Alisher navoiy nomidagi samarqand davlat universiteti sotsiologiya va ijtimoiy ish

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
MAVZU – 4. MADANIYAT VA JAMIYAT SOTSIOLOGIYASI. 
Reja: 
1.Madina  tushunchasi  XX  asr  boshlaridan  sotsiologiya  alohida  yo’nalish 
sifatida. 
2.Yovvoyilik, varvarlik, sivilizasiya va har bir davr bir necha bosqichlardan 
iborat ekanligini ilmiy asosladi.  
3.Sivilizasiya  tushunchasini  birinchi  marta  shotlandiyalik  tarixchi  va 
faylasuf A.Fyurgisson. 
 1.Tayanch  atama  va  tushunchalar:  Madina  tushunchasi,  sotsiologiya  ida 
yo’nalish,  yovvoyilik,  varvarlik,  sivilizasiya,  davr  ilmiy  asos,  sivilizasiya 
tushunchasi.   
II  Darsning  jihozi:  Ma’ruzalar  matni,  Umumiy  sosiologiya  faniga  hissa 
qo’shgan olim va mutafakkirlarning fotosuratlari, test kartochkalari, doska, bo’r. 
III. Darsning maqsadi: talabalarga sivilizasiya tushunchasini birinchi marta 
shotlandiyalik tarixchi va faylasuf A.Fyurgisson 1767 yil «sivilizasiya tarixi haqida 
risola»  deb  nomlangan  asarida  yovvoyilik  va  vahshiylikdan  keladigan  ijtimoiy 
tizim sifatida fanga kiritdi.  
IV. Tashkiliy qism: Talabalar bilan salomlashib, navbatchi yordamida 
davomatni aniqlash, jahon yangiliklaridan so’rash, darsni e’lon qilish. 
           V. Yangi mavzu bayoni: 
Madaniyat  arabcha  so’zdan  olingan  bo’lib,  «madinalik»,  shahar  ko’rganlik, 
«ta’lim-tarbiya  ko’rganlik»  ma’nosini  anglatadi.  Madaniyat  jamiyatning  ajralmas 
tarkibiy  qismidir.  Madina  tushunchasi  XX  asr  boshlaridan  sotsiologiya  alohida 
yo’nalish  sifatida  o’rganilib  kelmoqda.  Insoniyat  jamiyati  juda  murakkab  ijtimoiy 
organizm  bo’lib,  murakkab  tarixiy  bosqichlarni  bosib  o’tdi.  L.G.Morgan 
birinchilardan  bo’lib  insoniyat  tarixini  davrlashtirdi.  Yovvoyilik,  varvarlik, 
sivilizasiya va har bir davr bir necha bosqichlardan iborat ekanligini ilmiy asosladi. 
Xususan,  sivilizasiya  tushunchasini  birinchi  marta  shotlandiyalik  tarixchi  va 
faylasuf  A.Fyurgisson  1767  yil  «sivilizasiya  tarixi  haqida  risola»  deb  nomlangan 
asarida yovvoyilik va vahshiylikdan keladigan ijtimoiy tizim sifatida fanga kiritdi. 

Фуқаролик  жамиятида  давлат  ва  ҳукуматнинг  алоҳида  ўз  вазифалари, 
нодавлат  ва  жамоат  ташкилотларининг  эса  алоҳида  ўз  вазифалари  бўладики, 
улар  бир-бирини  тўлдириб,  юксак  ривожланган  демократик  жамиятнинг 
яшовчанлигини  таъминлайди.  Давлатнинг  ҳам,  нодавлат  ташкилотларнинг 
ҳам ўз ҳаракат доирасини ўзлари учун белгилаган фаолияти у ёки бу томонга 
озгина  ўзгарганда  ҳам  бундай  ижтимоий-сиёсий  мувозанатлар  бузилиб, 
демократик  меъёрдан  чекиниш  ёхуд  четга  чиқиб  кетиш  рўй  бериши 
мумкинлигини  асримизнинг  сўнгги  даврдаги  ривожланиш  амалиёти 
кўрсатди. 
Фуқаролик  жамияти  инсонлардаги  ўз-ўзини  англаш,  уларнинг  объектив 
равишдаги  масъулият  ҳиссини  сезиш  қобилиятининг  юксалишига  ҳамоҳанг 
равишда  шаклланиб  боради.  Бу  жамиятда  шаклланган  мамлакатлар 
фуқаролари  сиёсий,  ахлоқий  ва  ҳуқуқий  маданиятлари  даражасининг 
юқорилиги билан ажралиб туради.
13
 
Маълумки,  фуқаролик  жамиятининг  асоси  -  жамоат  ташкилотлари.  Ва  шу 
билан бир қаторда, фуқаролик жамиятининг ўзига хос хусусиятларидан бири 
-  бу  нодавлат  тизимидаги  барча  жамоат  ташкилотларига  аъзоликнинг 
ихтиёрий  шаклда  бўлишидир.  Бу  қоида,  биринчидан,  шу  жамиятдаги 
демократиянинг  юқори  даражасини  намоён  қилса,  иккинчидан,  жамият 
аъзоларининг  ижтимоий  онги  ва  фаолликлари  юксаклигини  билдиради. 
Қолаверса,  ҳар  бир  фуқаро  ўзи  кирмоқчи  бўлган  ташкилот  фаолиятида 
ўзининг  манфаатлари  ва  эҳтиёжларига  мос  мақсадларга  эришишига  ишонч 
ҳосил  қилганидан  сўнггина  шу  ташкилотга  ихтиёрий  равишда  аъзо  бўла 
олади. 
Қадимги  даврдан  бошлаб  то  ўрта  асрларгача  бўлган  замонда  давлат  кенг 
талқин  қилинган,  лекин  у  ўзи  ташкил қиладиган  ва  ифодалайдиган  жамиятдан 
алоҳида  эмас  эди.  Биринчилардан  бўлиб  Никколо  Макиавелли  «давлат» 
терминининг  кенг  ва  тор  маънодаги  аҳамиятларини  талқин  этган  эди.  Бу 
пайтгача  бўлган  даврда  давлат  турли  ва  анча  аниқ  тушунчаларни  англатган. 
Н. Макиавелли  адабиётларга  «Stato»  деган  махсус  терминни  киргазиб,  у 
давлатни  унинг  қандайдир  аниқ  шаклидан  қатъий  назар  жамиятнинг  алоҳида 
сиёсий ташкилоти сифатида талқин этди. 
Давлат,  жамият  ва  индивидларнинг  бир-биридан  чегаралашни  либерализм 
ўзининг  давлатнинг  шартномавий  назарияларида  (Гоббс,  Локк,  Руссо  ва 
бошҳалар)  амалга  оширдилар.  Бу  назарияга  биноан,  учта  тушунча  (индивид, 
давлат,  жамият)  тарихан  бир-биридан  бўлингандирлар.  Даставвал  эркин  ва 
ярим  ёввойи  яшаган  индивидлар  иқтисодий  ва  бошқа  соҳаларда  ўзаро 
ҳаракатларда  бўлиш  оқибатида  жамиятни  ташкил  этдилар  ва  кейинчалик, 
ўзларининг  хавфсизликларини  ва  табиий  ҳуқуқларини  шартномалар  тузиш 
йўли билан ҳимоя қилиш мақсадларида махсус орган - давлатни туздилар. 
                                                
13
 ҚирҚизбоев М. Фуҳаролик жамияти. «Ёшлик» журнали, 1996, №6, 3-4 бетлар. 

«Давлат»  тушунчаси  одатда  маълум  бир  ҳудудда  олий  ҳокимиятга  эга 
ташкилотни  англатади.  Давлатнинг  моҳиятини  янада  чуқурроқ  ва  ҳар 
томонлама англаш учун унинг муҳим белгиларини билиш лозим. 
Минглаб  йиллар  жамиятнинг  ривожланиши  билан  бирга  давлат  ҳам  унинг 
бир  қисми  сифатида  ривожланиб  келди.  Давлат  билан  шахснинг  ўзаро 
муносабати  хусусиятлари,  давлат  тузимида  рационаллик,  эркинлик  ва  инсон 
эркинлиги 
принципларининг 
татбиқ 
этилишига 
қараб 
давлатни 
ривожланишини  иккита  глобал  этапга  бўлиш  мумкин:  анъанавий  ва 
конституцион. Шунингдек, анъанавий ва конституцион давлатнинг белгилари 
намоён  бўлишига  қараб  оралиқ  босқичларга  ҳам  бўлинади.  Масалан, 
тоталитар  давлатчилик.  Анъанавий  давлатлар  тарихий  мерос  бўлган  урф-
одат,  меъёрлар  асосида  стихияли  равишда  ривожланди.  Бу  давлатларда  халқ 
устидан  институтлашган  ва  чекланмаган  ҳокимиятга  эга  бўлиб,  улар 
кишиларнинг  тенг  ҳуқуқли  эканлигини  инкор  этиб,  эркин  инсонни  давлат 
ҳокимиятининг  манбаи  эканлигини  тан  олмаганлар.  Бундай  давлатларга 
типик мисол сифатида монархияни кўрсатиш мумкин.
14
 
Конституцион  ва  ноконституцион  давлатлар  ўртасидаги  чегаралар 
эркинликка  нисбатан  муносабат,  шунингдек,  инсон  ҳуқуқларини  сақлаш 
амалиёти,  шахс,  жамият  ва  давлат  ўзаро  муносабатларидаги  устивор 
йўналишлар  асосида  белгиланади.  Давлат  ривожланишининг  конституцион 
босқичи  давлатнинг  жамиятга  ва  фуқароларга  бўйсуниши,  давлатнинг 
аралашув  ваколати  ва  йўналишларининг  конституцион  белгилаб  қўйилиши, 
давлат  фаолияти  ва  инсон  ҳуқуқларининг  кафолатларини  ҳуқуқий 
регламентация  қилиниши  билан  боҚлиқдир.  Конституцион  давлатлар 
анъанавий давлатлардан шаклланиши, ички тузилиши ва функциялари билан 
кескин фарқланади. 
Ўуқуқий  давлат  -  конституцион  давлатчиликнинг  реал  амалга  ошишидир. 
Унинг  асосида  инсонни  давлат  террори,  унинг  эътиқоди  устидан  куч 
ишлатиши,  ҳокимият  органлари  томонидан  майда  ҳомийлик  қилишидан 
ҳимоя  қилишга  интилиш  ётади.  Ўуқуқий  давлат  -  суверен  халқ  иродасига 
бўйсунувчи,  инсоннинг  эркинлиги  ва  бошқа  ҳуқуқларини  ҳимоя  қилувчи,  ўз 
фаолиятини  қонунлар  доирасида  амалга  оширувчи  давлатдир.  Бундай 
давлатда  шахс  билан  ҳокимият  ўртасидаги  муносабатлар  конституцияда 
белгилаб  қўйилади,  шунингдек,  бу  халқ  билан  ҳокимият  ўртасидаги 
муносабатлар  «ижтимоий  битимлар»  асосида  рўй  беради.  Давлат  билан 
фуқаролар  ўртасидаги  муносабатларда  устиворлик  инсон  ҳуқуқларига 
ҳаратилади, қонунлар давлат ва унинг ҳатти - ҳаракати билан бузилмайди. 
Ўозирги  даврда  фуқаролик  жамияти  ва  ҳуқуқий  давлат  ўртасида  қатъий 
чегара  ўтказиш  қийин  масала.  Турли  ҳуқуқий  давлатларнинг  пайдо  бўлиши 
ва ривожланиши тажрибасини эътиборга олиб, ҳуқуқий давлатнинг қуйидаги 
белгиларини келтириш мумкин: 
- ривожланган фуқаролик жамиятининг мавжудлиги; 
                                                
14
 Четвернин В.А. Концепция советского правового государства. // Право и власть. - Москва, 1990, с. 129-131.  

- шахснинг  эркинлиги,  ҳуқуқи  ва  жамоатчилик  тинчлигини  ҳимоя  қилиш, 
хўжалик фаолияти учун ҳуқуқий шарт-шароитлар яратиб берган ҳолда давлат 
фаолияти соҳасини чеклаш; 
- ҳар кимнинг ўз шахсий фаровонлиги учун масъуллигини ошириш; 
- барча фуқароларнинг ҳуқуқий тенглиги; 
- ҳуқуқнинг 
умумийлиги, 
унинг 
барча 
фуқаролар, 
ташкилотлар, 
муассасалар, жумладан, давлат ҳокимияти учун ҳам тенг тааллуқли бўлиши; 
- халқ  ва  давлат  суверенитетининг  конституцион  -  ҳуқуқий  жиҳатлардан 
мувофиқлашганлиги; 
- қонун  чиқарувчи,  ижроия  ва  суд  ҳокимиятларининг  бўлиниши,  улар 
фаолиятининг ҳамкорликдаги бирлиги; 
- давлатнинг фуқаролик муносабатларини мувофиқлаштиришда таъқиқлаш 
методининг  чегарадан  чиқиш  методига  нисбатан  устиворлиги.  Бунинг 
маъноси  шуки,  ҳуқуқий  давлатда  «қонун  билан  таъқиқланмаган  барча 
нарсаларга  руҳсат  этилади»  тамойилига  амал  қилинади.  Бунда  чегарадан 
чиқиш  методи  фақат  давлатга  нисбатан  қўлланилиб,  давлат  фақат  расмий 
қабул қилинган ваколатлар доирасидан четга чиқмаслиги лозим; 
- индивид  эркинлигини  чеклаш  фақат  барча  кишилар  эркинлиги  ва 
ҳуқуқларини  ҳимоя  қилиш  билан  боҚлиқ  бўлиши  мумкин.  Ўуқуқий  давлат 
шахснинг  мутлоқ  эркинлигини  билдирмайди.  Ўар  бир  шахснинг  эркинлиги 
бошқа кишининг эркинлигига зид кела бошласа, худди шу ерда унинг эркинлиги 
тугайди.
15
 
Ўуқуқий  давлат  шароитидаги  эркин  рақобат  натижасида  мулкдорлар 
қатлами  вужудга  келиши  учун  қулай  шарт-шароитлар  яратилади.  Давлатлар 
ривожланиш  тажрибаси  кўрсатдики,  фақат  шахсларнинг  ривожланиши  учун 
шарт-шароитлар  яратиш  билан  умумий  фаровонликка  эришиб  бўлмайди. 
Чунки,  жамиятдаги  ҳар  бир  шахсда  мулкдор  бўлиш,  ташаббускорлик 
кўрсатиш  қобилияти  бўлавермайди.  Барибир  ижтимоий  тенгсизлик  давом 
этаверади. Шунинг учун ҳам ҳаётда ижтимоий давлат назарияси ва амалиёти 
(умумий фаровонлик давлати) пайдо бўлди. 
Ижтимоий  давлат  -  ҳар  бир  фуқаро  учун  муносиб  ҳаёт  тарзи,  ижтимоий 
ҳимоя,  ишлаб  чиҳаришни  бошқаришда  иштирок  этиши,  шахсни  ўз-ўзини 
реализация  қилиши,  ҳамма  учун  тенг  ҳаётий  имкониятлар  яратиш  учун 
интиладиган давлатдир. 
Бундай  давлатнинг  фаолияти  умумий  фаровонлик,  жамиятда  ижтимоий 
адолат  ўрнатишга  қаратилган  бўлади.  Давлат  мулкий  ва  бошқа  ижтимоий 
тенгсизликларни  текислашга  ҳаракат  қилади,  кучсиз  ва  ижтимоий  ҳимояга 
муҳтож  кишиларга  ёрдам  беради,  ҳар  бир  фуқарони  иш  ёки  бошқа  ҳаёт 
кечириш  манбаси  билан  таъминлашга  ҳаракат  қилади,  жамиятда  тинчликни 
сақлайди, инсон учун қулай ҳаёт муҳитини шакллантиради. 
Ўзбекистон  Республикасида  миллий  истиқлол  шарофати  билан  бозор 
муносабатларига  ўтиш,  ҳуқуқий  давлат  ва  фуқаролик  жамияти  барпо  этиш 
                                                
15
 Қаранг: Основы политической науки. - Москва: МГУ им. М.В.Ломоносова, 1996, с. 217-220. 

учун  қулай  шарт-шароитлар  яратишга  қаратилган  ислоҳотлар  тобора 
чуқурлашиб  бормоқда.  Давлат  ва  ҳукумат  миллий  мустақилликнинг 
дастлабки давридан бошлаб кучли ижтимоий сиёсат юритиб келмоқда. 
Ўзбекистонда амалга оширилаётган ислоҳотларнинг пировард мақсади ҳам 
ҳуқуқий  давлат  ва  фуқаролик  жамияти  қуришдир.  Ўозирги  даврда  бундай 
давлат  ва  жамият  барпо  этишнинг  конституцион  ва  қонуний  асослари 
яратилди.  Демократик  типдаги  миллий  давлатчилик  шаклланди.  Фуқаролик 
жамиятининг  белгиси  сифатида  кўп  партиявийлик  ва  ўз-ўзини  бошқариш 
органлари - жамоат бирлашмалари тизими шаклланди. 
 
Мавзу бўйича таянч атамалар: шахс, давлат, фуқаролик жамияти, жамоат 
ташкилотлари, Конституцион давлат, хуқуқий давлат. 
 
  
ADABIYOTLAR: 
1.  I.A.Karimov. «Yuksak ma’naviyat yengilmas kuch». T., 2008 y. 
2.  I.A.Karimov. «Yuksak ma’naviyat yengilmas kuch». T., 2008 y. 
3.  I.A.Karimov «O’zbekiston Buyuk kelajak sari» Toshkent – 1998 y 
4.  I.A.Karimov «Ma’naviyat yuksalish yulida» Toshkent – 1998 y 
5.  Normurodov B.N. Sotsiologiya tarixi XIX-XX asr. Samarkand, 2003. 
6.  Giddens E. «Sotsiologiya». -T.: 2002. 
7.  Normurodov B.N. «Sotsiologiya» Samarkand, 2002. 
Sosiologicheskiy slovar. -M.: 2002. 
 
 
 
 
 
 
 
MAVZU – 4. MADANIYAT VA JAMIYAT SOTSIOLOGIYASI. 
 
Seminar texnologik xaritasi. 
  
 
 
2 coat 
 
Ishlash 
bosqichlari.  
Vaqti 
Faoliyat 
 
Ta’lim beruvchi 
Ta’lim oluvchi 
1 bosqich 
Kirish  
5-10 daqiqa 
 Mavzu 
– 
4. 
Madaniyat 
va 
jamiyat 
sotsiologiyasi. 
Mashgulot rejasi: 
1.Madina 
tushunchasi 
XX 
asr 
boshlaridan 
sotsiologiya alohida yo’nalish sifatida. 
2.Yovvoyilik, varvarlik, sivilizasiya va har bir davr 
bir  necha  bosqichlardan  iborat  ekanligini  ilmiy 
asosladi.  
3.Sivilizasiya 
tushunchasini 
birinchi 
marta 
shotlandiyalik tarixchi va faylasuf A.Fyurgisson. 
Tinglaydilar 
va 
aniqlashtiradilar. 
 
 
 
Savollar beradilar, 
Javob beradilar. 

Maqsadi:  talabalarga  sivilizasiya  tushunchasini 
birinchi  marta  shotlandiyalik  tarixchi  va  faylasuf 
A.Fyurgisson  1767  yil  «sivilizasiya  tarixi  haqida 
risola»  deb  nomlangan  asarida  yovvoyilik  va 
vahshiylikdan  keladigan  ijtimoiy  tizim  sifatida 
fanga kiritdi. 
Asosiy kism: Madina tushunchasi, sotsiologiya ida 
yo’nalish,  yovvoyilik,  varvarlik,  sivilizasiya,  davr 
ilmiy asos, sivilizasiya tushunchasi.   
 Adabiyotlar ro’yxati: 
1.I.A.Karimov.  «Yuksak  ma’naviyat  yengilmas 
kuch». T., 2008 y. 
2.I.A.Karimov.  «Yuksak  ma’naviyat  yengilmas 
kuch». T., 2008 y. 
 
2 bosqich  
Asosi  
55-65 daqiqa  
 2.1.  Seminar  rejasi  va  tuzilishiga  binoan  
«Verbal» uslublardan foydalansa bo’ladi.. 
2.2.  Savol – javob va tezkor so’rov orqali mavzu 
bo’yicha talabalarning umumiy bilimi aniqlanadi.  
 
Bu 
jadval 
yordamida 
talabalar  faoliyatini  oshirish 
imkoniyatini 
yaratadi, 
qo’shimcha  materillar  ыva 
ma’lumot  ustida  ishlashni 
o’rgatadi, 
tushunish 
jarayonini 
boshqarish 
imkonini vujudga keltiradi. 
3 
bosqich  
Yakuniy 
10-15 daqiqa 
3.1. Mavzu bo’yicha yakun qiladi. 
3.2. Mustaqil ish uchun topshiriq beradi   
Savol beradilar, 
aniqlaydilar. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
MAVZU – 4. MADANIYAT VA JAMIYAT SOTSIOLOGIYASI. 
 
Seminar rejasi 
 
2 soat 
 
Ishlash 
bosqichlari  
Vaqti 
Faoliyat 
 
Ta’lim beruvchi 
Ta’lim oluvchi 
1 bosqich 
Kirish  
5-10 daqiqa 
Mavzu – 16. madaniyat va jamiyat sotsiologiyasi. 
Mashgulot rejasi: 
1.Madina tushunchasi XX asr boshlaridan sotsiologiya 
alohida yo’nalish sifatida. 
2.Yovvoyilik, varvarlik, sivilizasiya va har bir davr bir 
necha bosqichlardan iborat ekanligini ilmiy asosladi.  
3.Sivilizasiya 
tushunchasini 
birinchi 
marta 
shotlandiyalik tarixchi va faylasuf A.Fyurgisson. 
Maqsadi: 
talabalarga 
sivilizasiya 
tushunchasini 
birinchi  marta  shotlandiyalik  tarixchi  va  faylasuf 
Tinglaydilar  aniqlaydilar  va 
muhim 
joylarini 
yozib 
boradilar. 
 
 
 
Savollar beradilar, 
Javob beradilar. 

A.Fyurgisson  1767  yil  «sivilizasiya  tarixi  haqida 
risola»  deb  nomlangan  asarida  yovvoyilik  va 
vahshiylikdan  keladigan  ijtimoiy  tizim  sifatida  fanga 
kiritdi. 
Asosiy  kism:  Madina  tushunchasi,  sotsiologiya  ida 
yo’nalish,  yovvoyilik,  varvarlik,  sivilizasiya,  davr 
ilmiy asos, sivilizasiya tushunchasi.   
 Adabiyotlar ro’yxati: 
1.I.A.Karimov.  «Yuksak  ma’naviyat  yengilmas 
kuch». T., 2008 y. 
2.I.A.Karimov.  «Yuksak  ma’naviyat  yengilmas 
kuch». T., 2008 y. 
 
2 bosqich  
Asosi  
55-65 daqiqa  
 2.1.  Seminar  rejasi  va  tuzilishiga  binoan    «Baliq 
skeleti»  «Kadaskop»    uslublardan  foydalansa 
bo’ladi.. 
2.2.    Savol  –  javob  va  tezkor  so’rov  orqali  mavzu 
bo’yicha talabalarning umumiy bilimi aniqlanadi.  
 
Bu 
jadval 
yordamida 
talabalar  faoliyatini  oshirish 
imkoniyatini 
yaratadi, 
qo’shimcha  materillar  ыva 
ma’lumot  ustida  ishlashni 
o’rgatadi, 
tushunish 
jarayonini 
boshg’arish 
imkonini vujudga keltiradi. 
 
 
3.1. Mavzu bo’yicha yakun qiladi. 
3.2. Mustaqil ish uchun topshiriq beradi   
Savol beradilar, 
aniqlaydilar. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
MAVZU – 4. MADANIYAT VA JAMIYAT SOTSIOLOGIYASI. 
   
 
 
MARUZA  UCHUN  MODEL 
 
 
3 KURS  
 
O’quv vaqti 2 soat 
Talabalar soni  
O’quv  mashg’ulotining shakli va turi. 
Ma’ro’za rejasi.  
 
Ma’ro’za axborotli. 
1.Madina  tushunchasi  XX  asr  boshlaridan  sotsiologiya 
alohida yo’nalish sifatida. 
2.Yovvoyilik,  varvarlik,  sivilizasiya  va  har  bir  davr  bir 
necha bosqichlardan iborat ekanligini ilmiy asosladi.  
3.Sivilizasiya  tushunchasini  birinchi  marta  shotlandiyalik 
tarixchi va faylasuf A.Fyurgisson. 

  
     
O’quv mashg’uloti maqsadi: 
Talabalarga  talabalarga  sivilizasiya  tushunchasini  birinchi 
marta  shotlandiyalik  tarixchi  va  faylasuf  A.Fyurgisson 
1767  yil  «sivilizasiya  tarixi  haqida  risola»  deb  nomlangan 
asarida  yovvoyilik  va  vahshiylikdan  keladigan  ijtimoiy 
tizim sifatida fanga kiritdi. 
  
  
Pedagogik vazifalar: Mavzuning tub 
mhiyatidan kelib chiqqan holda, 
ma’ro’zani muayyan qismlarga bo’lish, 
har bir qismni o’zaro mantiqiy 
bog’liqlikni ta’minlash, ochib berish, 
tushuntirish, shakllantirish.       
O’quv  faoliyatining  natijalari:  Madina  tushunchasi, 
sotsiologiya 
ida 
yo’nalish, 
yovvoyilik, 
varvarlik, 
sivilizasiya, davr ilmiy asos, sivilizasiya tushunchasi.   
Ta’lim usullari  
Ma’ro’za, muloqot, «Baliq skeleti» «Kadaskop»   
O’quv faoliyatining tashkil qilish 
shakllari. 
Jamoa, guruhlarda ishlash. 
Ta’lim vositalari. 
Ma’ro’za matni darsliklar, o’quv majmua, testlar yozilgan 
kartochkalar, doska, bo’r. 
 
Monitoring va baholash 
Og’zaki so’rov: Tezkor so’rov. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
MAVZU – 4. MADANIYAT VA JAMIYAT SOTSIOLOGIYASI. 
  
 
SEMINAR   UCHUN  MODEL 
 
 
3 KURS   
 
O’quv vaqti 2 soat 
Talabalar soni  
O’quv  mashg’ulotining shakli va turi.  
Seminar rejasi.  
 
Ogzaki axborotli. 
1.Madina  tushunchasi  XX  asr  boshlaridan  sotsiologiya 
alohida yo’nalish sifatida. 
2.Yovvoyilik,  varvarlik,  sivilizasiya  va  har  bir  davr  bir 
necha  bosqichlardan  iborat  ekanligini  ilmiy  asosladi. 
3.Sivilizasiya  tushunchasini  birinchi  marta  shotlandiyalik 
tarixchi va faylasuf A.Fyurgisson. 
  

     
O’quv mashg’uloti maqsadi: 
Talabalarga  talabalarga  sivilizasiya  tushunchasini  birinchi 
marta  shotlandiyalik  tarixchi  va  faylasuf  A.Fyurgisson 
1767  yil  «sivilizasiya  tarixi  haqida  risola»  deb  nomlangan 
asarida  yovvoyilik  va  vahshiylikdan  keladigan  ijtimoiy 
tizim sifatida fanga kiritdi. 
  
  
Pedagogik vazifalar: Mavzuning tub 
mhiyatidan kelib chiqqan holda, Seminar 
muayyan qismlarga bo’lish, har bir qismni 
o’zaro mantiqiy bog’liqlikni ta’minlash, 
ochib berish, tushuntirish, shakllantirish.      
O’quv  faoliyatining  natijalari:  Madina  tushunchasi, 
sotsiologiya 
ida 
yo’nalish, 
yovvoyilik, 
varvarlik, 
sivilizasiya, davr ilmiy asos, sivilizasiya tushunchasi.   
Ta’lim usullari  
Seminar, muloqot, «Baliq skeleti» «Kadaskop»   
O’quv faoliyatining tashkil qilish 
shakllari. 
Jamoa, guruhlarda ishlash. 
Ta’lim vositalari. 
Ma’ro’za matni darsliklar, o’quv majmua, testlar yozilgan 
kartochkalar, doska, bo’r. 
 
Monitoring va baholash 
Og’zaki so’rov: Tezkor so’rov. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
MAVZU –5. ZIGMUND FREYD VA PSIXOANALIZ 
SOTSIOLOGIYASI. 
Reja: 
1. 
Psixoanaliz deb atalgan u kashf etgan terapiya usulining mohiyati. 
2. 
Freyd fikricha katta odamlarning xulq-atvori. 
3. 
Uning bolaligida paydo bo’lgan istak ta’siri. 
4. 
I.  Tayanch  atama  va  iboralar:  Psixoanaliz,  kashf  etgan  terapiya, 
usul  mohiyati,  Freyd  fikri,  katta  odamlarning  xulq-atvori,  uning  bolaligi,   
istak ta’sir.