С его точки зрения: «Худшее — это большинство!» Ведь далеко не все, избирающие правителей, разбираются в политичес­ ких, государственных вопросах и могут оценить степень профес­ сионализма избираемых, их моральный и интеллектуальный уро­ вень. Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты.

В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку боже­ ства, отличающуюся от принятой согласно существовавшей в Афи­ нах традиции, а также якобы за «развращение юношества» «кра­ мольными» идеями. В результате различного рода интриг он был, в конечном счете, приговорен к смерти. Отказавшись от предостав­ ленной друзьями возможности спастись бегством, Сократ принял смерть, выпив яд (цикуту).

Сократ, по словам Вл. Соловьева, своею благородной смертью исчерпал нравственную силу чисто человеческой мудрости, достиг ее предела. Эта драма смерти Сократа есть единственная в мире сверхличная и сверхисторическая трагедия. Убита Правда. Убит праведник. Убит не грубо личным злодеянием, не своекорыстным

§12. Платон 53
предательством, а торжественным публичным приговором закон­ ной власти, волею отечественного города. И это еще могло бы быть случайностью, если бы праведник был законно убит по какому-ни­ будь делу, хотя невинному, но постороннему его праведности. Но он убит именно за нее, за правду, за решимость исполнить нрав­ ственный долг до конца¹ .

Если Сократ направлял всю свою мудрость и свое «служение Богу» на обличение мнимой человеческой мудрости, так это в силу идеала универсального разума и божественной мудрости, который он таким образом проповедовал² .

«Думаешь ли ты, — говорит Сократ, — что в тебе есть нечто разумное, а вне тебя ничего разумного нет? Ты знаешь, однако, что такое тело заключает в себе небольшую частицу земли и влаги, которые сами по себе столь велики и обширны; ты знаешь также, что оно сложилось из малых частиц прочих великих мировых сти­ хий. Как же ты думаешь, что ты по счастливой случайности вмес­ тил в себя весь разум, которого больше нет нигде, что все сущее в своей беспредельной величине и бесчисленном множестве благо­ устроено неразумной, слепой сил ой ?»³ В этих словах .которые био­ граф Сократа Ксенофонт влагает в уста Сократа, заключается целая программа последующей античной философской мысли, прежде всего учения Аристотеля об универсальном разуме.

Сократ, по Г. Гегелю, представляет собой не только в высшей степени важную фигуру в истории философии и, может быть, самую интересную в древней философии, а также всемирно-истори­ ческую личность. Ибо главный поворотный пункт духа, обращение его к самому себе, воплотился в форме философской мысли. Из глу­ бины веков споры, размышления, идеи из сокровищницы его со­ храненного наследства несут нам образ мудрого Сократа, который, хотя и посмеивался над глупостью людей, но любил и уважал их.

§ 12. Платон

Платон (427—347 до н.э.) — великий мыслитель, пронизы­ вающий своими тончайшими духовными нитями всю мировую фи-
1 См.: Соловьев B.C. Сочинения. М., 1988. Т. 2. С. 625.

² Здесь слово «Бог» впервые употребляется с большой буквы (применительно к языческим богам это не принято). Платон, говоря о Сократе, утверждает, что Сократ говорит о единственном Боге. Это очень существенно. Сократ явился про­ возвестником идеи единого личного Бога, т.е. монотеизма.

³ Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993. С. 28.

54 Глава 1. Античная философия
лософскую культуру; он — предмет нескончаемых споров в исто­ рии философии, искусства, науки и религии. Платон был влюблен в философию: все философствование этого мыслителя является выражением его жизни, а его жизнь - выражением его филосо­ фии. Он не только философ, но и блестящий мастер художествен­ ного слова, умеющий затронуть тончайшие струны человеческой души и, затронув их, настроить на гармонический лад. По Плато­ ну, стремление к осмыслению бытия как целого дало нам филосо­ фию, и «большего дара людям, как этот дар Бога, никогда не было и не будет» (Г. Гегель).

Космос. Об отношении идей к вещам. Платон говорит: «Мир — это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явле­ ния: в нем общее совмещено с единичным, а космическое — с чело­ веческим*. Космос — это своего рода художественное произведе­ ние. Он прекрасен, он — цельность единичностей. Космос живет, дышит, пульсирует, преисполненный различных потенций, а уп­ равляется он силами, образующими общие закономерности. Кос­ мос полон божественного смысла, являющего собой царство идей (эйдосов, как говорили тогда), вечных, нетленных и пребывающих в своей лучезарной красоте¹ . По Платону, мир по природе двойст­ вен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исче­ зают, а идея дерева остается неизменной. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи — нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии² .

Идея — центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное. Так, к примеру, воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды или есть идею хлеба, расплачиваясь в магазинах идеями денег: идея — это смысл, сущность вещи.
1 По греч. «идея» означает «то, что видно», но не просто глазом, а «умным глазом».

² Для объяснения своего понимания идей Платон приводит как символ знаме­ нитую легенду о пещере. В ней сидят прикованные узники. Свет огня освещает вход в пещеру. Перед ней какие-то существа носят на длинных палках чучела зверей, птиц, людей, различные изображения. Узники не видят ни этих существ, ни манекенов. Они не могут повернуть головы, и лишь тени, рожденные в мерца­ ющем свете огня, скользят перед их глазами. Узники не знают другого мира, кроме мира теней. Если кому-нибудь из этих узников посчастливится в дальней­ шем освободиться от оков и заглянуть в мир действительных явлений, он будет несказанно поражен его богатством и разнообразием. И если в дальнейшем ему придется снова быть в этой пещере, он будет жить в мечтах о реальном красочном мире.

§ 12. Платон 55