Psixologiya” fakulteti “ijtimoiy va iqtisodiy fanlar” kafedrasi

1. Xudo. Birinchi qism axloq Xudo haqida tafakkur qilishga bag'ishlangan. U dunyoni boshlagan, u asos va boshlang'ich nuqtadir falsafiy bilim. Muallifning axloqiy mulohazalari ontologiyaga asoslanadi. (Bo'lish haqidagi ta'limot. - Eslatma. trans.) Xudo haqidagi g'oya g'oyalarning birinchi va eng mukammalidir. Undan kelib chiqib, mantiqiy tartibga rioya qilgan holda, barcha mavjud tabiat haqida bilim olish mumkin. Bu birinchi g'oya asosan tabiat g'oyasidir: Deussive tabiat(Xudo yoki tabiat). Etikaning falsafiy tadqiqi tabiat haqidagi ta'limotning tarkibiy qismi bo'lgan mantiqiy progressiyadir. Tabiat bor narsadir, u cheksizdir, na boshlanishi, na oxiri bor, va uning o'ziga xos o'ziga xosligi va mukammalligi uni an'anaviy Xudo tushunchasi bilan metaforik tarzda aniqlash imkonini beradi. Ifoda Deus sive Natura Spinozaning substansiya monizmini bildiradi. Muallif o'z risolasida mantiqiy terminologiyadan foydalansa ham: substansiya, atributlar, cheksiz rejimlar, chekli rejimlar va boshqalar, lekin buni faqat taqdimot qulayligi uchun qiladi. Uning kontseptual tizimi Tabiatning borligini uning cheksiz va ikkilik birligida tushunishga qaratilgan: masalan, narsalarning tartibi va ketma-ketligi uning uchun tushunchalarning tartibi va ketma-ketligi bilan bir xildir.
2. Ruhning tabiati va kelib chiqishi haqida. Ikkinchi qismda bilishning ishonchli xususiyatlari tahlil qilinadi. Oddiy qilib aytganda, uning birinchi turi - hissiy bilim, tasavvur. Bilimning ikkinchi turi - mavhum aql yordamida erishiladigan tushunishdir. Uchinchi turdagi bilimlar kitobning beshinchi qismida o'rganiladi: u Xudoni bilish va sevish imkonini beradigan "intuitiv tafakkur ilmi" haqida.
Ikkinchi turdagi bilimlar bizga inson ruhini ko'rib chiqishga va uni tushunishga harakat qilishga imkon beradi. Insonning mavjudligi Tabiatda mavjud bo'lgan barcha narsalarning bir qismidir. Bu butunlikka bog'liq. Agar siz ushbu qaramlikni tushunsangiz, mohiyatni yaxshiroq tushunishingiz mumkin inson mavjudligi. Inson shaxsiyati substansional va dualistik emas. Bu ruh va tananing vaqtinchalik birligi bo'lib, unda ular o'rtasida ichki o'zaro ta'sir yo'q. Ruh - bu g'oya, ya'ni tananing ongi va uning modifikatsiyalari. Ularni o'rganayotganda, fizika va fiziologiyasiz qilolmaysiz. Bilim nazariyasi tana nazariyasidan ikkinchi o'rinda turadi, chunki inson tabiatda mavjud. Inson eng avvalo ongli tana, shundan keyingina idrok etuvchi sub'ektdir.
Bilish nazariyasi uch xil bilimlar nazariyasidir. Bu adekvat bilim sifatida tushuniladigan haqiqat haqidagi nazariya (ikkinchi, keyin uchinchi turdagi). Bu ikki tur haqida yetarli bilim to‘liq emas: ikkinchi turda refleksiv, uchinchi turda esa o‘ziga xos mezon va ichki yorug‘lik manbai bo‘lib intuitiv tarzda beriladi. Bu mulohazadan xulosa qilish mumkinki, istak va bilim uchun “qobiliyatlar” yo‘q. Faqat orzu va fikrning haqiqiy harakatlari mavjud. Istak va tafakkur faqat faol kuchlar va real harakat sifatida mavjud.
3. Affektlarning kelib chiqishi va tabiati haqida. Inson shaxsiyati - bu istak. Bu uning borlig'ida qat'iylikdan iborat bo'lgan mohiyatini belgilaydi. Istak Intilishga o'xshaydi va shaxsning mavjudligini saqlab qolishga qaratilgan harakat, faol kuchdir. Bu harakat, bu intilish bilan (konatus) shaxs o'zining mavjudlik qobiliyatini oshirishga harakat qiladi va buni bir vaqtning o'zida ikkita birlashtirilgan substansiyada - fikrlash va kengayishda (jon va tanada) amalga oshiradi. Ta'sirlar (hissiyotlar) bu asosiy Istakning kuchayishi yoki kamayishi natijasida paydo bo'ladi. Mavjud bo'lish istagi ko'proq amalga oshirilganda, inson quvonchni boshdan kechiradi. Aksincha, inson mavjud bo'lish qobiliyatining pasayishi haqida bilsa, uni qayg'u egallaydi. Demak, asosiy va asosiy istak, quvonch va qayg'u uchta tug'ma tuyg'u bo'lib, ular har doim, o'ziga xos xususiyatlaridan qat'i nazar, Sevgi va nafrat shakllari sifatida namoyon bo'ladi.
Ta'sir - bu xabardorlik, tananing biror narsaga moyilligi haqidagi g'oya. Ammo affekt haqida adekvat, to'liq, haqiqiy bilimga ega bo'lish har doim ham mumkin emas, ayni paytda haqiqatga mos keladigan va ichki ravshan. Etikada insonning istak va his-tuyg'ular kabi tabiiy xususiyatlari haqida hali ko'p o'rganish kerak.
4. Insonning qaramligi yoki ta'sir kuchi haqida. Noto'g'ri bilimdan adekvat bilimga o'tishga ehtiyoj va imkoniyat mavjud. Inson qalbi tabiiy ravishda oddiy ongdan o'zini aks ettiruvchi va haqiqiy bilimga o'tish qobiliyatiga ega.
To'rtinchi qism passivlik va qaramlik, so'ngra erkinlik ta'riflari bilan boshlanadi. Shundan so'ng Spinoza fazilatga ta'rif beradi. Uning tushunchasiga ko‘ra, bu axloq tushunchasi emas, balki u axloq va falsafa deb ataydigan narsa, ya’ni borliq, borliq quvonchini tasdiqlash va borliq qobiliyatini oshirishdir. Demak, fazilat insonga passivlik va qaramlikdan harakat va erkinlikka o'tish imkonini beradigan bilim va tafakkurni nazarda tutadi. Fazilat bilimsiz mavjud bo'lmaydi, chunki bu bilim insonga o'z kuchini ishonch bilan davom ettirishga imkon beradigan narsaga yo'naltirishga imkon beradi. Energiya Desiredan keladi, lekin Desire yo'nalishi aqldan keladi. Aniq hayot - bu inson intilayotgan narsaga mos keladigan va shuning uchun unga quvonch baxsh etadigan Istakning amalga oshishi. Etikaning asosi - bu harakat, mavjud bo'lish istagi. Inson o'zining mavjudlik qobiliyatining namoyon bo'lishida aniqlanadi.
Spinoza affektlarni “yaxshi” va “yomon”ga ajratadi, so‘ngra erkin odamga xos xususiyatlarni sanab o‘tadi: to‘liq pozitivlik, yomonlikdan qo‘rqib emas, yaxshilikning o‘zi uchun yaxshilikka (quvonchga) intilish, berishga intilish. boshqalarga inson o'zi uchun xohlagan yaxshilik, xurofotdan xalos bo'lish, hammaga sadoqat, johillarga ishonmaslik, dunyoning xavf-xatarlariga duch kelganda ehtiyotkorlik, haqiqatga tashvish, shon-shuhratni mensimaslik, borliqdan haqiqiy zavqlanish istagi, e'tibor o'limga emas, hayotga.
O‘ziga xos baxt haqidagi kichik risola bo‘lmish to‘rtinchi qism ilovasida Spinoza tevarak-atrofdagi olamga nisbatan o‘zining hayotiy pozitsiyasiga mos ravishda o‘zini xolis tuta oladigan erkin shaxsning ana shu fazilatlarini qisqa va aniq sanab o‘tadi.
5. Aql kuchi haqida yoki inson erkinligi haqida. To'rtinchi qismda muhokama qilingan erkin odam endi mukammal quvonchni - baxtni boshdan kechirishi mumkin. Baxt yoki baxt shunchaki quvonch emas: bu o'z-o'zini qondirishning eng yuqori bosqichi va mavjudlik qobiliyatini oshiradi. Beshinchi bo'limda insonni erkinlik aks ettirish faoliyatidan (sezgidan adekvat bilimga o'tish) to'liq o'zini o'zi anglash keltiradigan quvonchga olib keladigan jarayon batafsil tavsiflanadi. Spinoza chaqiradi insonning mukammalligi insonning o'zini ongli va refleksli ravishda anglash orqali erishadigan holati.

Foydalanilgan adabiyotlar:
1. A. Sher. Axloqshunoslik. Т., O'AJBNT — «Yangi asr avlodi», 2003, 15-20-b.
2. Вернадский В.И. Начало и вечност жизни. М., «Советская Россия», 1989. С. 131 - 188.
3. Загрытдинова Ф.В. Некоторые проблемы биомедицинской этики. Т., «Университет», 2005. С. 5 — 40.
4. О человеческом в человеке. М., «Политиздат», 1991. С. 247 — 261.
5. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., «Наука», 1987. С. 135 - 186.
6. Фролов И. Т., Юдин В.Г. Этика науки. М., «Политиздат», 1982.
7. www.fayllar.org
8. www.arxiv.uz
9. www.libbrary.ziyo.net
10. www.edu.uz
11. www.wikipediya.com