Tili, adabiyoti va folklori instituti, alisher navoiy nomidagi davlat adabiyot muzeyi, urganch davlat universiteti
Yüklə 7,91 Mb. Pdf görüntüsü
|
|
механического
повторения предшественников, (следует учесть метафоры конь, т.е. перо , цветник, т.е 511 поэзия, цветы, т.е. стихи ). Но похоже, идея и дело поэта поняты отдельными исследователями иначе. Такие видные ученые, как В.В.Бартольд и В.М. Жирмунский жанр назира в литературе Ближнего и Среднего Востока называли творческой переделкой романтического эпоса или переводом , а Навои и Фузули – переводчиками [6]. Дело дошло до того, что сюжеты этих произведений встречаются у других поэтов, следовательно, утверждали скептики, не стоит переводить Навои на русский язык. К счастью, подобным ошибочным выводам во время был положен конец. Проф. Е.Э. Бертельс в статье «Навои и восточная литература» смело поставил в повестку дня вопрос об острой необходимости перевода поэм Алишера Навои [21] и даже сам был научным консультантом переводчика «Фархада и Ширин» Л.М. Пеньковского. Это пример, достойный уважения. Сегодня этот перевод поэмы «Фархад и Ширин», как и другие шедевры алишеровой «Хамсы», имеет десятки изданий на русском языке и надеемся, что будет переиздаваться еще не раз. Проницательный исследователь восточной поэзии В.В. Иванов сквозь призму сопоставлений поэтических форм анализировал тему Восток в поэзии Запада и отметил, что эти формы Западом и новой европейской литературой заимствовались из поэзии Востока уже начиная с античных истоков – она несколькими тысячелетиями старше западной и непрестанно влияла на последнюю [7]. В качестве примера исследователь приводит пушкинский «Пророк», в своей образности воспроизводящий Книгу Пророка Исайи [8]. Это напоминает 94-суру Корана «Разве мы не раскрыли». Ветхий завет (6: 2, 6- 9)гласит: «Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл… Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника. И коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди…» Мотив «удаления» беззакония уст пророка Исайи, «очищения» его от греха в названной коранической суре имеет следующую аналогию: «Разве Мы не раскрыли тебе грудь? И не сняли с тебя твою ношу, которая тяготила твою спину?..» – говорится в Коране. Для удобства воспиятия оятов данной суры приведем ее интерпретацию узбекским теологом, профессором Рахматуллохом кори Обидовым в узбекском переложении: «Однажды прилетели два ангела (в библии – серафимы), подобные птице. Один из них сказал другому: «Этот?» «Да» – был ответ. Оба ангела положили Пророка (да будет он благословлен Аллахом!) на землю и раскрыли ему грудь, искали они в груди что-то и, наконец, вытащили оттуда сгусток крови. Вымыли его водой и льдом (т.е. очистили его сердце от скверны. Потом один сказал другому: «Дай сакинат 512 (воды)!». Побрызгали они этой водой грудь и снова закрыли ее, наполнив сердце верой и знанием о боге – илми ладуний [9]. Здесь стилизованное подражание или ветхозаветная аллюзия, связанная с очищением пророка Исайи от скверны ангелом-серафимом при посредстве очистительно-опаляющего раскаленного угля с жертвенника, в исламе представлена в виде инициации при помощи « хирургического» вмешательства ангела, возможно, Гавриила, ибо Аллах всегда, начиная с месяца рамадан (девятый месяц мусульманского лунного календаря 610 года, посылал свои откровения пророку Мухаммаду (да будет он благословлен Аллахом!) . Так, в последнем четверостишии из « Подражаний Корану» Мужайся ж, презирай обман, Стезею правды бодро следуй, Люби сирот, и мой Коран Дрожащей твари проповедуй, – есть и прямые перифразы выражений Корана («люби сирот», «люби ближних», «презирай обман, ложь и клевету» и скрытое упоминание «джиннов» (дрожащий тварей), сентенции, рассеянные по всему Корану. Проблем литературной компаративистики много. Только периодизацию восточно-западных отношений компаративист Н.Камилов видит в следующем: 1) культурные связи народов, живущих в регионе Средиземного моря с самого раннего периода до эллинской культуры; 2) эллино-среднеазиатские, эллино-иранские, эллино-индийские связи в III-VI веках; 3) эллино-арабские связи в VIII-IX веках; 4) восточно-западные связи, осуществленные через Испанию в XI-XII веках; 5) культурные связи в XIV-XVIII веках; 6) культурные связи XIX века; 7) восточно-западные культурные связи XX века [10]. Каждый пункт данной периодизации восточно-западных отношений в сфере литературных влияний может служить для докторантов и магистров объектом изучения общекультурных и региональных принципов в аспекте сравнительно-исторического литературоведения. При этом капитальные труды акад. А.Н. Веселовского, В.М. Жирмунского, Н.И. Конрада, научные разыскания проф. Г.-ас-Салома, Н. Комилова, Д. Дюришина могут стать им надежным подспорьем. Yüklə 7,91 Mb. Dostları ilə paylaş:
|