V fórcola Voltaire
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XLVI Filosofía y virtud Hubo sofistas que fueron respecto a los filósofos lo que los monos son respecto a los hombres. Luciano se burló de ellos 91 ; se los despreció: fueron poco más o menos lo que han sido los monjes men- dicantes en las universidades. Pero no olvidemos nunca que todos los filósofos han dado grandes ejemplos de virtud, y que los sofistas, e incluso los monjes, han respetado todos la virtud en sus escri- tos. XLVII De Esopo 92 Situaré a Esopo entre estos grandes hombres, e incluso a la cabeza de estos grandes hombres, sea que haya sido el Pilpai 93 de los indios, o el antiguo precursor de Pilpai, o el Lokman de los persas 94 , o el Hakym de los árabes 95 , o el Hakam de los feni- cios, no importa; veo que sus fábulas estuvieron en boga en todas las naciones orientales, y que su ori- gen se pierde en una antigüedad cuyo abismo no se 91 puede sondar. ¿A qué tienden estas fábulas tan pro- fundas como ingenuas, estos apólogos que parecen visiblemente escritos en una época en la que no se dudaba de que los animales tuvieran un lenguaje? Han instruido a casi todo nuestro hemisferio. No son recopilaciones de sentencias fastidiosas, que aburren más que aclaran; es la verdad misma con el encanto de la fábula. Todo lo que se ha podido hacer es añadirles embellecimientos en nuestras lenguas modernas. Esa antigua sabiduría es simple y desnu- da en el primer autor. Las ingenuas gracias con que se la ha adornado en Francia no han ocultado su fondo respetable. ¿Qué nos enseñan todas estas fábulas? Que hay que ser justo. XLVIII De la paz nacida de la filosofía Dado que todos los filósofos tenían dogmas dife- rentes, es evidente que el dogma y la virtud son de una naturaleza totalmente heterogénea. Creyeran o no que Tetis era la diosa del mar 96 , estuvieran per- suadidos o no de la guerra de los gigantes y de la edad de oro 97 , de la caja de Pandora 98 y de la muer- te de la serpiente Pitón 99 , etcétera, estas doctrinas no tenían nada en común con la moral. Cosa admi- rable en la Antigüedad es que la teogonía no haya turbado nunca la paz de las naciones 100 . 92 XLIX Otras cuestiones ¡Ah, si pudiéramos imitar a la Antigüedad! ¡Si por fin hiciéramos con las disputas teológicas lo que hemos hecho al cabo de diecisiete siglos en las bellas letras! Hemos vuelto al gusto por la sana Antigüedad tras haber estado sumidos en la barbarie de nuestras escuelas. Los romanos nunca fueron tan absurdos como para imaginar que pudiera perseguirse a un hombre porque creía en lo vacío o en lo lleno, porque pretendía que los accidentes no pueden subsistir sin sujeto, porque explicaba en un sentido un pasaje de un autor que otro entendía en un sentido contrario. Todos los días recurrimos a la jurisprudencia de los romanos; y cuando nos faltan leyes (cosa que nos ocurre tan a menudo), vamos a consultar el Código y el Digesto 101 . ¿Por qué no imitar a nues- tros maestros en su sabia tolerancia? ¿Qué le importa al Estado que seamos reales o nominales, que nos inclinemos por Scoto o por Tomás 102 , por Ecolampadio 103 o por Melanchton 104 ; que seamos del partido de un obispo de Ypres 105 al que no hemos leído, o de un fraile español 106 al que hemos leído menos todavía? ¿No está claro que todo esto debe ser tan indiferente al verdadero interés de una nación como traducir bien o mal un pasaje de Licofrón 107 o de Hesíodo? 93 L Otras cuestiones Sé que a veces los hombres están enfermos del cerebro. Hemos tenido un músico 108 que murió loco porque su música no había parecido suficiente- mente buena. Ciertas personas han creído tener la nariz de vidrio; pero si los hubiera lo bastante ata- cados para pensar, por ejemplo, que siempre tienen razón, ¿habría eléboro suficiente para una enferme- dad tan extraña? Y, si estos enfermos, para sostener que siempre tienen razón amenazasen con el suplicio capital a todo el que piense que pueden estar equivocados; si organizasen espías para descubrir a los refractarios; si decidieran que un padre, por el testimonio de su hijo, que una madre, por el de su hija, debe perecer en las llamas, etcétera, ¿no habría que atar a estas gentes y tratarlas como a los que están atacados de rabia? LI Ignorancia ¿Me preguntáis a qué viene todo este sermón si el hombre no es libre? En primer lugar, yo no os he dicho en absoluto que el hombre no sea libre; os he dicho 109 que su libertad consiste en su poder 94 de obrar, y no en el poder quimérico de querer que- rer. Luego os diré que, a pesar de estar atado en la naturaleza, la Providencia eterna me predestinaba a escribir estas divagaciones, y predestinaba a cinco o seis lectores a sacarles provecho, y a cinco o seis más a despreciarlas y a dejarlas en la multitud inmensa de los escritos inútiles. Si me decís que no os he enseñado nada, recor- dad que me he anunciado como un ignorante. LII Otras ignorancias Soy tan ignorante que ni siquiera sé los hechos antiguos con que me acunan; siempre temo equivo- carme en setecientos u ochocientos años por lo menos cuando busco en qué época vivieron esos antiguos héroes que fueron los primeros, según se dice, en practicar el robo y el bandidaje en una gran extensión del país; y esos primeros sabios que ado- raron las estrellas, o peces, o serpientes, o muertos, o seres fantásticos. ¿Quién fue el primero que imaginó los seis gahambares 110 , y el puente de Tshinavar, y el Dar- daroth, y el lago de Karon 111 ? ¿En qué época vivían el primer Baco, el primer Hércules, el primer Orfeo? Toda la Antigüedad es tan tenebrosa hasta Tucídides y Jenofonte 112 que me veo forzado a no 95 saber casi una palabra de lo que ocurrió en el globo que habito antes del corto período de unos treinta siglos; y en estos treinta siglos, incluso, ¡cuántas os- curidades, cuántas incertidumbres, cuántas fábulas! LIII Mayor ignorancia Mi ignorancia me pesa mucho más cuando veo que ni yo, ni mis compatriotas, sabemos absoluta- mente nada de nuestra patria. Mi madre me dijo que yo había nacido a orillas del Rin; quiero creer- lo. He preguntado a mi amigo, el sabio Apedeu- tes 113 , natural de Curlandia 114 , si tenía conocimien- to de los antiguos pueblos del Norte, sus vecinos, y de su desdichado y pequeño país: me ha respondido que no tenía más nociones de eso que de los peces del mar Báltico. En cuanto a mí, todo lo que sé de mi país es que César dijo, hace unos mil ochocientos años, que éra- mos bandidos, que teníamos la costumbre de sa- crificar hombres a no sé qué dioses para obtener de ellos alguna buena presa, y que nunca salíamos de correría sin ir acompañados de viejas brujas que hacían esos hermosos sacrificios. Un siglo después Tácito dijo algunas palabras sobre nosotros sin habernos visto nunca; nos consi- dera como a la gente más honrada del mundo en 96 comparación con los romanos, porque asegura que, cuando no teníamos nadie a quien robar, pasába- mos los días y las noches emborrachándonos con mala cerveza en nuestras chozas. Desde ese tiempo de nuestra edad de oro hay un vacío inmenso hasta la historia de Carlomagno. Al llegar a estos tiempos conocidos, veo en Goldast 115 una carta magna de Carlomagno, fechada en Aquis- grán, en la que este sabio emperador habla de la siguiente manera: «Sabed que, cazando un día cerca de esta ciudad, encontré las termas y el palacio que Grano 116 , herma- no de Nerón y de Agripa, había construido antaño». Ese Grano y ese Agripa, hermanos de Nerón, me demuestran que Carlomagno era tan ignorante como yo, y eso alivia. LIV Ignorancia ridícula La historia de la Iglesia de mi país se parece a la de Grano, el hermano de Nerón y de Agripa, y es mucho más maravillosa. Hay niños resucitados, dragones capturados con una estola como conejos con un lazo; hostias que sangran de una puñalada que les da un judío; santos que corren tras sus cabe- zas cuando se las han cortado. Una de las leyendas más dadas por ciertas en nuestra historia eclesiásti- 97 ca de Alemania es la del bienaventurado Pierre de Luxembourg 117 , quien, en los dos años 1388 y 1389, después de su muerte, hizo dos mil cuatrocientos milagros, y en los años sucesivos tres mil, según las cuentas hechas, entre los que sin embargo no se citan cuarenta y dos muertos resucitados. Me informo si los demás Estados de Europa tie- nen historias eclesiásticas tan maravillosas y tan auténticas. En todas partes encuentro la misma sabiduría y la misma certeza. LV Peor que ignorancia Luego he visto con qué tonterías ininteligibles los hombres se habían lanzado unos a otros impre- caciones, se habían perseguido, degollado, ahorca- do, atormentado en la rueda y quemado; y he dicho: Si hubiera habido un sabio en esos abominables tiempos, ese sabio habría tenido que vivir y morir en los desiertos. LVI Comienzo de la razón Veo que hoy, en este siglo que es la aurora de la razón, algunas cabezas de esa hidra del fanatismo 98 vuelven a renacer. Parece que su veneno es menos mortal y sus fauces menos devoradoras. La sangre no ha corrido por la gracia versátil, como corrió durante tanto tiempo por las indulgencias plenarias que se vendían en el mercado; pero el monstruo todavía subsiste: todo el que busque la verdad correrá el riesgo de ser perseguido. ¿Hay que per- manecer de brazos cruzados en las tinieblas? ¿O hay que encender una antorcha en la que la envidia y la calumnia vuelvan a encender sus hachones? Por lo que a mí respecta, creo que la verdad no debe seguir ocultándose ante estos monstruos, de la misma forma que no debe abstenerse uno de tomar alimen- tos por temor a ser envenenado. 99 1 Le Spectacle de la nature, ou Entretiens sur les particularités de l’histoire naturelle qui ont paru les plus propres à rendre les jeunes curieux et à leur former l’esprit (El espectáculo de la naturaleza, o Conversaciones sobre las particularidades de la historia natural que han parecido más idóneas para volver curiosos a los jóvenes y formar su espíritu) apareció en 1732, y, dado su éxito, fue rápidamente traducida a casi todas las lenguas europeas. Era obra de Noël-Antoine Pluche, más conocido como abate Pluche (1688-1761), escritor interesado por gran varie- dad de temas, que van desde una Historia del cielo, a partir de las ideas de los poetas, hasta una Mecánica de las lenguas, tema de gran interés para los ilustra- dos. El espectáculo de la naturaleza es una obra de divulgación que desarrolló el gusto por el estudio cien- tífico en pleno siglo XVIII , aunque no participa del espí- ritu de las Luces: el abate Pluche basa sus justificacio- nes en la Biblia, se burla de la teoría de Newton, etcé- tera. El señor caballero al que se refiere la frase es Isaac Newton (1642-1727), que descubrió la ley de la atracción universal; fue nombrado caballero en 1705 por la reina de Inglaterra. 101 NOTAS 2 Pierre Gassendi (1592-1655), filósofo, matemá- tico y físico francés, trató de conciliar el cristianismo con el atomismo de Epicuro, y se enfrentó a la filosofía aristotélica y a Descartes, en una larga querella sobre las ideas innatas. 3 Alusión a Descartes, que expuso la teoría en sus Principios filosóficos (III, 65 y ss.); para el filósofo el sistema material estaba animado por un movimiento de rotación: «Que los cielos están divididos en diver- sos torbellinos y que los polos de algunos de estos torbellinos tocan las partes más alejadas de los polos de los otros». Newton dejó obsoleta esta teoría con su ley de la atracción universal. En las últimas líneas del párrafo Voltaire caricaturiza las opiniones de Descar- tes hasta el punto de adjudicarle ideas contrarias a las expresadas por el autor del Discurso del método. 4 Génesis, 9,5. 5 Poco se sabe de la existencia de Longo el Sofista; quizá naciera en Lesbos y pasara luego a ser esclavo de un romano. Vivió posiblemente a fines del siglo II y dejó una novela, Dafnis y Cloe, de gran influencia en la narrativa pastoril de los siglos XVI y XVII . 6 Leopoldo I de Habsburgo (1640-1705), emperador del Sacro Imperio Romano Germánico desde 1658. Se casó en 1666 con Margarita María Teresa (1651-1673), infanta de España, hija de su tío materno, el rey espa- ñol Felipe IV, y de su segunda esposa, Mariana de Austria, hermana de Leopoldo. Sin embargo, la política matrimonial de Felipe IV y la muerte de éste retrasaron la boda desde 1663, fecha en que se firmaron las capi- tulaciones; la emperatriz moriría a los veintidós años a consecuencia del parto de su cuarta hija. El emperador 102 practicó a partir de entonces la vida monacal, la casti- dad y el fervor religioso. 7 El hijo primogénito de Luis XIV y de María Teresa de Austria, Luis de Francia (1661-1711), que no sobre- vivió a su padre, se casó con María Ana Cristina de Baviera (1680), con la que tuvo tres hijos; su primogé- nito, Luis (1682-1712), tampoco sobrevivió a su abuelo, y fue su último vástago quien terminaría heredando la corona francesa con el nombre de Luis XV (1710-1774). De carácter inocuo, carecía de inteligencia, según su preceptor Bossuet. 8 Cuestión II. 9 La legua métrica, o geométrica, equivale a 4 km. Los cálculos del impreciso método de triangulación daban como resultado 120 millones de km de distan- cia entre la Tierra y el Sol, distancia que hasta 1769 no se concretaría en 149,5 millones de km gracias a una de las leyes de Kepler. 10 Tomás de Aquino (1225-1274), padre de la filoso- fía escolástica. 11 Anthony Collins (1676-1729), magistrado y libre- pensador inglés, amigo de Locke; sus teorías sobre religión y metafísica lo enfrentaron a Samuel Clarke y a Thomas Sherlock entre otros, y le obligaron a refu- giarse varias veces en Holanda; sus ideas más audaces quedaron expuestas en su Ensayo sobre el uso de la razón (1707), Discurso sobre la libertad de pensar (1713), Investigaciones sobre la libertad del hombre (1717), etcétera. 12 Samuel Clarke (1675-1729), teólogo inglés que ejerció notable influencia sobre Voltaire, a quien sus conocimientos impresionaron en Londres. En él vio al 103 «patrón» de la renovación del arrianismo en Inglaterra (Cartas filosóficas, VII), y leyó atentamente sus Ser- mones, reunidos en el Tratado de la existencia de Dios. Esta obra servirá a Voltaire para enfrentarse a los argumentos del materialismo expuestos por el barón d’Holbach en su Système de la nature. A través de Clarke, Voltaire pudo captar el pensamiento de Locke y las consecuencias metafísicas que podían extraerse de la filosofía de Newton. Para él, Clarke será siem- pre el hombre que ha demostrado la existencia de Dios, aunque esa verdad, según escribe a Federico de Prusia: «La creo; pero la creo como lo que es más verosímil; es una luz que me hiere a través de mil tinieblas» (Correspondance, ed. de F. Deloffre, Gallimard, La Pléiade, París, 1977-1990, 13 vols., t. I, p. 858). A Clarke debe Voltaire, además, el razonamiento que lo llevó a escribir uno de sus versos preferidos y más difundidos: «Si Dios no existiera, habría que inventarlo». 13 «Los hados guían al que se somete, arrastran al que se resiste» (Séneca, Epístola CVII). 14 De nihilo nihilum, in nihilum nil posse reverti (Persio, Sátira III, v. 84). 15 Fenicia estaba formado por el actual Líbano y partes de Siria, Israel y Palestina. Desapareció tras ser conquistada por Alejandro Magno en el año 332 a. C. El término cahut pertenece a la misma raíz indoeuropea que caos, con el significado de desorden completo o confusión, «mezcla confusa de partículas de toda espe- cie, sin forma ni regularidad, a la que los filósofos anti- guos suponen el movimiento esencial, atribuyéndole en consecuencia la formación del universo» (Diderot, artículo Caos, Enciclopedia, III, 1753, 156). 104 16 Del hebreo tohu ubohu, que significa caos (Génesis 1,1), el cielo del cielo y la tierra de la tierra. 17 La revelación. 18 Término fenicio: sombra, noche, sol poniente. 19 Según la Teogonía del poeta griego Hesíodo (hacia 700 a. C.), el Caos es anterior no sólo al origen del mundo, sino al de los dioses: «En el principio exis- tió Caos, y luego Gea, la de vasto pecho, sede inque- brantable de todos los Inmortales que habitan las nevadas cumbres del Olimpo; y en las profundidades de la tierra de anchos caminos el tenebroso Tártaro. Por último, Eros, el más hermoso de los Inmortales, que relaja los miembros de todos los dioses y de todos los hombres y cautiva su corazón y la sensata voluntad en sus pechos. De Caos nacieron Erebo y la negra Noche. De la Noche nacieron el Éter y el Día…». (Teogonía, vv. 116-125). El poeta latino Ovidio (siglo I ) es autor de un poema mitológico, las Metamorfosis. 20 Lucas, 16,26. 21 Cuestión VII. 22 «Esa alma pone en movimiento la mole y se mez- cla con el gran cuerpo». Virgilio (poeta latino nacido en el año 70 y muerto en el 19 a. C.) alude al anima mundi que sustenta cielo y tierra, el luminoso globo de la luna y los titánicos astros, y penetra en cada parte (Eneida, VI, 727). 23 «Júpiter es todo lo que ves, a donde quiera que vayas» (Farsalia, IX, 580). Marco Anneo Lucano (39- 65), poeta latino de origen cordobés, era sobrino de Séneca. Amigo de Nerón, éste lo apartó de su lado por celos literarios. Lucano escribió entonces epigramas contra el emperador y participó en la conspiración de 105 Pisón; cuando ésta quedó al descubierto, fue obligado a suicidarse. Su obra principal, la Farsalia, narra en diez cantos la guerra civil entre César y Pompeyo, en los que dibuja a los personajes históricos a partir de la filosofía estoica. 24 Como en el último párrafo de la Cuestión XIV, Voltaire ataca la revelación porque su luz hace pasar por «engañosas» las luces de la razón. 25 Nicolas Malebranche (1638-1715), filósofo, sacerdote y teólogo francés, cuya metafísica se basa en dos principios racionales: «Nada es más evidente que todas las criaturas son seres particulares y que la razón es universal y común a todos los espíritus»; y «El hombre no es en sí mismo su propia luz». Malebranche pretendía que los seres particulares par- ticipan del ser, que encierra todo; «pero todos los seres tanto creados como posibles, como toda su mul- tiplicidad, no pueden llenar la vasta extensión del ser», que se descubre en cada una de nuestras ideas, que emanan del infinito; «no se puede ver la esencia de un ser infinitamente perfecto sin ver su existencia [la de Dios]: no se le puede ver simplemente como un ser posible: nada lo comprende, nada puede representar- lo. Por tanto, si piensa en él, es preciso que él sea». 26 Es Dante (1265-1321), y no un poeta de la Anti- güedad, quien en la Divina Comedia, en los cantos VIII y IX del Paraíso, describe el tercer cielo de Venus, y en los cantos XIV-XVIII el quinto cielo de Marte. 27 Alusión al ying y al yang de los chinos. 28 Resumen de las cuestiones 23 a 11 de la primera parte de la Suma teológica de Tomás de Aquino. El término nuncupativo, desaparecido en la práctica del 106 español, procede del latín nuncupare: declarar solem- nemente. «En el contexto, podría traducirse “Dios existe nuncupativamente” por “el Verbo es con Dios” o “el Verbo es Dios”: lo que Él dice es» (Véronique le Ru, Le philosophe ignorant, GF, 2009, p. 60). 29 Tales de Mileto, filósofo presocrático jonio y uno de los Siete sabios de Grecia (ca. 625-ca. 547 a. C.). Primer pensador conocido de la historia, Tales conci- bió el agua como el elemento primero del universo; del agua procederían los demás elementos: el aire, el fue- go y la tierra. Voltaire ironiza con el verbo haberme sumido: según la tradición, Tales murió al caer en un pozo cuando caminaba observando el cielo. 30 Empédocles (ca. 490-ca. 435 a. C.), filósofo pre- socrático griego que daba al fuego la primacía sobre los otros tres elementos (aire, tierra, agua, en este orden) que componen todas las cosas. 31 Epicuro (ca. 342/341-270 a. C.), filósofo, astróno- mo y físico griego; sus teorías sobre física derivan del atomismo de Demócrito, en el que introduce la idea de un clinamen para afirmar la libertad de la voluntad humana, negada por el atomismo. Para Epicuro, el to- do está constituido por una infinidad de átomos en la infinitud del vacío, por la que se desplazan; al introdu- cir la idea del clinamen (desviación espontánea de la línea recta), Epicuro permite que los átomos choquen entre sí y se reúnan de mil maneras formando combi- naciones y grupos que constituyen el origen de las gran- des masas: el mar, la tierra, el cielo y los seres vivos. 32 Pitágoras (ca. 580-ca. 497 a. C.), filósofo griego a quien se debe la noción de número («Todo es núme- ro»), al que la escuela pitagórica redujo todos los domi- 107 nios: la filosofía ética y la lógica, los conocimientos matemáticos y la geometría, la astronomía y la música (aritmética sensible), etc. Atribuidos sin ninguna razón a Pitágoras, con su nombre nos han llegado unos Ver- sos de oro, obra de sus discípulos, en los que dan con- sejos morales que habrían salido de boca del maestro. 33 En su diálogo dedicado a la exaltación de Eros, dios del amor, El Banquete (ca. 380 a. C.), el filósofo griego Platón creó el mito del andrógino, antiguo ser esférico, de una sola cabeza, dos rostros, cuatro brazos y cuatro piernas. Del andrógino, descendiente de la Luna, habría tres tipos: dos hombres, dos mujeres y un conjunto de hombre y mujer; para debilitar su fuer- za, Zeus dividió con su rayo en dos a cada uno de esos seres, volviéndolos incompletos. El mito platónico trata de explicar los distintos tipos de relaciones sexua- les que se daban entre los seres humanos. 34 Baruch Spinoza (1632-1677), filósofo holandés descendiente de una familia judía de origen portu- gués, trató de conciliar, sobre todo en su Ética, deter- minismo y libertad; ésta consistiría en el conocimien- to de las causas de la acción. Al enfrentarse a la idea del mal como fruto de la debilidad del hombre –secuela del pecado original de Adán–, Spinoza afir- ma (Deus sive Natura) que «cuanto existe en la natu- raleza, considerado en su esencia y en su perfección, envuelve y expresa del concepto de Dios»; Dios es la Naturaleza, la Sustancia única e infinita que tiene poder para existir y obrar por sí misma. Basándose en los escritos de Abraham ibn Ezra, propuso un nuevo método de lectura de la Biblia, exigiendo que el texto se explique por sí mismo, y no por interpretaciones 108 menos libres, porque todo está en el texto, incluso en sus pasajes oscuros o contradictorios. Aclamado por Hegel, su sistema ha sido objeto de frecuentes estu- dios durante la segunda mitad del siglo XX por pensa- dores como Gilles Deleuze, Étienne Balibar, Pierre Macherey o Toni Negri, que analizan su idea de lo político-social, su materialismo y el carácter inma- nente de su filosofía. 35 Voltaire cree leer a Spinoza, pero de hecho el texto del que disponía en su biblioteca era la Réfu- tation des erreurs de Benoît de Spinoza, par M. de Fénelon, archevêque de Cambray, par le P. Lami bénédictin et par M. le comte de Boulainvilliers, avec la vie de Spinosa (1731), una paráfrasis trivial e incom- pleta del texto del conde de Boulainvilliers. De igual manera, el párrafo anterior es un resumen deformado de la Ética de Spinoza a través tanto de sus detractores como de sus partidarios más acérrimos. 36 Pierre Bayle (1647-1706), filósofo y escritor fran- cés, de religión protestante, profesor de filosofía y de historia en Rotterdam; por su reacción frente a la revocación del edicto de Nantes y la publicación de un Aviso importante a los refugiados (1680), que procla- maba la libertad de religión y la tolerancia, fue expul- sado de su cátedra por «irreligión y complicidad con el rey de Francia»; no sería la última vez que fue perse- guido. En su obra mayor, el Dictionnaire historique et critique (1697-1702), que se quiere corrección de los errores de otras obras semejantes, Bayle aboga, desde el escepticismo, por el intercambio permanente de puntos de vista y de opiniones contradictorias, método que abrió el camino a Voltaire. 109 37 Proteo es en la mitología griega la divinidad marina que mora en la isla de Faros, en la desemboca- dura del Nilo, como pastor de los rebaños de focas de Posidón. Tenía el poder de metamorfosearse y adoptar diversas formas; debido a ello, su hija Idotea, que que- ría ayudar a Menelao, retenido por una calma chicha en la isla, a regresar a Grecia tras la guerra de Troya, aconsejó al jefe griego cogerlo por sorpresa: Menelao y algunos de sus compañeros se disfrazaron de focas; después de apoderarse de él, y a pesar de que el dios se convirtió sucesivamente en león, serpiente, pantera, agua y árbol, Proteo les indicó la forma de conjurar los vientos (Odisea, IV, vv. 349 y ss.). 38 Estratón de Lampsaco (muerto en 269 a. C.), filó- sofo griego, segundo director de la escuela peripatética situada en el Liceo, fundada por Aristóteles; fue discí- pulo de Teofrasto, a quien sucedió al frente del Liceo (desde 288 hasta 268 a. C.). Antes había sido preceptor del futuro Ptolomeo Filadelfo en la corte de Alejandría. El mundo, según Estratón, no era ninguna obra de Dios, sino de la Naturaleza, surgida del movimiento y del juego permanente de los elementos naturales. 39 Diágoras de Melos, filósofo griego que habría perecido hacia 400 a. C. en un naufragio. Discípulo de Demócrito, escribió poemas de los que nos han llegado algunos fragmentos; fue apodado «el Ateo» y expulsa- do de Atenas (ca. 415 a. C.) por haberse burlado de los misterios de Eleusis. 40 Pirrón (360-275 a. C.), filósofo escéptico oriun- do de la Élide (Grecia); acompañó a Alejandro Magno a Asia y Persia (334 a. C.), donde se instruyó con los gimnosofistas y con los magos. Vuelto agnóstico, se 110 negó a emitir una opinión sobre cualquier asunto, base del pirronismo; no escribió nada, pero su discípulo Timón de Flionte (ca. 324-253 a. C.) y sus seguidores explicaron el método para alcanzar el estado de incom- prensión y ataraxia, o la felicidad de no saber absolu- tamente nada. 41 Pese a esta afirmación de Voltaire, en el apéndi- ce a la primera parte de la Ética Spinoza hace una crí- tica radical del principio de las causas finales y de la voluntad de Dios, «ese asilo de la ignorancia». 42 Johan de Witt (1625-1672), geómetra en su juventud, dirigió de hecho la república de las Provin- cias Unidas durante veinte años como Gran Pensio- nista de los Estados de Holanda; gobernó en tiempos revueltos, frente a la Inglaterra Republicana primero, luego frente a la casa de Orange, por último ante la ambición de Luis XIV cuyas tropas invadieron los Países Bajos españoles; acusado de haber entregado la República a Francia, fue asesinado por una multitud pro-orangista, crimen con el que Alexandre Dumas inicia El tulipán negro (cap. III). 43 Alusión a Kepler que expone parte del misterio de la Trinidad tratando de mostrar que preside la organización del cosmos, en el prólogo de su Myste- rium cosmographicum (1597). 44 El párrafo alude a la teoría cartesiana de la tran- substanciación defendida por el físico francés Jacques Rohault (1618-1672) en sus Entretiens sur la philoso- phie (1671), donde se enfrenta a los ataques de la Iglesia contra las ideas de Descartes. 45 Blaise Pascal (1623-1662), filósofo jansenista francés que, aspirando a la renuncia al mundo, se reti- 111 ró al monasterio de Port-Royal, de donde lo sacó la condena por el Vaticano de cinco proposiciones de Jansenio (véase nota 105); Pascal se compromete a fondo en esa lucha de ideas religiosas en la que se enfrenta a los jesuitas con sus dieciocho Cartas escri- tas a un provincial (conocidas como Las provinciales, 1656-1657), que popularizaron las disputas teológicas sobre la gracia eficaz y la gracia suficiente; sólo la ame- naza de ser condenado por la Iglesia, con la inclusión de sus Cartas en el Índice, detuvo en pleno triunfo su pluma. Apartado nuevamente del mundo, Pascal lee y escribe intensamente preparando lo que había de ser su gran obra, Pensées (Pensamientos, 1670), su mayor aportación al espíritu moderno. El fragmento citado a continuación refiere, aunque no al pie de la letra, una nota marginal de Pascal a su pensamiento n. o 397 (Pascal, Œuvres complètes, ed. Le Guern, Pléiade, 2000, p. 680). 46 Alberto Magno (1193/1206-1280), monje domi- nico, filósofo, teólogo, naturalista, químico y alquimis- ta alemán, que tradujo y comentó a Aristóteles, para- fraseándolo y haciendo lo mismo en sus comentarios a Averroes; de este modo difundió por primera vez en Occidente las filosofías griega y árabe; como científico, se interesó por la astronomía, las matemáticas y la medicina, así como por la alquimia, a la que aportó una treintena de títulos. 47 Louis Abelly (1603-1691), monje dominico y teó- logo francés, confesor de Mazarino y obispo de Rodez, cargo del que dimitió para retirarse a un monasterio. Fue autor de un compendio de teología dogmática en dos volúmenes, Medulla theologica (El tuétano teoló- 112 gico, 1651), cuyas tesis antijansenistas despertaron grandes controversias por su probabilismo. 48 Nombre francés para una moneda equivalente al escudo español. 49 Nicolas Malebranche (véase nota 25), partidario del «Todo está bien». Pero la burla de Voltaire se diri- ge contra la fórmula leibniziana del «mejor de los mundos posibles», que centra la sátira de Cándido. En el Poema sobre la destrucción del terremoto de Lis- boa, Voltaire es más concreto: «Leibniz no me enseña con qué invisibles nudos,/ en el mejor ordenado de los mundos posibles,/ un desorden eterno, un caos de desdichas,/ mezcla a nuestros placeres vanos dolores reales,/ ni por qué el inocente, así como el culpable,/ sufren por igual el mal inevitable./ Ya no puedo conce- bir cómo estaría todo bien:/ soy como un doctor: por desgracia no sé nada» (véase mi edición de Voltaire: Cuentos completos en prosa y verso, Siruela, 2005, pp. 811-816). 50 Alusión a la sífilis u otra enfermedad venérea, para cuya curación se utilizaba el mercurio. 51 La expresión prendre des vessies pour des lan- ternes (cometer una equivocación burda) utiliza el sentido figurado que desde la Edad Media hasta el si- glo XVIII tiene el término lanternes: «cuentos absurdos y extravagantes». 52 G. W. Leibniz. 53 Tarquino el Soberbio (534-510 a. C.) fue el sépti- mo y último rey semilegendario de Roma: su orgullo y tiranía motivaron su expulsión a raíz de la violación de Lucrecia por el hijo de Tarquino, Sexto, que había amenazado con matarla si se resistía. Tras referir a su 113 padre y a su marido los hechos, Lucrecia se apuñaló en su presencia. 54 Alusión a Don Carlos, hijo de Felipe II, que mu- rió en prisión; la historia o su leyenda se conocían desde el Renacimiento e inspiraron varias obras litera- rias. 55 El término «mónada», difundido por Leibniz, se remonta a la filosofía pitagórica, para la que designa «los elementos simples de que está hecho el univer- so». En su Monadología (escrita originalmente en francés, en 1714, fue publicada por primera vez en ale- mán por Köhler, en 1720, con el título Lehrsätze über die Monadologie, y en latín, en las Actas Eruditorum, Leipzig, en 1721, con el título Principia Philosophiae; hasta mucho más tarde, en 1840, no apareció publica- da en la versión original) Leibniz expone que todo ser es una mónada o un compuesto de mónadas; éstas están jerarquizadas por su grado de perfección, y pue- den ser simples, cuando carecen de conciencia y de memoria (en los minerales y vegetales); sensitivas, cuando poseen conciencia y memoria e imitan la razón (en los animales); razonables, cuando cuentan con la conciencia reflexiva de sus percepciones (en el hom- bre); y Dios, o mónada de mónadas (Hegel). 56 Ralph Cudworth (1617-1688), filósofo inglés, representante de la escuela platónica de Cambridge, conocido por su creación del neologismo conciousness (utilizado luego por Locke) en su obra The True inte- llectual system, que ataca el determinismo para probar la existencia de Dios (frente al ateísmo de Hobbes), el aspecto natural de las distinciones mora- les y la realidad de la libertad humana. Su obra erudi- 114 ta y carente de originalidad importa sobre todo para el conocimiento del pensamiento religioso tras la Res- tauración inglesa. 57 John Locke (1632-1704), filósofo inglés de enor- me influencia sobre el pensamiento de la Ilustración; representante del empirismo, sistema para el que todo conocimiento procede de la experiencia, el pensa- miento de Locke funda en cierto modo el liberalismo, tanto en su plano político como en el económico, que debe garantizar el respeto a los derechos naturales de todo hombre; de este modo eliminaba del ámbito del poder político los derivados éticos y religiosos que hasta entonces controlaba. Su capital Carta sobre la tolerancia separa el poder del Estado del poder de las Iglesias, dadas las diferencias entre los fines tempora- les y espirituales de uno y otras. Al proclamar la liber- tad de conciencia, Locke se enfrentaba al autoritarismo dogmático, y también al anarquismo individualista, pues todas las relaciones deben ser garantizadas por las leyes que el Estado se da según las circunstancias en que se desenvuelve. Además de su primera obra, Ley de la Naturaleza, hay que citar títulos determi- nantes como Ensayo sobre el entendimiento humano, Tratados sobre el gobierno civil, Pensamientos sobre la educación y El cristianismo razonable. 58 El tribunal de la Inquisición, en 1633. 59 Francis Bacon (1561-1626), gran canciller inglés con Jacobo I (1617), cargo del que fue expulsado tras ser juzgado por numerosos casos de concusión y ence- rrado en la Torre de Londres. Fue rehabilitado por Carlos I (1625); durante su caída en desgracia revisó y completó sus obras filosóficas, con las que aspiraba a 115 renovar el método de estudio científico, basado hasta entonces en el razonamiento deductivo; abogó por el inductivo, basado en la observación confirmada por la experiencia. Su obra principal, Novum Organum, sentó las bases del empirismo. 60 Aristóteles, Física (libro IV, capítulos 6-9). 61 Los elogios que Voltaire hizo de Locke en sus Lettres philosophiques le habían convertido en objeto de persecución. 62 Por orden del oráculo, Cadmo, primogénito de los hijos de Agenor, construyó la ciudad de su nombre en Tebas, a imitación de la Tebas egipcia. Cuando para ofrecer un sacrificio a Palas mandó a sus compañeros a recoger agua en un bosque vecino consagrado a Mar- te, éstos fueron devorados por un dragón, hijo de Marte y de Venus. Cadmo se vengó matando al mons- truo, cuyos dientes sembró; de ellos salieron hombres armados que lo atacaron, pero que terminaron vol- viéndose contra sí mismos. Los cinco que sobrevivie- ron le ayudaron a construir su ciudad. 63 Voltaire alude aquí, no al pueblo judío, sino a los teólogos judíos, por su pretensión de proclamar a su pueblo elegido de Dios. 64 El pueblo guebro –sobre cuya tolerancia Voltaire escribió una tragedia así titulada, Les Guebres–, que formó parte de Persia, siguió fiel al culto de Zoroastro. En cuanto a malabar, que en concreto designaba a los habitantes de las costas de Malabar, en el sudoeste de la península india, en el siglo XVIII el término designa- ba en general a los habitantes de la India. 65 Le Jargon, ou Langage de l’argot réformé, París, ca. 1610. Hay, sin embargo, un libro anterior, publica- 116 do en 1596: La Vie généreuse des mercelots, gueuz et boemiens, contenans leur façon de vivre, subtilitez et gergon, de Pechon de Ruby (ed. crítica, París, 2007). 66 «La justicia y el derecho son vanas ideas… El derecho de los reyes consiste en no perdonar nada» (Corneille, La mort de Pompée, I, 1). Sobre Lucano, véase la nota 23. 67 William Dampier (1652-1715), viajero, navegan- te y bucanero inglés, el primero que exploró partes de Nueva Holanda (Australia) y de Nueva Guinea. En 1683 participó en una expedición al Pacífico que lo llevó por Sumatra, China y la India. En 1699 publicó el relato de sus aventuras en un Viaje alrededor del mundo; su expedición de 1699-1701 le permitió escri- bir Un viaje a Nueva Holanda (1703-1709). Apoyado por el Almirantazgo, en 1703 dirigió una expedición para apoderarse de navíos españoles; en ella viajaba Alexander Selkirk, marinero abandonado en una isla deshabitada del archipiélago Juan Fernández; Dam- pier lo rescataría cinco años más tarde, durante otra expedición corsaria; al parecer este hecho inspiró a Daniel Defoe su novela Robinson Crusoe. A su regreso a Inglaterra, los expedicionarios habían acumulado una cantidad de dinero equivalente a más de 20 millo- nes de libras actuales. 68 Thomas Hobbes (1588-1679), filósofo inglés que conoció en su juventud las guerras de religión ingle- sas; su experiencia lo llevó a dedicar casi la mitad de su obra política a la cuestión religiosa, a las Iglesias, la cristiana sobre todo, que exigen un poder autónomo, dividiendo así a la sociedad en dos ámbitos de poder: el temporal y el espiritual. El sistema de Hobbes se 117 inclina por someter éste y todas sus cuestiones al Soberano, que debe resolver la oposición haciendo respetar las leyes de la naturaleza: «La ley de la natu- raleza y la ley civil se contienen una a otra y son de igual extensión»; y el Soberano se encarga de hacer «de las leyes de la naturaleza verdaderas leyes». Entre sus obras capitales figuran Leviatán (1651), Elementos de la ley natural y política (1640), Del ciudadano (1641), etcétera, en las que se opone a la tradición aris- totélica, base del escolasticismo, y provoca una revolu- ción copernicana en filosofía. 69 A Essay concerning Human Understanding (1690), obra capital de Locke en la que se enfrenta a cualquier forma de pensamiento dogmático y a todas las concepciones inoperantes; al nacer, el espíritu sería una tabla rasa sin ningún carácter ni idea, y sólo la experiencia puede llenarlo con la percepción de los objetos exteriores y las operaciones del pensamiento, o ideas que proceden de la reflexión. Leibniz refutó su empirismo desde el racionalismo en Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano. 70 Los mingrelianos forman un grupo étnico de georgianos que habitan en Samegrelo, o Mingrelia, región de Georgia. 71 El jesuita Lambert publicó en 1749 un Recueil d’observations curieuses sur les mœurs, les costumes, les arts et les sciences des différents peuples de l’Asie, de l’Afrique et de l’Amérique. 72 Jean Chardin (1643-1713), hijo de un joyero pro- testante, fue enviado cuando tenía veintidós años a Persia y a la India para comerciar en diamantes; de regreso en 1670, retornó al año siguiente a esa región 118 donde el rey persa lo nombró su comerciante; en 1680 volvió a Francia, pero, viendo a los protestantes perse- guidos, se trasladó a Inglaterra, donde fue bien acogi- do por Carlos II; éste lo nombró joyero de la corte y representante de la Compañía Inglesa de las Indias Orientales. Fue en Holanda donde publicó su libro Voyages de monsieur le Chevalier Chardin en Perse et autres lieux de l’Orient (1686), en el que recoge par- cialmente sus recuerdos sobre las costumbres y modos de vida de la cultura persa sobre todo. La relación completa de sus viajes aparecería en Amsterdam en 1711 bajo el título Journal du voyage du Chevalier Chardin. 73 El príncipe Mauricio de Nassau, estatúder de Holanda (1567-1625), a quien Voltaire cita con este mismo ejemplo en su cuento Historia de Jenni, o el Sabio y el Ateo (cf. mi edición de Voltaire: Cuentos completos en prosa y verso, Siruela, 2006, p. 765, n. 66). 74 De l’esprit des lois (1748), obra capital para el pensamiento moderno, escrita por Charles-Louis de Secondat, barón de La Brède y de Montesquieu (1689- 1755); en ella sienta el principio de separación de poderes de las diversas instituciones que forman el Es- tado: los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, base de toda democracia. 75 Antiguo nombre que los europeos daban a la ciu- dad y al sultanato indonesio de Banten, al que los holandeses consiguieron imponer su soberanía y en 1813 integrar en el territorio de las Indias Holandesas. Tras un período de esplendor (siglos XVII - XIX ), en la actualidad es sólo una aldea de pescadores. 119 76 Olivier Cromwell (1599-1658), militar y político inglés, que gobernó Inglaterra desde 1650 hasta su muerte; tras el fallecimiento de Carlos I, era, aparente- mente, el único político notable capaz de gobernar; como jefe militar, se distinguió durante la guerra civil derrotando a las huestes realistas y destacando tanto por su valentía como por la crueldad propia y la de sus tropas. En 1649 proclamó la República, y tres años más tarde era nombrado por el Parlamento, temeroso de la anarquía latente, Lord Protector de la Repúbli- ca de Inglaterra, Escocia e Irlanda, y no tardó en impo- ner un despotismo puritano. 77 Anthony, conde de Shaftesbury (1671-1713), filó- sofo y político inglés, cuya obra An inquiry concerning virtue or merit (1727) ejerció gran influencia durante su siglo y el siguiente. Aboga en ese libro por una vir- tud moral, racionalista y sentimentalista a un tiempo, que coincida con el orden armonioso del universo; toda su filosofía está teñida de teología. 78 El Zend-Avesta, que recopila los textos sagrados de Zoroastro (o Zaratustra), profeta y reformador reli- gioso persa (ca. VII a. C., aunque otras opiniones lo sitúan en el año 1000 o en el 400 a. C.); según sus doc- trinas se llega a la felicidad a través de cien puertas. El Zend-Avesta empezó a conocerse en Europa parcial- mente hacia mediados del siglo XVIII . 79 Los brahmas constituían la casta superior de sacerdotes en la antigua sociedad india; llegaban a ese rango cuando alcanzaban el conocimiento del Brah- man, la entidad más alta de la filosofía hindú. 80 O los cinco libros sagrados de la sabiduría que Confucio se encargó de ordenar. Este filósofo chino 120 (ca. 555-479 a. C.) dejó unas enseñanzas que, recopi- ladas por sus discípulos, han sustentado durante siglos la civilización china. 81 Zaleuco, filósofo y legislador griego que habría vivido en la primera mitad del siglo VII a. C., en Locros (Baja Italia), aunque muchos historiadores ponen en duda su existencia. En la época de Cicerón se le atri- buía un código de leyes del que sólo se ha conservado el preámbulo; tenía por objeto mantener las buenas costumbres y se basaba en la necesidad de una religión. 82 Véase nota 31. 83 Cayo Petronio Arbiter, Petronio (¿-65 de nuestra era), «árbitro de la elegancia» para los romanos, es el satírico latino más importante; se le debe la novela el Satiricón, que narra las andanzas libertinas, y so- bre todo homosexuales, de dos jóvenes: Encolpio –el narrador– y su amigo Ascito, a quienes se suma un muchacho, Gitón, que los enfrenta entre sí. Implicado en la conspiración de Pisón contra Nerón, fue obliga- do a darse la muerte. 84 Diógenes Laercio, nacido a principios del siglo III , fue un filósofo y poeta griego que, además de una recopilación de epigramas, escribió Vidas, doctrinas y sentencias de los filósofos ilustres, donde se esmera por situarlos en su entorno con distintas anécdotas y sus relaciones con otros filósofos; resume además sus doctrinas a grandes rasgos. 85 Antoine Arnauld (1612-1694), teólogo, filósofo y matemático francés, una de las cabezas más visibles del jansenismo y de la oposición a los jesuitas; en sus obras, más que definir un sistema de pensamiento, saca a la luz los errores de otros filósofos y hace una 121 crítica del cartesianismo, en el que arranca su primera controversia sobre el placer y la felicidad. Entre 1683 y 1685 entabló una larga polémica con Malebranche sobre las relaciones entre teología y metafísica (De las verdaderas y las falsas ideas), para terminar defen- diendo que la Providencia puede intervenir con mila- gros para superar los límites de las leyes regulares que Dios ha puesto en el mundo (Tratado de la Natura- leza y de la Gracia, Los milagros de la ley antigua y Reflexiones sobre el nuevo sistema de la Naturaleza y de la Gracia). 86 Catón el Joven, o Catón de Útica (95-46 a. C.), político romano, que se enfrentó a la ambición de Julio César. Tras la derrota en Farsalia de Pompeyo, a quien respaldaba, y la de Metelo Escipión, a quien apoyó con algunas tropas en África, se encerró en Útica (capital del África proconsular, al noroeste de Cartago, en la actual Túnez, a 40 kilómetros de su capital) y se tras- pasó con la espada tras leer y meditar el diálogo plató- nico Fedón, que trata de la inmortalidad del alma. 87 Epicteto (55-135), filósofo estoico griego, esclavo en Roma y manumitido; expulsado de Roma junto con los demás filósofos por el emperador Domiciano, abrió escuela en Nicópolis, en el noroeste de Grecia. No escribió ninguna obra, pero su discípulo Flavio Arriano recogió sus enseñanzas en un Enquiridion (o manual) y en unos Discursos que tratan más de ética y moral práctica que de filosofía. 88 Marco Aurelio Antonino Augusto (121-180), emperador de Roma desde el año 161, escribió duran- te sus campañas militares unas Meditaciones donde expone un pensamiento heredero de los estoicos, que 122 busca la armonía y del equilibrio en la conducta del ser humano. 89 El emperador romano Juliano el Apóstata (331- 363) aplicó al llegar al poder en el año 361 una toleran- cia religiosa que supuso un soplo de aire fresco tras el reinado de su predecesor, Constancio II. Después de rechazar el cristianismo como religión oficial, restauró el paganismo y estableció un culto solar. 90 Peccata splendida, según Agustín de Hipona. 91 Luciano de Samosata (125-ca. 195), escritor y sofista griego, autor de más de setenta obras, en su mayoría discursos y conferencias que dio por toda la cuenca mediterránea. Destacan sus Diálogos, sobre todo los Diálogos de los muertos y Diálogos de los dio- ses, Timón, Cuentos, etcétera; se trata en su mayoría de obras breves y satíricas, en las que ridiculiza tanto la religión y los dioses como los hombres importantes, los escritores a la moda, etcétera. En muchos puntos sirvió de modelo a Erasmo y a Voltaire entre otros. 92 El griego Esopo, que vivió entre los siglos VII y VI a. C., está considerado como el padre de la fábula; su personalidad sigue siendo legendaria: esclavo, prisio- nero de guerra, jorobado, cojo y tartamudo, murió condenado a ser arrojado desde lo alto de un precipi- cio. Las Fábulas que se le atribuyen ya eran conocidas en la tradición oral de los pueblos indoeuropeos en el siglo V y su redacción muy posterior a esa centuria. Se trata de relatos breves y secos protagonizados por ani- males, escritos en prosa y sin pretensiones literarias. 93 Brahmán legendario de la India, también cono- cido como Pilapay o Bidpay, al que persas y árabes atribuyen una recopilación de apólogos, escrita a peti- 123 ción de un príncipe llamad Dabchelim, y titulada Pantcha-Tantra, probablemente la recopilación más antigua que nos ha llegado. Se tradujo al árabe con el título de Libro de Calima y Dimna, con el que lo cono- ció la cultura occidental. En sus apólogos, los animales hablan a los hombres dándoles consejos de conducta. En 1251 probablemente fue mandado traducir al caste- llano por el infante Alfonso el Sabio (luego Alfonso X). 94 Luqman, hombre santo citado en el Corán (azora 31), convertido en esclavo por comerciantes eslavos que invadieron África. Se trata de un personaje legen- dario, que unos identifican con Balaam, y otros con el sabio Ahiqar de la tradición armenia, aunque de hecho se ignora todo sobre su época y sobre su verdadera identidad. Se le consideraba como un árabe meridio- nal, un nubio o un abisinio. Posteriormente se le atri- buyeron fábulas con las que, por medio de animales, daba consejos a su hijo; estas fábulas son paralelas a las de otros héroes de la antigüedad bíblica o pagana, como Esopo. 95 Al Hakim ib-Amr Allah (985-1021), califa e imán fatimita fundador en El Cairo de una «Casa del Saber» donde, además de las disciplinas coránicas con que se preparaba a los misioneros de las doctrinas ismailitas, se dio cabida a la filosofía y a la astronomía. En 1021 desapareció durante un paseo nocturno por los alrede- dores de El Cairo. Su cuerpo no fue hallado y sus allegados lo convirtieron en una encarnación divina y fundaron la secta de los drusos. 96 En la mitología griega, Tetis, hija de Urano y de Gea, es la más joven de las Titánides. De su matrimonio con su hermano Océano nacieron más de tres mil hijos. 124 97 Hesíodo narra en su Teogonía la lucha de los Titanes –los seis hijos que tuvieron Urano y Gea–, excepto Océano, contra Zeus cuando éste se rebeló con- tra Crono. Zeus los derrotó y los sepultó en el Tártaro. 98 Prometeo y Pandora son, según la mitología griega, el primer hombre y la primera mujer, con la que se casó Epimeteo, hermano de Prometeo; éste había conseguido capturar todos los males del mundo y encerrarlos en una vasija; aunque su marido le había prohibido mirar el contenido, Pandora, llevada por la curiosidad, quitó la tapa de la vasija y todos los males se esparcieron de nuevo por la tierra. 99 Serpiente hija de Gea, según la mitología griega; fue la encargada del oráculo de Delfos hasta que el dios Apolo la mató para ocupar el oráculo. 100 Voltaire apunta críticamente contra la escolás- tica y la Edad Media, de cuyas tinieblas nació, según el autor de El filósofo ignorante, toda la intolerancia reli- giosa de la Iglesia. 101 El Digesto, o Pandectas: colección de sentencias de los jurisconsultos romanos antiguos mandada hacer por el emperador Justiniano. 102 John Duns Scoto (1265/1266-1308), filósofo y teólogo inglés, conocido como «Doctor Sutil» por la matización de sus discusiones, que abarcaron los cam- pos más diversos, desde la naturaleza de la libertad humana hasta el lenguaje religioso. Aunque estaba de acuerdo con Tomás de Aquino (1224/1225-1274), el principal maestro de la filosofía escolástica, en muchos puntos teológicos, discrepó de su idea de la imposibili- dad de aplicar a Dios y a las criaturas ciertos predica- dos unívocos; los conceptos que el ser humano formu- 125 la proceden de las criaturas, y por tanto, según Aquino, aplicados a Dios tendrían un sentido diferente; esta disputa sobre la analogía de los predicados ocupó gran espacio en la teología medieval. 103 Johannes Hausschein, conocido como Ecolam- padio (1482-1531), humanista y reformador alemán que colaboró con Erasmo en la edición del Nuevo Tes- tamento. Predicador en Basilea (1518) y en Augsburgo, tras la publicación de los escritos de Lutero se retiró dos años a un convento de Baviera, para reaparecer y encabezar el movimiento evangélico en Basilea, ciudad a la que encaminó hacia la Iglesia reformada. 104 Philipp Melanchton (1497-1560), reformador religioso alemán, humanista y erudito, colaborador de Lutero, a quien sustituyó al frente de la Reforma en Wittemberg cuando éste fue encerrado en el castillo de Wartburg. Representó a la Reforma en la Dieta de Augsburgo con 28 artículos de fe de un tono tan conci- liador que sorprendió a los católicos y no tardó en molestar a algunos seguidores de la Reforma e incluso a Lutero, del que sin embargo nunca se separó; tras la muerte de éste, su tono tolerante y su búsqueda de puntos de encuentro con las Iglesias de Inglaterra y de Roma fueron objeto de duras críticas por parte del luteranismo ortodoxo. 105 Cornelio Jansen, o Jansenio (1585-1683), obis- po de Ypres, profesor en la Universidad de Lovaina, desde la que se enfrentó a la pretensión de los jesuitas de establecer su propia escuela. Para limar asperezas viajó en dos ocasiones a Madrid (1624 y 1626), de donde tuvo que huir de la Inquisición; enemigo tam- bién del protestantismo, se dedicó a escribir su 126 Augustinus (1640), tratado sobre la teología de san Agustín; sus ideas sobre la gracia divina iban más allá de la disputa teológica y alcanzaban a la organiza- ción de la Iglesia católica, el papel del clero en la socie- dad, etcétera. Cinco de las proposiciones del Augus- tinus fueron condenadas por Inocencio X en 1650 pro- vocando una conmoción en la Iglesia (Port-Royal, los hermanos Arnauld) que fue zanjada por el Vaticano en 1653, condenando cuatro de las proposiciones por heréticas y declarando falsa la quinta. El jansenismo, que de hecho nace tras la muerte de Jansenio, se de- sarrolló mezclado con los sucesos políticos durante los reinados de Luis XIII y Luis XIV en Francia. 106 Luis Molina (1536-1600), jesuita y teólogo español, autor de comentarios a la obra de Tomás de Aquino; en su explicación de las ideas agustinianas de la predestinación, el libre albedrío y la gracia, quiso conciliar la libertad humana y el poder divino. Pese a concordar con las oficiales de la Iglesia, estas ideas fueron refutadas por varias órdenes religiosas, en par- ticular por los dominicos; Roma, tras analizar la que- rella, impuso silencio a ambas partes. Sus ideas, sin embargo, se difundieron en Francia provocando un duro enfrentamiento ideológico de jesuitas y jansenis- tas (Las cartas provinciales de Pascal, que ridiculizan el casuismo de los jesuitas y del molinismo, son buen testigo de ello); la querella acabó con la condena por parte de Roma de las cinco proposiciones adjudicadas a Jansenio (véase nota anterior). 107 Licofrón de Calcis (nacido ca. 320 a. C.), poeta y dramaturgo helenístico romano, autor de un tratado en prosa sobre la comedia, de una veintena de trage- 127 dias de las que sólo se conservan fragmentos. Sólo nos ha llegado completo un monólogo trágico, Alejandra, que refiere las profecías de Casandra en lenguaje eru- dito y oscuro, lleno de alusiones e imágenes de difícil comprensión. 108 Jean-Joseph Mouret (1672-1738), músico fran- cés, representante de la música de la Regencia, autor de tragedias musicales y óperas-ballet, además de sonatas, motetes, y dos suites sinfónicas consideradas como su mejor trabajo. Al final de su vida, la miseria y la decadencia física lo llevaron a la locura hasta termi- nar sus días en el asilo de Charenton. 109 Cuestión XIII. 110 Festividad de los parsis, que el zoroastrismo celebra seis veces al año en la India. 111 Para los persas, tras morir el hombre, su alma pasa por el puente de Tshinavar, donde luchan el bien y el mal. Dardaroth es el nombre que los egipcios dan al Tártaro. Y el lago de Karon es, para los antiguos persas, egipcios y griegos (el barquero Caronte), la última etapa por la que las almas pasan a la morada de los muertos. 112 Tucídides (ca. 460-ca. 395 a. C.) y Jenofonte (ca. 430-ca. 355 a. C.) son los dos grandes historiadores de la Grecia antigua, que relatan hechos vividos de cerca por ellos; el primero, en su Historia que abarca los su- cesos ocurridos durante la guerra del Peloponeso, entre 431 y 411 a. C.; el segundo, en su Anábasis, que relata la retirada del ejército griego, llamada de los Diez Mil, por toda Asia Menor tras la muerte de Ciro en Cunaxa (401 a. C.) y que fue dirigida por el propio Jenofonte. 113 El término griego apedeutes significa «ignoran- te, privado de conocimiento». 128 114 Región histórica de Letonia, en la Europa sep- tentrional, frente al mar Báltico; fue Estado indepen- diente como ducado de 1561 a 1795, fecha en la que pasó a ser administrada por el Imperio ruso. 115 Melchior Goldast de Heiminsfeld (1576-1635), historiador suizo, canciller del landgrave de Hesse y consejero imperial, autor de una Colección de consti- tuciones imperiales. 116 Carlomagno nació en Aquisgrán (en francés, Aix-la-Chapelle) en el viejo palacio de los reyes francos del que sólo queda la llamada torre de Granus; Vol- taire sigue una tradición poética que considera a este Granus rey por herencia de la región, constructor del palacio y el que mandó matar a los apóstoles cristianos Pedro y Pablo (Histoire de France, en vers, de Phi- lippe Mousques, p. 37, en Recherches sur les sources antiques de la Littérature française). Nerón, por otro lado, fue hijo único de Cneo Domicio Ahenobarbo y de su prima Agripina (llamada Agripinila o Agripina la Menor para distinguirla de su madre, Julia Vipsania Agripina, la Mayor, hija de Augusto); tras la muerte de su primer esposo, Agripina se casó en dos ocasiones (la segunda con el emperador Claudio), y de estos matrimonios no tuvo hijos. En el año 59 Nerón, ya emperador, ordenó la ejecución de su madre. 117 Pierre de Luxembourg (1369-1387), nacido en el seno de una poderosa familia, fue nombrado obispo de Metz en 1384 por el antipapa Clemente VII, primero de los papas de Aviñón del Gran Cisma de Occidente; dos años más tarde era nombrado cardenal de Aviñón, pero moría dos meses después de ese nombramiento; fue beatificado en 1527. 129 131 Abelly, Louis, 56 Alberto Magno, Alejandro III de Macedonia, llamado, 55 Aristóteles, 21, 66 Arnauld, Antoine, 89 Arquímedes de Siracusa, 34 Bayle, Pierre, 49, 50, 53, 54, 83 Carlomagno, Carlos I el Gran- de, llamado, 97 Catón el Joven, Marco Por- cio, 90 César, Cayo Julio, 59, 96 Chardin, Jean, 78 Clarke, Samuel, 33, 34, 42, 47 Collins, Anthony, 31, 33 Confucio, 63, 85, 86 Cromwell, Olivier, 82 Cudworth, Ralph, 61 Dampier, William, 75 Descartes, René, 21-23, 51, 81 Diágoras de Melos, 51 Diógenes Laercio, 89 Du Deffand, Marie de Vichy- Champrond, 11 Duns Scoto, John, 93 Ecolampadio, Johannes Hausschein, llamado, 93 Empédocles de Agrigento, 47 Epicteto, 90 Epicuro, 47, 50, 88 Esopo, 91 Estratón de Lampsaco, 51 Galileo Galilei, 65 Gassendi, Pierre, 21, 23 Goldast de Heiminsfeld, Melchior, 97 Hesíodo, 36, 88, 93 Hipócrates de Cos, 66 Hobbes, Thomas, 77, 81, 83 Homero, 22 Horacio Flaco, Quinto, 88 Jenofonte, 95 Juliano el Apóstata, Flavio Claudio, 90 Lambert, Johann Heinrich, 78 Leopoldo I de Habsburgo, 25 Licofrón de Calcis, 93 ÍNDICE ONOMÁSTICO Locke, John, 11, 31, 62, 66- 68, 75-81 Longo el Sofista, 25 Lucano, Marco Anneo, 38, 72 Luciano de Samosata, 91 Luis de Francia, el Gran Delfín, primogénito de Luis XIV, 25 Luis XIV de Francia, 25 Mahoma, 71 Malebranche, Nicolas, 43, 89 Mauricio de Nassau, 79 Melanchton, Philipp, 93 Nerón Claudio César Augus- to Germánico, 97 Newton, Isaac, 65, 80, 81 Ovidio Nasón, Publio, 36 Pascal, Blaise, 55 Pemán, José María, 10 Petronio, Cayo Arbiter, 88 Pierre de Luxembourg, 98 Pirrón, 51 Pitágoras de Samos, 47, 87 Platón, 47, 57, 83 Pompeyo Magno, Cneo, 73 Ptolomeo II Filadelfo, 73 Rafael de Urbino, 22 Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper conde de, 83 Spinoza, Baruch, 11, 47, 49, 50, 52, 53, 54, 81-83 Tácito, Cornelio, 96 Tales de Mileto, 10, 47, 54 Tarquino el Soberbio, Lucio, 59 Tomás de Aquino, 45, 93 Tucídides, 95 Virgilio Marón, Publio, 38 Voltaire, François-Marie Arouet, llamado, 10, 11, 13 Walpole, Horace, 11 Witt, Johan de, 53 Zaleuco, 87 Zoroastro, 63, 71, 83, 84, 87 132 Este libro se terminó de imprimir el 23 de abril de 2010. «Es ridículo pensar que una nación ilustrada es menos feliz que una nación ignorante.» «Reflexiones para los tontos» en Opúsculos variados Voltaire Document Outline
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