Kengaytirilgan borliq va uning turlari. Kengaytirilgan borliqning qo’nlanish sohalari

KENGAYTIRILGAN BORLIQ VA UNING TURLARI. KENGAYTIRILGAN BORLIQNING QO’NLANISH SOHALARI

Yashash uchun odam harakat qilishi kerak. Bundan tashqari, uning harakatlari oqilona bo'lishi kerak. Atrofdagi dunyoni o'zgartirishga qiziqishsiz oqilona faoliyat mumkin emas. Bu qiziqish javob berilishi kerak bo'lgan savollarni tug'diradi. Ertami -kechmi, odamning atrofidagi olamga bo'lgan qiziqishi to'g'ridan -to'g'ri sezib berilgan narsadan oshib ketadi. Uning ufqlari cheksiz bo'ladi va ob'ekt umuman olganda dunyo ... Tugallanmagan savollar ketma -ketligi cheksiz ko'p javoblarni keltirib chiqaradi. Shunga qaramay, odam bu savollarga javob berib, u yoki bu "dunyoning rasmini", u yoki bu dunyoga munosabatini rivojlantiradi va undagi o'rnini belgilaydi. Shunday qilib, insoniyat mavjudligining ajralmas atributi paydo bo'ladi va quriladi - bu dunyoqarash. Ma'lumki, dunyoqarashning nazariy shakli - falsafa. U dunyoni anglab, yuqori umumlashmalar xarakteriga ega bo'lgan tushunchalar bilan ishlaydi. Bu, qoida tariqasida, eng umumiy tushunchalar. Bunday tushunchalar ko'pincha chaqiriladi toifalar .

Dunyoni falsafiy tushunishda boshlang'ich toifasi "toifasi" dir. bo'lish ". Bu toifada odamning atrofidagi dunyoning borligiga ishonchi va uning ongi bilan odamning o'zi yoziladi. Alohida narsalar, jarayonlar, hodisalar vujudga keladi va yo'qoladi, lekin butun dunyo bor va qoladi. Dunyo haqida fikr yuritishning dastlabki sharti bo'lish haqidagi bayonotdir. "Borliq" tushunchasi xuddi shunday tartibda, "voqelik", "voqelik", "mavjudlik" kabi tushunchalarga ega va ba'zi kontekstlarda ularni sinonim deb hisoblash mumkin. Shu bilan birga, mavjudlik dunyoning ajralmas belgisidir, uning mavjudligi orqali butunligini tasdiqlaydi. Borliq kontseptsiyasi narsalar, narsalar va jarayonlar o'rtasidagi barcha o'ziga xos farqlardan mavhum bo'lib, ularning xususiyatlaridan biri bundan mustasno: ularning mavjudligi, bu dunyoga dastlabki yaxlitlikni beradi va uni falsafiy aks ettirish ob'ektiga aylantiradi. Va dunyoni falsafiy tushunish yo'lida paydo bo'ladigan birinchi savollardan biri - mavjudlikning turli xil yo'llari va shakllari masalasidir.
Borliq tarziga ko'ra, mavjudot ikki dunyoga yoki ikkita voqelikka bo'linadi: jismoniy holatlar olami yoki moddiy dunyo va ruhiy holatlar dunyosi, ong dunyosi, insonning ichki dunyosi. Bu ikki dunyo - ong dunyosi va materiya dunyosi- mavjudlik tushunchasi bilan tavsiflanishi mumkin, lekin ularning mavjud bo'lish yo'llari boshqacha. Jismoniy, moddiy dunyo odamlarning irodasi va ongidan qat'i nazar, ob'ektiv mavjuddir. Ruhiy olam, inson ongi dunyosi sub'ektiv mavjuddir, chunki u odamlarning irodasi va ongiga, individual shaxslarga bog'liq. Bu ikki xil bo'lish usuli, bu ikki tur haqiqatan ham bir -biri bilan qanday bog'liqligi haqidagi savol falsafaning asosiy savollaridan biridir.
Bu ikki asosiy shaklning kombinatsiyasi mavjudlik shakllarining yana bir nechta turlarini ajratish imkonini beradi. Shunday qilib, bu yondashuv bizga mavjudlikning o'ziga xosligi haqida gapirishga imkon beradi inson chunki u bir vaqtning o'zida ikkita dunyoga tegishli: moddiy jism olamiga uning organik qismi va ong dunyosiga, unga tegishli bo'lgan ruhiy olamga. 

Bu odamda ongning mavjudligi, unga nafaqat bo'lishga, mavjud bo'lishga, balki moddiy dunyo va o'z borligi haqida fikr yuritishga imkon beradi. Insonning jismoniy dunyoda qanday bo'lishi uning ruhiy olamga mansubligi bilan belgilanadi va aksincha. Shu nuqtai nazardan, inson ob'ektiv-ob'ektiv va sub'ektiv, tana va ruhning o'ziga xos dialektik birligi.

Inson yaratgan narsalarning mavjudligi ham o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. Butun moddiy madaniyat olami ob'ektiv, jismoniy dunyoga tegishli, lekin shu bilan birga, inson faoliyatining barcha mahsulotlari kelib chiqishi, mavjudligi va ishlash uslubida inson ruhi, ongi vositasida bo'ladi.
Inson yaratgan "ikkinchi tabiat" turi "birinchi" tabiatdan farq qiladi va ko'p jihatdan o'ziga xoslikni aniqlaydi. tabiat umuman olganda, inson ham uning bir qismi bo'lgan mavjudot shakli sifatida.
Shaxsning ma'naviy olami ham ikki tomonlama mavjudlik bilan tavsiflanadi, uni sub'ektiv va ob'ektiv ruhga bo'lish mumkin. Subyektiv ruh-bu ongsizdan o'z-o'zini anglashgacha bo'lgan barcha darajadagi insonning ichki ruhiy dunyosi. Bu dunyo alohida bir kishining mulki. Shu bilan birga, shaxslarning jamiyatdagi birgalikdagi faoliyati, albatta, ob'ektiv yoki sub'ektiv o'zaro ma'naviy, ya'ni. bunday ruhiy shakllanishlar, ular endi faqat individual shaxslarning mulki emas, balki shaxslar jamoasining mulki, mulkdir madaniyat, jamiyatning madaniy hayoti. Ob'ektiv ma'naviylikning bir misoli - bu inson tili. Ijtimoiy ongning barcha shakllari ham ob'ektiv ruh shakllariga kiradi: fan, din, axloq, san'at va boshqalar. Albatta, shakllanish jarayonida ham, rivojlanish va faoliyat jarayonida ham ob'ektiv va sub'ektiv ruh o'rtasida organik bog'liqlik mavjud.
Xuddi shunday, mavjud bo'lishning o'ziga xos usuli ham odamni tavsiflaydi jamiyat... Ijtimoiy tizimlarning asosini tashkil etadigan aloqalar va munosabatlarda moddiy va ideal, birinchi va ikkinchi tabiat, sub'ektiv va ob'ektiv ruh bir -biri bilan chambarchas bog'liq.
Quyidagilarni ta'kidlash kerak: mavjudlikning xilma -xil shakllari alohida -alohida mavjud emas, ular o'zaro bog'liqdir. Tinchlik (koinot, koinot) - har xil turdagi mavjudotlarning yagona, ajralmas to'plami. U barcha voqelikni qamrab oladi, istisnosiz. "Dunyo" tushunchasida biz bilganlarimizni ham, hali bilmaganlarimizni ham o'ylaymiz. Shu ma'noda, dunyo faqat falsafiy bilimlar predmeti bo'lib, ma'lum bir falsafiy tizim doirasida amalga oshiriladi. Dunyo haqidagi bu tushunchadan uning o'ziga xosligi va birligi haqidagi tezis kelib chiqadi, uning talqini mohiyat muammosining u yoki bu falsafiy echimiga bog'liq.
Yaxshi ishlaringizni bilimlar bazasiga yuborish juda oddiy. Quyidagi formadan foydalaning
Bilimlar bazasidan o'qish va ishda foydalanadigan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizga juda minnatdor bo'lishadi.